七、禪理詩(shī)
禪宗是中國(guó)佛教史上流傳時(shí)間最長(zhǎng)、分布范圍最廣、影響程度最深的宗教流派。中唐時(shí)期的慧能是禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人?；勰芏U宗與中國(guó)其它佛教宗派不同，更與印度傳入的佛教有別，是最具佛學(xué)禪宗特色的中國(guó)佛教宗派。唐代佛教禪宗偏重于探討個(gè)體與自我和諧，與儒家美學(xué)的“率性而行”、道家美學(xué)的“自然無(wú)為”等也有一定的相通之處。禪宗主張悟“道”，而“悟”是其根本。禪詩(shī)就是禪與詩(shī)的結(jié)合。正如元好問所說的：“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀。”
據(jù)《景德傳燈錄》記載，神秀與慧能的一段對(duì)話，就是用詩(shī)歌的形式來(lái)表現(xiàn)禪意的。詩(shī)歌如下：
身如菩提樹，心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，不使有塵埃。
——神秀
菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。
此間本無(wú)物，何使有塵埃。
——慧能
禪宗的觀念改變了人們的思維方式，這在詩(shī)歌中得到表現(xiàn)。具體來(lái)說，主要體現(xiàn)在以下兩方面。在詩(shī)歌中，主要體現(xiàn)在“以禪入詩(shī)”和“以禪喻詩(shī)”兩方面。如果細(xì)分起來(lái)，正如袁行霈老師在《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》中所說的“以禪參詩(shī)、以禪衡詩(shī)和以禪論詩(shī)的區(qū)別”。
第一、禪在詩(shī)歌中的表現(xiàn)
1、以禪入詩(shī)
以禪入詩(shī)就是把禪意引入詩(shī)中。有些作品是用禪語(yǔ)闡述了禪意，所以，只有詩(shī)的軀殼，而無(wú)詩(shī)的內(nèi)涵。如，蘇軾的《琴詩(shī)》：
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不于君指上聽。
詩(shī)歌在筆墨之中，寓于禪意。
如，王維的詩(shī)歌《渭川田家》：
斜光照墟落，窮巷牛羊歸。
野老念牧童，倚杖候荊扉。
雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。
田夫荷鋤立，相見語(yǔ)依依。
即此羨閑逸，悵然吟式微。
這首田園詩(shī)描繪的是一幅安逸、明快的鄉(xiāng)居生活圖景，表現(xiàn)了仕途屢經(jīng)升沉的詩(shī)人著意追求的自然樸素的隱逸生活中獲得感悟和超脫的人生理想。王維對(duì)隱逸的向往，從直接的現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)說，是由于當(dāng)時(shí)不如意、險(xiǎn)惡的政治環(huán)境和佛教禪意的“無(wú)生”觀念的影響。
2、以禪喻詩(shī)
以禪喻詩(shī)即以禪參詩(shī)、以禪衡詩(shī)和以禪論詩(shī)三種形式。
（1）以禪參詩(shī)
以禪參詩(shī)就是以參禪的態(tài)度和方法去欣賞和閱讀詩(shī)歌作品。這種以禪參詩(shī)的形式，最早的是蘇軾的“暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處則參禪。”講究頓悟。另外，用參禪的觀念來(lái)說明詩(shī)歌創(chuàng)作，主張靈感、頓悟，主張藝術(shù)上渾融原沉，追求整體意識(shí)的和諧，而不執(zhí)著于言句。如，宋代無(wú)可的《學(xué)詩(shī)詩(shī)》：
學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。
直待自家都了得，等閑拈出便超然。
又，
學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，自古圓成有幾聯(lián)？
春草池塘一句子，驚天動(dòng)地自今傳。
我們從無(wú)吳可上面兩手詩(shī)歌中可以看出，他就把參禪的態(tài)度用于詩(shī)歌中，主要體現(xiàn)在以下幾方面：
（2）以禪衡詩(shī)
以禪衡詩(shī)的代表人物是宋代的嚴(yán)羽。他的《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中標(biāo)舉以禪衡詩(shī)的旗幟，他用自己的以禪衡詩(shī)的觀念把中國(guó)原有的詩(shī)分為三個(gè)等級(jí)：漢魏晉盛唐，大歷到中唐，晚唐，并用禪宗的大乘、小乘以及聲聞辟支佛三個(gè)等級(jí)來(lái)比附。他主張?jiān)娪忻盍x，而漢末以前，不假悟之悟，盛唐以前的詩(shī)透徹之悟，大歷以前的詩(shī)是一知半解的悟。禪在言羽的理論觀念中僅是一種比喻。
3、以禪論詩(shī)
以禪論詩(shī)在宋代最為豐富，宋代以禪論詩(shī)的代表吳可，他與蘇軾以禪喻詩(shī)有別：蘇軾偏重于欣賞，吳可偏重于創(chuàng)作。除了吳可以外，嚴(yán)羽的以禪論詩(shī)也比較有名。嚴(yán)羽認(rèn)為，詩(shī)與禪都要妙悟，表現(xiàn)為對(duì)禪的見識(shí)力，在詩(shī)中表現(xiàn)為藝術(shù)感受力。他認(rèn)為“學(xué)力”與“妙悟”相比，妙悟是第一位的。妙悟之始的好處在于透徹玲瓏，不可聚合，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之花，言有盡而意無(wú)窮。按照這種要求，詩(shī)歌就應(yīng)該擴(kuò)大其容量，通過有限的字句，給人以無(wú)窮的啟示，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌語(yǔ)言的彈性，以及詩(shī)歌意象的多義性。
