一、送別詩(shī)
送別詩(shī)是抒發(fā)離別之情的詩(shī)歌。詩(shī)歌所表達(dá)的是送別時(shí)的離情別緒。正如江淹《別賦》所說：“黯然銷魂者，惟別而已?！痹谥袊?guó)古代詩(shī)歌中，作為至情至性的詩(shī)人，面臨與摯友分別時(shí)，心中會(huì)產(chǎn)生一種不吐不快的激情。因此，在中國(guó)詩(shī)壇上，送別詩(shī)可以說是詩(shī)歌中重要題材之一。在閱讀和欣賞這類詩(shī)詞，要注意離別的場(chǎng)所、時(shí)間、人物以及抒情視角。可以說，這是閱讀與欣賞送別詩(shī)的關(guān)鍵。
送別詩(shī)在寫法上主要有借景抒情和因事抒情。前者就是借景物來烘托情感，后者就是借故事演繹來抒發(fā)情感（這主要體現(xiàn)在詞中）。其抒情方式主要有直接抒情與間接抒情兩種方式。
第一、直接抒情的
直接抒情又稱為直抒胸臆，即詩(shī)人或者詩(shī)中人物不借他人、他事、他物、他景為媒介，直接表露自己內(nèi)心的喜怒哀樂的情感的一種抒情方法。如，唐詩(shī)人高適意境高遠(yuǎn)的七絕《別董大》：
千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。
莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君！
在詩(shī)歌中，詩(shī)人在最后兩句以豪邁的氣勢(shì)，開朗的胸襟，不但敘寫離情，而且主要在于激勵(lì)友人?？梢哉f，詩(shī)人在凄清纏綿、低回留連，悲涼傷感的情調(diào)之外，給有人以積極的鼓勵(lì)，在鼓勵(lì)中抒發(fā)了離愁別緒。
第二、間接抒情的
所謂間接抒情，就是詩(shī)人將自己或者詩(shī)歌中人物的情感借依附于人、事、景、物、理，通過記人、敘事、狀物、寫景、說理抒發(fā)和表露的一種抒情方法。間接抒情又有多種形式。
1、以喻顯情的
如李白景象宏闊、別情深摯的七絕《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流。
詩(shī)的后兩句看起來是寫景，但在寫景中又包含了一個(gè)充滿詩(shī)意的細(xì)節(jié)。李白一直把朋友送上船，船已經(jīng)揚(yáng)帆遠(yuǎn)去，而他還在江邊目送遠(yuǎn)去的風(fēng)帆，直到帆影消失在碧空的盡頭，可見目送時(shí)間之長(zhǎng)。帆影已經(jīng)消失了，而李白還在凝望，這才注意到一江春水在浩浩蕩蕩地流向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的水天交接之處?！拔┮婇L(zhǎng)江天際流”是眼前景象，可是誰又能說是單純寫景呢？這浩浩蕩蕩東去的一江春水，正是李白對(duì)朋友的一片深情。詩(shī)人以水喻情，不但形象生動(dòng)，而且意蘊(yùn)深刻，給人無盡的回味。
2、借酒抒情的
酒在古代詩(shī)歌中是一種特殊抒情“物”。曹操就有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的詩(shī)句，李白有“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”的詩(shī)句，蘇軾有“明月幾時(shí)有，把酒問青天”的詞句?？梢哉f，就在中國(guó)古代文人的生活中，是不可或缺的抒情“物”。
飲酒送別源于古代的“祖道”儀式。所謂“祖道”就是通常說的“路祭”，即祭祀路神祈求平安。發(fā)展到后來，“祖”就逐漸被“餞”所取代。在詩(shī)歌中，“酒”是詩(shī)人生命的外在表現(xiàn)形式，詩(shī)是內(nèi)核和本真。如，王維構(gòu)思精巧、語言新鮮的七絕《送元二使安西》：
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。
這首詩(shī)的一二句交待了送別時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境氣氛后，接著三四句寫了宴會(huì)即將結(jié)束時(shí)對(duì)主人的勸酒辭。送別詩(shī)總要表現(xiàn)離別。朋友上路的時(shí)刻終于到來了，主客之間惜別之情在這一刻都到了頂點(diǎn)，詩(shī)人說的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的勸酒辭就表達(dá)了對(duì)朋友最強(qiáng)烈、深摯的惜別之情。
3、借物表情的
借物表情就是借助某一物體來表達(dá)自己的情感的一種方法。這在古代詩(shī)歌中比比皆是。送別詩(shī)中常用“物”即審美意象主要有“長(zhǎng)亭”、“楊柳”、“夕陽”、“酒”、“秋”等。如，杜牧的七絕《贈(zèng)別·其二》：
多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成。
蠟炬有心還惜別，替人垂淚到天明。
4、借景抒情的
在詩(shī)歌中，寫景不是僅僅為了展示景物形象，而是為了把詩(shī)人的情感和思想寄寓其中，所以，借景抒情就成為詩(shī)歌詞作中最主要的方法之一。如，唐詩(shī)人劉長(zhǎng)卿的五絕《送靈澈上人》：
蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。
