《中庸》在「天命之謂性」之后說(shuō)「率性之謂道」，這句話的字面意思并不難，即是「順著本性去走的，就稱為正路」。若想厘清其旨，先要探討「率性」一詞。
說(shuō)「率性」，就表示有可能「不率性」。人有天命之性，這是客觀的事實(shí)，但是要不要率性則在于人的選擇。類(lèi)似的觀念所在多有。譬如，《中庸》與《大學(xué)》一樣，也談到「慎獨(dú)」，這就表示人有可能「不慎獨(dú)」。接著原文出現(xiàn)一句重要的話：「喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！辜热徽f(shuō)「中節(jié)」，就表示人有可能「不中節(jié)」。事實(shí)上，喜怒哀樂(lè)「發(fā)而不中節(jié)」的情況比比皆是，隨處可見(jiàn)。
不錯(cuò)，自由選擇正是人的特色。再就深一層來(lái)看，不能只是肯定人有自由，好像漫無(wú)目標(biāo)與方向似的。試問(wèn)：為何要說(shuō)「率性之謂道」？「性」之中有天賦的要求，所以順?biāo)屑词钦馈榱苏f(shuō)明這點(diǎn)，可先研究此書(shū)中的「性」字。
「性」字在《中庸》共十一見(jiàn)。除了類(lèi)似定義的兩處（「天命之謂性」與「自誠(chéng)明謂之性」），其他九處中，有一處是「率性之謂道」，就是在「性」之上加一個(gè)「率」字，表示人性要人順其要求而行。有六處全在第二十二章「惟天下至誠(chéng)為能盡其性」中，六個(gè)「性」字之上皆有「盡」字，表示人性（擴(kuò)及物性）的要求須待充分實(shí)現(xiàn)。另外二處是：
「君子尊德性而道問(wèn)學(xué)?！梗ǖ诙哒拢?/font>
「成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也?！梗ǖ诙逭拢?/font>
所謂「尊德性」是指「尊崇天生的本性」。至于「性之德」，是說(shuō)成己與成物都是本性所有的能力。在此二句中的「德」字通「得」字，是指天生的或本有的能力，并非一般所謂的道德或德行。由此可見(jiàn)，對(duì)于本性要「尊」要「成」。
綜上所述，人對(duì)于自己的「天命之性」，要采取「率之、盡之、尊之、成之」四種相近的態(tài)度。為何要尊之？因?yàn)樗刑烀鼮樵搭^。為何要率之？因?yàn)樗忻钜隧槒?。為何要盡之？因?yàn)樗袧撃芤藢?shí)現(xiàn)。為何要成之？因?yàn)樗心繕?biāo)要達(dá)成。
簡(jiǎn)而言之，人的天命之性異于其他萬(wàn)物的「生之謂性」。人的本性中另有天賦的要求，要人自由選擇行善。這樣的人性怎能用「本善」一詞來(lái)描述呢？《中庸》一書(shū)深入探討人之「性、道、教」，提出許多精采的論述與理想，彰顯了儒家學(xué)派的良苦用心與透徹智慧，又怎能以一句「人性本善」將其化解于無(wú)形？
朱注在全書(shū)第一章結(jié)束之處，加了一段評(píng)語(yǔ)，其中說(shuō)到：「蓋欲學(xué)者于此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善?！乖噯?wèn)：什么是人的「本然之善」？「本然」一詞常指原初的、靜態(tài)的情況。若真有本然之善，則人為何在尊之時(shí)要成之？在率之時(shí)要盡之？朱注的問(wèn)題在于視人性為靜態(tài)的，以致無(wú)法說(shuō)明人性在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中所需要的修養(yǎng)與所產(chǎn)生的快樂(lè)。
以人性為本善，不僅無(wú)法理解現(xiàn)實(shí)人生的種種困難，也將錯(cuò)過(guò)孔子、孟子以及早期儒家經(jīng)典的主要關(guān)懷。
聯(lián)系客服