第二、詩(shī)歌中禪意分析方法
詩(shī)歌中禪意的分析，主要體現(xiàn)在以下幾方面：
1、頓悟自然
佛的最根本就是頓悟。對(duì)生活自然的頓悟是詩(shī)人的一種思維模式，也是一種生活方式，更是一種情感表達(dá)方法。它具有超脫現(xiàn)實(shí)，走進(jìn)心靈的快感，也有因頓悟而得的解脫所產(chǎn)生的愉悅。有“詩(shī)佛”之稱的王維可謂是這方面的典范。其《終南別業(yè)》是之類詩(shī)歌的代表作，全詩(shī)如下：
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時(shí)。
偶然值林叟，談笑無(wú)還期。
前人對(duì)其中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一句頗有贊譽(yù)，認(rèn)為其有化機(jī)之妙。“行到水窮處”是說隨意而行，走到哪里算哪里的意思，然而不知不覺，竟來(lái)到流水的盡頭，看似無(wú)路可走了，于是就坐了下來(lái)?！白丛破饡r(shí)”是心情悠閑到極點(diǎn)的表示。云本來(lái)給人以悠閑的感覺，也給人們以無(wú)心的印象，因此陶潛才有“云無(wú)心以出岫”的話。通過這一行、一到、一坐、一看的描寫，揭示詩(shī)人王維此時(shí)心境的閑適。所以，宋人蘇庠在《苕溪漁隱叢話》中說：“此詩(shī)造境之妙，至與造物相表里，豈直詩(shī)中有畫哉？觀其詩(shī)知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬(wàn)物之表者也?！?/span>也就是說不拘泥于事物的表面，不被表現(xiàn)所蒙蔽而感悟到內(nèi)在的本質(zhì)。
2、體察物理
禪宗講究從日常生活中悟道?！暗馈贝嬖谟谏畹姆椒矫婷妫繒r(shí)每刻都有“道”的存在，關(guān)鍵是需要人們從平凡的生活中悟出來(lái)。這里的“道”也就是一種佛理（或者說事理）。在詩(shī)歌中，事理的感悟并不是抽象地說出，而多用形象化的手法加以表現(xiàn)。
（1）事理表禪意
借景抒情就是詩(shī)人通過景物的描寫，把思想感情寄寓其中。對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說，“貴含蓄，忌直露”，體物抒情曲盡其妙，景物和情感互生互隔，相互統(tǒng)一。如，王之渙的《登鸛雀樓》：
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
詩(shī)的前兩句“白日依山盡，黃河入海流”寫的是登樓望見的景色。寫得景象壯觀，氣勢(shì)雄闊。首句寫落日西沉，突出了廣闊的天際景象。次句寫黃河流歸大海，詩(shī)人由近望到遠(yuǎn)。詩(shī)人雖在黃鶴樓，不可能望見黃河入海，句中寫的是詩(shī)人目送黃河遠(yuǎn)去天邊而產(chǎn)生的意中景，是把當(dāng)前景和意中景融合為一的寫法。這樣虛實(shí)結(jié)合的寫法，更增加了畫面的廣度和深度，境界自然而出。接著的第三句寫詩(shī)人還想進(jìn)一步窮目力所及看盡遠(yuǎn)方景物，第四句就予以回答了第三句的問題——更登上一層樓。詩(shī)句看來(lái)只是平鋪直敘地寫出了這一登樓過程，而含意深遠(yuǎn)，耐人尋味。這里有詩(shī)人的向上進(jìn)取精神，高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟，也道出了要站得高才看得遠(yuǎn)的哲理。
（2）細(xì)節(jié)表禪意
細(xì)節(jié)源于生活，是生活真實(shí)的表現(xiàn)。因佛在于悟道，所以，在很多以禪入詩(shī)的詩(shī)歌特別重視細(xì)節(jié)。如，蘇軾的題畫詩(shī)《惠崇春江晚景》：
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。
蘇軾在這里抓住了早春時(shí)節(jié)的細(xì)節(jié)，不加修飾地寫了出來(lái)，構(gòu)成了一幅形象生動(dòng)的春江畫圖。其中，“春江水暖鴨先知”句點(diǎn)出了“鴨先知”。這一細(xì)節(jié)，不但表明了鴨與水而先知的關(guān)系，更表現(xiàn)了畫面中無(wú)法表達(dá)的群鴨的“內(nèi)心世界”，實(shí)現(xiàn)了物與心的結(jié)合。
（3）聯(lián)系表禪意
聯(lián)系表禪意就是通過事物之間的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)一定的哲理思想，悟出一定的禪理。比如，宋代詩(shī)人蘇軾的《琴詩(shī)》：
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
詩(shī)人通過“琴”和“手指”的關(guān)系，表明了二者的結(jié)合才能產(chǎn)生“琴聲”的道理，也就是事物整體美的產(chǎn)生源于事物間和諧統(tǒng)一。這樣的道理在佛教中，就是一切都是因緣結(jié)合而成，事物與事物之間只有發(fā)生了聯(lián)系，才得以存在的思想表現(xiàn)。
總之，禪宗美學(xué)一方面重視直觀感受的審美體驗(yàn)來(lái)表達(dá)和傳遞那些本不可以表達(dá)和傳遞的東西，另一方面認(rèn)為文字（詩(shī)歌）都是群體所共同遵守的普遍規(guī)則，要想真正到達(dá)或把握本體，僅僅依靠這種共同的東西是不夠的，只有憑借個(gè)體的親身領(lǐng)悟、體會(huì)，才有可能進(jìn)入無(wú)限豐富多彩、活潑流動(dòng)、生機(jī)盎然的自由境界。
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