顧城的詩(shī)是美的，他是朦朧詩(shī)派的代表人物。朦朧詩(shī)本身具有多義性、暗示性。所以才會(huì)讓我們讀來(lái)充滿了遐想，和豐富的審美體驗(yàn)，今天我們深入顧城詩(shī)歌的內(nèi)部，去體會(huì)顧城詩(shī)歌中對(duì)于自然的思考，來(lái)欣賞顧城詩(shī)歌中的自然之美。

一、天人合一:對(duì)于自然主義的推崇，讓顧城脫離塵世的骯臟。

中國(guó)自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，對(duì)自然的尊重?zé)釔凵踔脸绨?，自古以?lái)就沒(méi)有減少過(guò)。古有詩(shī)人“離離原上草，一歲一枯榮?！?，“采菊東籬下，悠然見南山?！?，今有“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭(zhēng)流?！币嗍菍?duì)自然的歌頌。
儒家有“參贊化育”的思想，道家有“道法自然”的思想，佛家有對(duì)生命和環(huán)境的慈悲態(tài)度。所以這些從小就在顧城心中埋下了種子。
自小他跟父親顧工上山下鄉(xiāng)，單調(diào)而苦澀的生活中，唯一能讓她感到幸福的就是投入自然的懷抱。

自然

所以在顧城五歲的時(shí)候，就寫下了“星星在閃耀，月亮在微笑”在顧城的眼里，“星星”和“月亮”便是她最好的玩伴。這種傳統(tǒng)意義上的意象，在顧城的筆下卻充滿了童真童趣。顧城小的時(shí)候是孤獨(dú)的，是寂寞的，他缺少母親的關(guān)愛，也缺少父親的陪伴，但是他卻找到了自己的伙伴，那就是自然。
長(zhǎng)大后大量閱讀給顧城帶來(lái)對(duì)于自然更深刻的體驗(yàn)。顧城特別推崇道家的理論。道學(xué)家以“道”為本體。認(rèn)為：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@里所說(shuō)的“道”便是自然。遵循自然的規(guī)律，便可以打破精神的束縛，達(dá)成“心觀”和“坐忘”，人與自然的和諧統(tǒng)一?？梢詭?lái)內(nèi)心的寧?kù)o和心情的愉悅。便可以達(dá)到莊子所說(shuō)的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的境界了。

莊子

顧城在《雨》中，也正是以這樣的方式來(lái)觀照萬(wàn)物。在《雨》中，他說(shuō)：“世人躲在屋頂和傘下/我卻狂喜地迎接你/下吧/飛瀉吧/雨/我張開我的手/我的嘴/我的靈魂?！?/strong>
自然給顧城帶來(lái)了生命的美好體驗(yàn)，已經(jīng)融入了顧城的靈魂，在自然中她像一個(gè)孩子自由灑脫，毫無(wú)羈絆，逍遙自在。就像莊子筆下的大鵬，可以高飛九萬(wàn)里的高空。
顧城的自然是和自己精神世界高度融合的世界。就像“莊子夢(mèng)蝶”，真不知蝴蝶變成了我，還是我變成了蝴蝶？我是在自然當(dāng)中，但自然也是在我的腦海中，在我的筆尖上。這種靈魂的高度契合，最終使他逃離了塵世，選擇了在激流島定居。
這是一個(gè)美麗的小島，在那里顧城的筆尖下，可以隨時(shí)流出美麗的文字。他愿意選擇像陶淵明一樣隱居的生活，只為自己精神的超脫和藝術(shù)的追求。
除了中國(guó)文化當(dāng)中的自然思想時(shí)刻滋養(yǎng)著顧城的心靈以外，西方文學(xué)的大量涌入也改變了顧城應(yīng)有的人生軌跡。
顧城很喜歡的一個(gè)作家是梭羅。在前面我們也講了，他是一個(gè)超驗(yàn)主義的實(shí)踐家，是一個(gè)生態(tài)自然倫理主義的踐行者，是一個(gè)環(huán)保主義者。

