“中國(guó)有服章之美，謂之華；有禮儀之大，故稱夏”，中醫(yī)是華夏民族的瑰寶，從出生開始就具有深邃的美學(xué)內(nèi)涵。你若沉浸于其中，定會(huì)被中醫(yī)之美所震撼、感染，感嘆于她的博大精深、美輪美奐。
中醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳說極多極廣。上古時(shí)期，神農(nóng)嘗百草、伏羲制九針、伊尹創(chuàng)湯藥，又如思邈伏虎、杏林春暖、蘇耽橘井，還如扁鵲見蔡桓公、華佗刮骨療關(guān)公等，六神丸的來歷、天王補(bǔ)心丹的來歷；蛇床子、益母草的發(fā)現(xiàn)等等。為后世留下了數(shù)不清的傳說趣聞，奇妙動(dòng)人，瑰麗浪漫。
面對(duì)復(fù)雜的世界，西醫(yī)極力尋找其終極構(gòu)成，表現(xiàn)出精深之美。面對(duì)紛繁的世界，中醫(yī)注重在復(fù)雜中找出規(guī)律，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約之美。
《易經(jīng)》是六經(jīng)之首，廣大精微，包羅萬象，是中華文明的源頭。“易為醫(yī)之源，醫(yī)為易之緒”，易學(xué)哲理奠定了中醫(yī)學(xué)的立論基礎(chǔ)，中醫(yī)學(xué)則是易學(xué)原理實(shí)際運(yùn)用之典范。中醫(yī)的哲學(xué)美集中體現(xiàn)在“天人合一”的和諧之美。
天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時(shí)， 人有四肢。天有五音，人有五臟。天有冬夏，人有寒熱……“人身一小天地也”！
世界是個(gè)大宇宙，人體是個(gè)小宇宙。最早的生命是天地大氣所生，并與天地大氣在千變?nèi)f化中相輔相成、和諧一致。人體的小宇宙與大宇宙緊密相連，互相影響。四季變化、節(jié)氣更替、氣候突變等都會(huì)對(duì)人體健康產(chǎn)生影響。著名中醫(yī)老專家李可老先生精辟地指出： “一切疾病皆因自然變化引發(fā)的人體本氣自病所生?！?/span>
中醫(yī)理論和諧對(duì)稱，首尾貫通，內(nèi)容豐富， 結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練。其大無外，其小無內(nèi)，橫不到邊，深 不見底，內(nèi)涵豐厚，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，如環(huán)無端。
“一陰一陽之謂道”，陰陽五行、五運(yùn)六氣、藏象學(xué)說，同病異治、異病同治，五行生克、補(bǔ)母瀉子、瀉南補(bǔ)北，中醫(yī)理論博大精深，蔚為壯觀，大美無過于此。
《傷寒論》關(guān)于六經(jīng)病的描述，極富內(nèi)涵和美感，如太陽病之發(fā)熱惡寒，少陽病之往來寒熱，陽陰病之但熱不寒等。
清朝傷寒名家俞根初道：“太陽少陰皆為表，太陽之表為發(fā)熱惡寒，少陰之表為無熱惡寒。陽明太陰皆為里，陽明之里為胃實(shí)，太陰之里為自利。 少陽厥陰皆為半表半里，少陽之半表半里為寒熱往來，厥陰之半表半里為厥熱進(jìn)退”?？芍^一語道破六經(jīng)與八綱的關(guān)系。
一代宗師黃元御發(fā)古人之未發(fā)，妙悟岐黃，創(chuàng)“一氣周流”學(xué)說：“中氣升降，是生陰陽，陰陽二氣，上下回周“，無不是精深微妙，處處體現(xiàn)了中醫(yī)理論精深微妙之美。
“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”“上工治未病，中工治欲病，下工治已病”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)…”、“大醫(yī)精誠(chéng)、仁心仁術(shù)”。
在中醫(yī)史上，歷代名家燦若辰星，可謂醫(yī)德高尚，醫(yī)術(shù)精湛，為萬世垂范。如春秋時(shí)期的蒼 生大醫(yī)秦越人（即扁鵲）；倡導(dǎo)辨證論治的醫(yī)圣 張仲景；中醫(yī)兒科創(chuàng)始人、北宋的錢仲陽；一生看病從不收錢的宋朝許叔微；品德高雅、醫(yī)術(shù)高超的脾胃派掌門李東垣；為提高醫(yī)術(shù)救治百姓， 名滿天下后仍匿名拜師，一生共拜師 17 人的溫病學(xué)派代表人物葉天士等，不勝枚舉。 中醫(yī)非常重視天人合一，天人相應(yīng)。
《尚書》 說：“ 水曰潤(rùn)下 ，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！比绻麑⑷伺c四季、五行相對(duì)應(yīng)的話，可謂幼年如春如木主生，青年如夏如火主長(zhǎng)，中年如秋如金主收，老年如冬如水主藏。
麻黃發(fā)汗，麻黃根止汗。同一植物，不同部位藥性竟然截然相反。生姜和胃偏于止嘔，干姜 溫脾偏于止瀉。姜之一嫩一老，藥性有上下之分。生姜只走不守，炮姜只守不走，干姜又走又守。生大黃通便，大黃炭止瀉。同一種藥，炮制不同，藥性隨之而變。
