蘇軾“以禪入詩”給我們的啟示
勞秦漢
自唐洎宋,佛禪思想觀念已日益滲透到人們的日常生活之中,且直接影響到詩歌。正如北宋狀元、學(xué)者姚勉所言:“漢僧譯，晉僧講，魏至唐初，僧始禪，猶未詩也。唐晚禪大盛，詩亦大盛?！保ā顿浛∩先嗽娦颉罚┒搅怂未?，文人學(xué)士與佛教徒的交往愈加密切，不僅涌現(xiàn)出不少佛教徒創(chuàng)作的僧詩，同時亦產(chǎn)生了大量文人學(xué)士吟寫的以佛禪為題材內(nèi)容的禪詩。故而傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作與理論無不受到佛禪的較大影響而發(fā)生了新的變化，并隨之亦呈現(xiàn)出一種新的審美風(fēng)貌。換言之，在塑造宋詩與唐詩的不同品格即“宋調(diào)”與“唐音”的區(qū)別方面，佛禪無疑是一重要因素，亦是一個繞不開的話題。而宋代文人學(xué)士在參禪、引禪入詩方面的名公大師有不少，如從北宋的歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅到南宋的楊萬里、陸游、姜夔等，其中尤以蘇軾為最。因蘇已將禪境、禪理、禪趣、禪文、禪偈、禪典等無不融入其所創(chuàng)作的詩文作品中，而且數(shù)量豐富，故可目之為有宋一代“以禪入詩”的第一人。當(dāng)然這與其的自小禮佛、一生與僧人交往較多較密、拜高僧為師、不僅參禪且通佛經(jīng)，以及宋代崇尚佛禪的時代風(fēng)氣不無關(guān)系。
蘇軾的一生，就是在禪宗盛行的北宋中后期度過的，雖然蘇本著“以佛修心、以道養(yǎng)生、以儒治世”的儒佛道三家融會貫通的原則,但佛禪對其的影響是巨大的。蘇軾之所以一生參禪，一生習(xí)研佛典，一生以禪入詩、以禪助詩，無論升謫順逆終生不怠，除整個宋代佛禪盛行外，尚與其自幼受原生家庭的影響是分不開的。其父蘇洵，系云門宗四世圓通居納的皈依弟子，母程夫人，亦系優(yōu)婆夷（女居士），兩人皆好佛，廳堂上供有五代貫休所繪之水墨十八羅漢像，蘇家禮佛氛圍十分濃厚。蘇軾晚年在寫給弟蘇轍的詩中曾回憶道:“君少與我?guī)熁饰?，帝資老聃釋迦文?！倍H在為兄軾撰寫的墓志銘中亦提到:“初好賈誼、陸贄書，……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪??！陛Y弱冠時，蘇洵攜其兩兄弟游成都，即拜謁了文雅大師惟度和寶月大師惟簡，還贍仰了大悲閣等寺院，給其留下了成都“佛事最盛”的深刻印象。蘇軾父子三人與云門宗高僧大覺懷璉皆有交往，蘇軾詩文中就有二十余處提及大覺懷璉。后來軾又結(jié)識了懷璉的弟子著名禪師徑山惟琳，且交游時間甚長，如在《答徑山琳長老》詩中云:“與君皆丙子，備已三萬日。一日一千偈，電往那容詰。大患緣有生，無身則無疾。平生笑羅什，神咒真浪出?！睋?jù)蘇軾在《付僧惠戒游吳中代書十二》中言:“獨念吳、越多名僧，與予善者常十九，偶錄此數(shù)人以授惠戒?！逼渑间浀倪@些名僧有:妙總師道潛、徑山惟林長老、秀州本覺寺一長老、凈慈楚明長老、蘇州仲殊師利和尚、蘇州定慧長守欽長老、下天竺凈慈禪師、孤山思聰和法穎沙彌等。除此而外，蘇軾與龍井辨才、金山寺主持佛印了元、云門宗大師契嵩、杭州都僧正海月慧辨及詩僧惠勤都有交結(jié)，其中與道潛交往最深。
由上可見,蘇軾以其與僧人交結(jié)密切、禮佛參禪、習(xí)研佛典之貫通于一生及其人格與創(chuàng)作之中,并以禪心喻詩心、以參禪喻學(xué)詩作詩、以禪悟喻詩悟、以禪境喻詩境，故成為了宋代詩人之詩禪融會、詩禪結(jié)合的典范。其的詩禪融會主要體現(xiàn)在三點:一是禪定式靜觀。蘇軾在《送參寥師》詩中就明確指出:“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境?！倍摇疤庫o而觀動，則萬物之情畢陳于前。”（蘇軾《朝辭赴定州論事狀》）空與靜是一種禪定狀態(tài)，在此禪定狀態(tài)下，卻除了知性與功利，心胸就會虛廓空靜而映照出景象萬物與吐納出清詞佳句，即在靜默觀照中進(jìn)入了詩思境界；二是禪悟與詩悟。以參禪比喻作詩,就是以禪的參悟過程似同于詩的構(gòu)思過程，兩者皆離不開“悟”，而悟就是一種直覺、體驗甚或靈感，禪悟最終即以“頓悟”表現(xiàn)出來，詩悟最終即以“藝術(shù)直覺”的形式表現(xiàn)出來，故禪心、詩心，禪觀、詩觀，禪悟、詩悟是相通的。正如蘇軾在其詩作中所表述的“閱世走人間，觀身臥云嶺”、“但聞煙外鐘，不見煙中寺”。亦如南宋詩人韓駒在《贈趙伯魚詩》中明言的“學(xué)詩當(dāng)如初學(xué)禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章”；三是詩的最高境界。蘇軾在《與謝民師推官書》中就曾形容寫作詩賦雜文的高境是:“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。” 即創(chuàng)作詩文應(yīng)主心性，不拘格套，獨任性靈。因心生而境生，詩文之材應(yīng)以心靈去驅(qū)遣即調(diào)動安排，方能以手寫心，揮灑自如，獨抒靈性，從而達(dá)到自然渾成之最高境界。這種高境具體到文字，亦就是其所言的:“卂文字，少小時令氣象崢嶸，彩色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡；其實不是平淡，絢爛之極也。”（《與二郎侄一首》）