梭羅

梭羅走進(jìn)瓦爾登湖，無(wú)疑對(duì)世界產(chǎn)生重要影響。也正是在他這種超驗(yàn)主義的影響下，顧城選擇了激流島，選擇了自我流放。他活在自然山水之中，實(shí)現(xiàn)人生的詩(shī)意，構(gòu)建原始的女兒國(guó)。
從這點(diǎn)上來(lái)講，顧城無(wú)疑是天真的。他曾夢(mèng)想著向前代文人一樣，走近自然，融入自然，創(chuàng)作出偉大的作品。而事實(shí)上它割裂了與塵世的血肉聯(lián)系，也同時(shí)為自己鑄就了一座城。別人走不進(jìn)，他也走不出。美麗的女兒國(guó)構(gòu)想，最終也只成為“南柯一夢(mèng)”，化作“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”。

如果說(shuō)梭羅指引著他走入自然，親近自然，那么惠特曼則是讓他聽到自然的聲響。惠特曼曾經(jīng)大聲的呼喊“不求蒼天，俯就我的美意，但求永遠(yuǎn)恣意揮灑”，“哪里有土，哪里有水，哪里就長(zhǎng)著草”，“要像樹和動(dòng)物一樣，去面對(duì)黑暗，暴風(fēng)雨，饑餓，愚弄，意外和挫折”。在自然中，作者可以肆意的揮灑，遠(yuǎn)離工業(yè)文明的羈絆，保持著應(yīng)有的本性。

二、對(duì)于自由的謳歌：純美的人性中的個(gè)體倫理價(jià)值。

劉小楓在《沉重的肉體》一書中對(duì)“倫理”一詞有過(guò)這樣的闡釋：所謂“倫理”，其實(shí)是以某種價(jià)值觀念為經(jīng)脈的生命感覺。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一種生命感覺就是一種倫理。有多少生命感覺就有多少倫理。倫理學(xué)是關(guān)于生命感覺的知識(shí)?？季扛鞣N生命感覺的真實(shí)意義。

顧城無(wú)疑是一個(gè)很注重個(gè)人感覺的人。他說(shuō)：“人的生命啊，一天天在忙亂中度過(guò)，在寂寞中度過(guò)，在欣喜中度過(guò)，在悲哀中度過(guò)。一件微小的事情，一個(gè)重大的變化越過(guò)了人的生活?！?/strong>

顧城

他對(duì)自己的生命體驗(yàn)是如此的精微，他有著詩(shī)人的敏感。但正是這種敏感折磨著她脆弱而焦慮的內(nèi)心。他在詩(shī)中說(shuō)：“我把我的足跡像印章/印遍大地/世界也就融進(jìn)了我的生命?！边^(guò)程正是通過(guò)自然意象來(lái)傳達(dá)自己對(duì)于個(gè)人感覺的追求，也就是生命個(gè)體的追求，生命自由的追求。他始終像一個(gè)孩子一樣純真。
在西方個(gè)人主義占據(jù)主流。正視人的存在，正視人的價(jià)值，是文化中非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)。西方存在主義認(rèn)為:一個(gè)人只有從所有的社會(huì)角色中撤出，并且以自我作為一個(gè)基地，對(duì)這些外部的角色作出內(nèi)省似的考慮時(shí)，他的存在才開始出現(xiàn)。如果他反這道過(guò)程，他就成了一個(gè)沒(méi)有自己面目的無(wú)名人。

當(dāng)西方的現(xiàn)代主義思潮涌入的時(shí)候，顧城也是受到了強(qiáng)烈的精神沖擊。顧城曾用薩特在《蒼蠅》中的一段話來(lái)闡釋個(gè)體自由的意義和價(jià)值:“一個(gè)自然之境中的人是自由的，他不以我為出發(fā)點(diǎn)，也沒(méi)有自身以外的目的，在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中便具有無(wú)限的可能?！?/strong>
而顧城也在不斷的追求著自我。顧城從小經(jīng)歷了文革，他看到了“全國(guó)的大動(dòng)亂”，“紅衛(wèi)兵暴動(dòng)”，看到了環(huán)境的破壞。心的破碎，父親的專制，社會(huì)的動(dòng)蕩，在幼小的顧城心中，自由是難能可貴的。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代是不自由的。
我們可以想象這樣的時(shí)代給脆弱敏感心靈的顧城帶來(lái)了多么大的沖擊和心靈的創(chuàng)傷。所以作為一個(gè)兒童，他時(shí)刻追求著自由。
作為一個(gè)詩(shī)人，她更加需要追求心靈的自由來(lái)達(dá)成文學(xué)的至高境界。他在《我殘廢了》一詩(shī)中說(shuō):“我殘廢了/我仍要微笑/我的微笑是自由的/他像云朵一樣/和那些棕紅色的鹿群/在遠(yuǎn)處飛跑。”
從詩(shī)中我們可以看到，路程即便是失去了雙腿，他也在用力奔跑，他要追求心靈的自由和靈魂的自由。他的這種“生如蟻而美如神”的自由精神與莊子的“自事其心者，哀樂(lè)不易施乎前，知其不可奈何而安之若命……行事之情而忘其身……”的精神自由又是相通的。那是他對(duì)自由的向往。

