當(dāng)然，并非說楊典崇尚暴力，實(shí)在是因?yàn)樗脑姼璞磉_(dá)充滿了殺伐的陷阱，他以詩歌為行刑的工具，凌遲了腐朽、骯臟、虛偽的歷史的主義和當(dāng)下的神話。讀楊典的詩是痛快的，因?yàn)椋@不是無知者無畏的流氓作風(fēng)，而是洞穿了拈花微笑蒼白秘密的呵佛罵祖?！熬欤壕烤故钦l在對世界犯罪？/市儈：黑賬、啤酒、性欲、瞌睡/古人：我要為你們炮制一種倒退的理想/暴君：讓條條大路只通向腐爛的脊椎” （《狂言箋》），詩人在歌舞升平、聲色犬馬中的確聽到一種對話、看到一種場景，這個世界已經(jīng)失去了準(zhǔn)則，一切都在表達(dá)，沒有主次、不分賓主，但喧嘩和膨脹卻是其中的核心，所以，他才會說出“下毒的都是自己兄弟/劊子手和很多人都是親戚”發(fā)現(xiàn)了“自由不過是一道代數(shù)題”從而從神圣崇拜中發(fā)下了個性的意義“從堯典到楊典的距離/也略等于從李花到李密”（《陳情表》），這不僅僅是一般意義上的解構(gòu)經(jīng)典，而是解構(gòu)一種我們習(xí)慣了的倫理。從這個意義上講，楊典的詩頗得禪宗神韻。
楊典的詩歌容量極大，生命，倫理，政治，宗教，哲學(xué)，歷史，文化，等等等等，幾乎所有與人類有關(guān)的東西，都成為他詩歌的肌膚和紋理。他說生命，“人活著就要有一點(diǎn)霸氣”（《<狂人日記>索隱》），他說倫理“恨不能靠一個人的靈魂”、“愛，也不能靠一個人的靈魂” （《衣帶詔》），他說政治，“不過是次次的/清君側(cè)”（《衣帶詔》），他說宗教，“那最異端的賤民，最后必稱王/唯墳?zāi)怪械牟宄峁碛袡?quán)反擊天上”（《莎草紙》），他說歷史，“一輛裝甲車攻陷了辭典/到處都是文學(xué)的尸體”（《剝皮記》），他說哲學(xué)，“經(jīng)濟(jì)生活把中國人全都變成了/基督山伯爵：過去是一個人/以后是另外一個人”（《剝皮記》），他說文化，“這年頭，所有的字/其實(shí)都寫錯了”（《了與勺》），等等等等。但無論他說什么，怎樣說，都傳遞出一種信息，那就是詩人決然的懷疑和批判，是相對主流的消解，是對媚俗思想的反叛，是對自我思考的珍視，是對自我判斷的捍衛(wèi)。
楊典的詩冷靜得猶如一把剛剛出鞘的寶劍，凜然，寒冷，那是心理，是態(tài)度，是看破紅塵的玩世不恭。但詩人無意遁世，他必須承認(rèn)肉身的重量，所以，他才會自嘲“像基督一樣思考/像賤民一樣生活”（《新卜算子》）。這既是妥協(xié)，也是承擔(dān)，因?yàn)?，思考是書生的?quán)力，也可能在某種特定的時刻成為力量。從寫法上，楊典的詩歌有小說的虛構(gòu)，細(xì)節(jié)的擔(dān)當(dāng)，他以他的學(xué)養(yǎng)、智慧、想像在游戲這讓靈魂蒙塵、生命蒙羞的人間，是智慧的狂歡，是酒神的附體，是嬉笑怒罵的快意，冷眼看人間的自由。讀楊典，我的想像和學(xué)識遭遇了挑戰(zhàn)，但在這種挑戰(zhàn)中，我認(rèn)識到了自身的局限，也體會到了在想像中神游千古、笑傲物質(zhì)和權(quán)力的自由，所以，我還會繼續(xù)讀下去，在這個炎熱的夏季，在這個精神枯萎、物質(zhì)甚囂塵上的當(dāng)下。
2010-7-5完
附：楊典的《折耳根》
據(jù)說：一切身懷絕技者
平素里都愛洗衣、掃地與做飯
他的演兵場是一襲床單
憶往昔，時蔬月月有
窮人的孩子早當(dāng)家
要涼拌憲法，我最喜歡用折耳根了
家庭、私有制和國家的起源
恩格斯怎比得上隨園食單
一個地痞整天談民主，俗得很
誰戀愛，誰就是反動派
但生活中最缺反動派。現(xiàn)如今的人
是不是道菜，都拿救國當(dāng)菜板
我的奧秘即從小處著眼
如推手、寫詩或針灸
你搞得懂雞蛋，也就能搞得懂曾國藩
有些話，你還別不愛聽：
若真是高僧，殺人放火也天經(jīng)地義
知識分子必需住在地下室
大雅久不作，重寫杜鵑山
與妻兒共進(jìn)晚餐：這才是第一漢學(xué)
我死后，哪管它洪水滔天
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