靜工：
清靜玄工，非吐納也，非摩擦也，非搬運(yùn)也，非枯坐也，非空轉(zhuǎn)存想也。能識(shí)工夫，則與道為一矣。秘訣曰：“澄心滌慮，絕欲保精，用志不分，凝神端坐，將神意入于下丹田，名曰回光返照。每日跏趺，含光凝耳，忘言調(diào)息。息若不調(diào)，恐有閉塞之患。若合眼之時(shí)，當(dāng)矚眉梁中間一所，用意將眼光交合一處，略下即是鼻準(zhǔn)。在收拾念頭，待身心安和，方須垂簾，微微下照。從心后轉(zhuǎn)下，念止隅北海。”細(xì)將周身之神意寂歸此處，而心目所在，一呼一吸調(diào)歸此處，息念而自住。念住則精住，精住則炁住，意炁住則神亦住。神乃心空之靈，將靈虛不昧之正念，入于水中，名曰水火既濟(jì)，即孟子所謂“源泉混混，不舍晝夜”。昔日地藏王菩薩，用目連和尚使錫杖，楯開(kāi)地門，說(shuō)法超度是也。虛谷子曰：“回光返照，長(zhǎng)宿坎宮，待樞機(jī)之候涌泉，溯而逆之，此乃內(nèi)景氤氳，闔辟無(wú)窮?！倍旎钣?，且問(wèn)調(diào)息也。
調(diào)息：
調(diào)息始則用意，久而自然。每日臨坐之時(shí)，寬放身體，顧守三關(guān)，候定心平氣和，微微呼出幾口濁氣，細(xì)細(xì)吸入幾口清氣。呼則欲從肺管由喉中而出，吸則存想丹田而止，名曰開(kāi)肺法。肺乃五臟之華蓋，常人初坐，恐心意麻亂，濁氣煩急生燥，必使吐濁還清之法，然后定念。若忘若存，便是調(diào)息。倘一時(shí)未能，須要寬心用志，任其法自然而然矣，以細(xì)心澄住氣穴。若久坐覺(jué)體倦氣粗，急可放下，輕行片刻。然后再坐。若夫強(qiáng)殺死坐，反長(zhǎng)邪火。又不可拘住坐時(shí)，行住坐臥，俱可調(diào)息。蓋從心起，若息之不調(diào)，猶恐心浮亦不能氣沉海底，故用閉口垂簾，泯目攝心，返照龍宮。若是心浮念起，用數(shù)息之法，數(shù)在氣穴之內(nèi)。不過(guò)百數(shù)之內(nèi)記，自然將呼吸引入丹田之中，而神氣相戀，亦不必?cái)?shù)目數(shù)之。夫先天之息有四個(gè)往來(lái)，亦非常人之息。若一往一來(lái)，此為后天之呼吸。夫若見(jiàn)先天，爾當(dāng)留心筑基，諸工可得矣。
筑基：
筑基者，如筑屋之基是也。凡有志載道者，必先掃除人事，為入道之階基。喻造屋者，先要深固墻腳，布定柱磉，然后能圍，內(nèi)外堅(jiān)牢。然丹家以筑基為首要，此法只是收拾念頭，不可縱使識(shí)神。識(shí)神者，乃原習(xí)之舊弊，稍有牽連，于道遠(yuǎn)矣。蓋此筑基一法，是積精累氣，一身之內(nèi)，夫寓塵不染，在色不可迷著，未死學(xué)死，逢生殺生，而陰精自然牢固。古云：“牢固陰精莫外游，巍然靜坐知添抽。后天勿勞方存守，心腎相交得自由。
炁血周流調(diào)采補(bǔ)，形神俱妙永無(wú)憂。水火相交是筑基，神氣相并結(jié)希夷。只將四物合一處，欲無(wú)漏精煉己兮。”
煉己：
煉己之法，只是忘情止念，心死神活之謂。心若不死，元神不能活矣。故神仙教人煉己，物我兩忘，時(shí)刻斂收，將此念潛歸丹穴，神與氣兩交一矣。久而自靜，是為清虛之際也。太上曰：“虛其心，實(shí)其腹。”李清庵與前功所謂：“青陽(yáng)洞里須調(diào)煉，采補(bǔ)還初老返童?！狈蛉裟畈恢?，則神不靈，恐有復(fù)泄真元之患。問(wèn)曰：“何為煉己？”日：“每逢念起，急當(dāng)覺(jué)之。不然睡濃之時(shí)，顛倒夢(mèng)幻，識(shí)使淫欲，難免犯戒矣。”夫?qū)W道者急刻省察，故長(zhǎng)真祖師云：“修丹煉己辨工夫，癸地殷勤立聚爐。若能不煉之中煉，自然
正念合虛無(wú)。”
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