3、死亡:是對(duì)自然的回歸，生命的尊重

死亡在大多數(shù)中國(guó)人眼中是灰色的，可怕的。但是在很多文人騷客眼中死亡卻恰恰是最純潔的。
還記得莊子“鼓盆而歌”的故事嗎？妻子去世對(duì)于大多數(shù)人來(lái)認(rèn)為應(yīng)該是悲痛欲絕，但在莊子看來(lái)卻是天人合一。妻子去到了他本應(yīng)該去的地方，回到了自然的懷抱，所以這樣想來(lái)，又有什么可以悲傷的呢？
所死亡在莊子看來(lái)并非是一種可怖的事情，而是對(duì)于自然的回歸。我們不必悲痛欲絕，而應(yīng)該給予生命足夠的尊重。因?yàn)樗亲匀灰?guī)律的一個(gè)環(huán)節(jié)。
顧城在五歲時(shí)就有對(duì)死亡走了隱約的體驗(yàn)。當(dāng)他一個(gè)人被關(guān)在屋子里睡著了醒來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)墻上有一雙眼睛在看著他。他說(shuō)：“我那時(shí)已經(jīng)知道每個(gè)人都可能要死，但是我沒(méi)想到我要死。我知道人死了要變成一種灰白色的，沒(méi)想到這會(huì)離我這么近。我看著白色的墻，心里忽然有種空虛的感覺。好像第一次清楚地知道了我是要死的，第一次看見死亡離我這么近?！?/strong>
在文革時(shí)期死亡無(wú)處不在。所以在幼小敏感的顧城心里，死亡其實(shí)并不遙遠(yuǎn)，他過(guò)早的經(jīng)歷了對(duì)于死亡的認(rèn)知。只是那時(shí)還略帶有幾分的畏懼。
長(zhǎng)大后顧城接觸了西方詩(shī)學(xué)，在西方的詩(shī)歌中“死亡詩(shī)學(xué)”是一個(gè)大家并不陌生的主題。西方人喜歡談?wù)撍?，就像中?guó)人喜歡談?wù)撋粯印?/strong>
洛爾迦是西班牙最偉大的詩(shī)人，顧城最喜歡的詩(shī)人之一。在他的詩(shī)歌中就大量充斥著死亡的意象。比如說(shuō)像《小小的死亡之歌》、《黎明時(shí)分的死亡》、《自殺者》。在惠特曼的詩(shī)歌當(dāng)中也充斥著大量的死亡的書寫。在他們看來(lái)，死亡并不是意味著生命的結(jié)束，而恰恰是生命的另外一種存在形式。死和生是相互補(bǔ)充的，是讓人走上了一個(gè)新的階段。死亡并不意味著結(jié)束，而是意味著新的開始。

洛爾迦

顧城在《最后》一詩(shī)中說(shuō):“現(xiàn)在我卸下一切/卸下了/我的世界很輕/像薄紙疊成的小船/當(dāng)冥海的水波/漫上船檐/我便走了/飄向那永恒的空間?！彼栽陬櫝茄壑?，死亡并不可怕，那是對(duì)自然地回歸，對(duì)自由地追隨。

總結(jié):

顧城是一個(gè)用生命追求自由，追求美的詩(shī)人。所以在他的作品中，流露著人性主義的光輝。他帶我們走進(jìn)自然去欣賞美，追求美，用“黑色的眼睛”，去尋找生命中的“光明”。