至于蘇軾的詩禪相通、以禪入詩即詩詞作品與佛禪的關(guān)系，其表現(xiàn)是多方面的，概而言之:
其一，蘇軾詩詞文章中出現(xiàn)與佛學(xué)有關(guān)的“禪”字，多達(dá)約二百處 ，如：“野市有禪客，釣臺尋暮煙?！保ā冻醢l(fā)嘉州》）“ 暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪。”（《夜值玉堂……》）而且在其一生中，無處無禪，無事不可入禪，如給人祝壽用了”野狐禪”，即“遙想人天會方丈，眾中驚倒野狐禪”（《樂全先生生日以鐵柱杖為壽二首》），次友人韻和詩用了“醉后禪”，即“憐君解比人間夢，許我時逃醉后禪”（《吳子野絕粒不睡，過作詩戲之，芝上人、陸道士皆和，余亦次其韻》）。
其二，直接化用禪宗思想與語錄偈頌入詩。如：“從君覓數(shù)珠，老境仗消遣。未敢轉(zhuǎn)千佛，且從千佛轉(zhuǎn)……”（《 乞數(shù)珠一首贈南禪湜老》）該詩由覓珠、轉(zhuǎn)珠引出“轉(zhuǎn)佛”，其實是化用了《壇經(jīng)》的偈頌:“ 聽吾偈曰:'心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華。誦經(jīng)久不明，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長御白牛東?！保ā读鎵?jīng)·機(jī)緣品第七》）從而表達(dá)出不是人為經(jīng)用，而是經(jīng)為我用的這一禪宗重要思想。而“未敢轉(zhuǎn)千佛，且從千佛轉(zhuǎn)”則完全脫胎于“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華”。
其三，以禪宗教義入詩。如：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！保ā额}西林壁》）該詩乃蘇軾游遍廬山后所寫，是通過各種不同視角觀山，即凝聚了廬山的諸多局部認(rèn)識，有了對廬山全貌之印象，才悟出了“只緣身在此山中”反而“不識廬山真面目”的事理。其實是將禪宗”漸悟”與”頓悟”的關(guān)系融入了詩中。
《楞伽經(jīng)》卷一有載:大慧問佛，要明了自性，應(yīng)該漸悟還是頓悟？佛不否定漸悟，答云:“漸凈非頓，譬如人學(xué)音樂書畫種種技術(shù)，漸成非頓。”但佛亦重頓悟，又答云:“譬如明鏡，頓現(xiàn)一切無相色像?！睂嶋H上佛即闡明了由漸悟而頓悟之哲理。故蘇軾結(jié)合游廬山的親身體驗，將禪宗的這一核心教義入詩，亦即若無橫看、側(cè)看、遠(yuǎn)看、近看、高看、低看之“漸悟”，就不會有身在山中不識山的“頓悟”。
其四，以禪宗機(jī)趣入詩。如：“但愿老師真似月，誰家甕里不相逢。”（《次韻法芝舉舊詩一首》）前句引之《景德傳燈錄·證道歌》:“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝?！焙缶湟陡呱畟鳌ご最^和尚頌》:“揭起醋甕見天下，天下原來在甕中?！?該詩表現(xiàn)了但愿法芝老師真如明月一樣，時時與我在甕里相逢的深切惜別之意，既與法芝高僧身份相符，又富有禪宗機(jī)趣。
其五，以禪宗比喻入詩。如：“煩惱初無根，恩愛為種子。煩公為假說，反覆相指似。欲除苦海浪，先干愛河水。棄置一寸鱗，悠然笑侯喜。為公寫余習(xí)，瓶罍一時恥?！保ā度~濤致遠(yuǎn)見和二詩復(fù)次其韻》）該詩借用《楞伽經(jīng)》卷一的“猶如猛風(fēng)，吹大海水，外境界風(fēng)，飄蕩心海，識浪不斷?！敝扔?，說明人的心海受外界榮辱得失諸風(fēng)干擾（吹過），亦會掀起苦浪而充滿煩惱痛苦,以此對友人加以勸慰。
其六，以禪宗典故入詩。如：“我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅?！保ā栋俨胶椤罚┰撛姷摹耙荒钣庑铝_”，典出北宋道源禪師所著佛教禪宗史書——《景德傳燈錄》卷二十三:“新羅在海外，一念去也。” 新羅，朝鮮古國名；一念，換算成現(xiàn)今之計時單位，僅為零點零一八秒，即一剎那之瞬間。意謂人生在世，生命猶如流水般飛逝，而人之意念卻能任意馳騁，一轉(zhuǎn)念的瞬間即可越過遙遠(yuǎn)之新羅國。
（原載2022年《中華詩詞》第7期）
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