好的方劑是醫(yī)生智慧的結(jié)晶，是中醫(yī)理論美的體現(xiàn)。醫(yī)生面對(duì)群藥，選賢任能，精心調(diào)遣。使方中藥物，動(dòng)靜互制、剛?cè)釣橛?、升降互?jì)、寒熱相安、七情和合、相輔相成、君臣佐使、次第井然、藥證合拍、細(xì)密謹(jǐn)嚴(yán)。
中醫(yī)有方劑之美：中醫(yī)方劑配伍講求升降有度，寒熱相宜；君臣佐使，次第有節(jié)。單味藥藥少力專，擒賊擒王；多味藥如韓信用兵，萬馬千軍。
《中醫(yī)診斷學(xué)》中的八綱辨證，就是分寒熱、虛實(shí)、表里、陰陽，八綱法則是根據(jù)八綱辨證的結(jié)論來治病，寒證用溫法，熱證用清法，實(shí)證用汗法、下法、吐法和消法，而虛證用補(bǔ)法。這八法高度概括了所有的中醫(yī)治療方法，八法之間并非孤立，在臨床實(shí)踐中常結(jié)合運(yùn)用，又產(chǎn)生了更多的具體治法。
中醫(yī)名著《醫(yī)學(xué)心悟》“醫(yī)門八法”中說：“一法之中，八法備焉，八法之中，百法備焉。”一種方法中兼?zhèn)淞税朔N方法，八種方法之中兼?zhèn)淞税俜N方法?，F(xiàn)實(shí)中患者的問題往往比較復(fù)雜，寒熱虛實(shí)夾雜、陰陽氣血錯(cuò)雜的病人是十分常見的，而非常簡(jiǎn)單、單一的情況幾乎沒有，需要全面考慮。
中醫(yī)，一般指以中國(guó)漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造的 統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)，也稱漢醫(yī)。我認(rèn)為中醫(yī)的本質(zhì)是“致中和”，為中和之醫(yī)，《中庸》說 “喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
中醫(yī)追求的是“陰平陽秘，精神乃治?！敝嗅t(yī)既重治病，更重治人，非常注重人文關(guān)懷，不但治人的“病”，更重視醫(yī)治病的“人”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》 說“當(dāng)其位則正，非其位則邪。”認(rèn)為正邪不是絕對(duì)的，可能相互轉(zhuǎn)化，要重視因人、因時(shí)、因地的看問題，方不失偏頗，即后世歸納的“三因辨證”。
名醫(yī)戴天章說過：“寒熱并用謂之和，補(bǔ)瀉合劑謂之和，表里雙解謂之和，平其亢厲謂之和”。所有的病最終應(yīng)該以和為貴，中醫(yī)的和法就是讓人體內(nèi)的陰陽失和問題通過藥物進(jìn)行和解，達(dá)成新的平衡，使人體的五臟六腑各司其職、相安無事，人體表里內(nèi)外、氣血陰陽處于正常狀態(tài)，從而達(dá)到身體的健康狀態(tài)。
中醫(yī)藥不僅有獨(dú)樹一幟、完整豐富的理論體系，還有不少彌足珍貴的中醫(yī)理論基礎(chǔ)及中醫(yī)藥學(xué)專著，比如被譽(yù)為十大中醫(yī)經(jīng)典名著的有《素問》、《靈樞》、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》、《金匱要略》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《中藏經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《難經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》及后來的《肘后備急方》、《備急千金要方》、《千金翼方》、《太平惠民和劑局方》、《本草綱目》、《醫(yī)學(xué)心悟》、《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》等。使中醫(yī)藥文化得以傳承至今，經(jīng)久不衰。
然而，一些極其珍貴的專著因各種原因未能流傳下來，如名醫(yī)華佗先生所著的外科治療專著《青囊經(jīng)》因被燒毀而失傳。但中醫(yī)皇冠并不因此而黯然失色，仍映徹古今。
中醫(yī)“雜合以治”的思想發(fā)源在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)兼收并蓄不同地域的不同治療方法，依據(jù)病情所需，選擇合理的治療方案。
中醫(yī)的包容精神在中醫(yī)藥核心理論體系創(chuàng)新發(fā)展中更有重要體現(xiàn)，比如張仲景 “勤求古訓(xùn)，博采眾方”，創(chuàng)立“六經(jīng)辨證”體系。 中醫(yī)學(xué)的包容精神也體現(xiàn)在藥物的選擇上。 從《神農(nóng)本草經(jīng)》到后世歷代的本草學(xué)，均有記載新增的外來藥物，如乳香、沒藥、蘇合香、西 洋參、胖大海、胡荽、石榴、 肉豆蔻、犀角、 玳瑁等等，中醫(yī)對(duì)于外來藥物的吸收兼容的包容之美，更是為中醫(yī)臨床用藥提供了多樣的選擇。
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