荷笠?guī)﹃?，青山?dú)歸遠(yuǎn)。
這首詩(shī)歌不僅以山水、人物、動(dòng)人形成畫面，而且詩(shī)人以畫外的形象出現(xiàn)，使讀者回味不盡?？梢哉f，詩(shī)人在作筆于實(shí)，虛處藏神中構(gòu)成了一種閑淡的意境。特別是那寺院傳來的聲聲暮鐘，觸動(dòng)詩(shī)人的思緒，勾惹詩(shī)人的歸意。詩(shī)人在優(yōu)美而自然的環(huán)境中寄托不遇而閑適，失意而淡泊的情懷。
但要注意，送別詩(shī)因各人的情況不同，故送別詩(shī)所寫的具體內(nèi)容及思想傾向往往有別。有的直接抒寫離別之情，有的借以一吐胸中積憤或表明心志，有的重在寫離愁別恨，有的重在勸勉、鼓勵(lì)、安慰，有的兼而有之。
二、閨怨詩(shī)
閨怨詩(shī)就是寫少婦、少女在閨閣中的憂愁和怨恨。這種詩(shī)，有的是女人自己寫的，還有一些是男人模擬女人的口氣寫的。古來閨怨詩(shī)詞非常多，多以棄婦、思婦為主要描寫對(duì)象，以傷春懷人為主題，剖析女子們?cè)谔囟ㄉ鐣?huì)情態(tài)、生活遭遇下或悲悼、或悔恨、或失落、或惆悵的復(fù)雜心理狀態(tài)。這些詩(shī)歌思想內(nèi)容不是很高，但在藝術(shù)技巧上卻很值得我們?nèi)ヌ接憽?span>
第一、常見的閨怨詩(shī)種類：
1、抒發(fā)別離苦情
如，五代詞人李璟的《攤破浣溪沙》：
菡萏香消翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。還與韻光共憔悴，不堪看。
上片開篇“菡萏香銷翠葉殘”一句，傳達(dá)出了一種深微的感受。在詞作的上片，詞人表現(xiàn)了對(duì)如此珍貴芬芳的自然生命遭到摧傷而消逝的哀感。下片寫得尤為哀切動(dòng)人。其中的“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)”指思婦在夢(mèng)中夢(mèng)見征人，及至夢(mèng)回之際，則落到長(zhǎng)離久別的悲感之中，而征人則遠(yuǎn)在雞塞之外。其以“小樓”之高，“玉笙”之珍美，“吹徹”之深情，表現(xiàn)出了 “細(xì)雨夢(mèng)回”、“玉笙吹徹”之苦想與深情，一片處在孤寒寂寞之中。
2、描寫美人遲暮
美人遲暮出自屈原的《離騷》，詩(shī)句是“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”“遲暮”比喻人的晚年、暮年。原意是有作為的人也將逐漸衰老?，F(xiàn)在又來比喻人日趨衰落而感到悲傷怨恨。其實(shí)就是描寫美人對(duì)人生美好青春的易逝的傷感。在中國(guó)古代詩(shī)詞中，“春女善懷”是一個(gè)常見的題材。因?yàn)?，人的青春是短暫的，就如春天美麗景色是短暫的一樣，因而就有傷春的情感。如，晚唐詞人溫庭筠的《菩薩蠻》：
小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫峨眉，弄妝梳洗遲。
詞的上片寫閨中女子春眠懶起，意緒慵遲的情景。下片描寫女主人公梳洗后照鏡、著衣的情景。女為悅己者容。丈夫不在家，自己的青春年華就逐漸逝去，容顏衰老，所以，懶起、遲妝、意慵，真是美人遲暮。
3、描寫思婦閨情
描寫思婦閨情寄寓作者自己的人生感慨的。如，李商隱在《嫦娥》中這樣寫道：
云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。
嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
詩(shī)中所抒寫的孤寂感以及由此引起的“偷悔靈藥式”的情緒，融入了詩(shī)人獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)人生感受，而含有更豐富深刻的人生意蘊(yùn)。在黑暗污濁的現(xiàn)實(shí)包圍中，詩(shī)人精神上力圖擺脫世俗，追求高潔的世界，而追求的結(jié)果往往使自己陷于更孤獨(dú)的境地。
第二、常見的手法
1、借夢(mèng)抒情
人們常說，日有所思，夜有所夢(mèng)。在中國(guó)古代詩(shī)歌中，許多大詩(shī)人、大詞人都有過杰出的記夢(mèng)詩(shī)。記夢(mèng)詩(shī)中的意象或者境界往往是超越常人的想象力和描述能力的?，F(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的，詩(shī)人往往就借助夢(mèng)境來實(shí)現(xiàn)。比如張仲素的《春閨思》：
裊裊城邊柳，青青陌上桑。
提籠忘采葉， 昨夜夢(mèng)漁陽。
這首詩(shī)歌從表層意義來看，就是描述了春天桑葉泛青，一個(gè)女人去城外采桑葉，提著籃子心神恍惚，忘記了自己是來做什么的。這是怎么啦，只因?yàn)樽蛞棺鰤?mèng)，夢(mèng)見了漁陽。唐代安史之亂的時(shí)候，很多戰(zhàn)士去了漁陽。這位女子的丈夫，想來也是其中的一個(gè)，夢(mèng)見了遠(yuǎn)赴戎機(jī)的丈夫，心里當(dāng)然是分外的惆悵，也就沒心思采桑葉了。詩(shī)人以此表現(xiàn)了思婦對(duì)親人的思念之情的深厚與執(zhí)著。
2、借景抒情
借景抒情就是指在文學(xué)作品中，借助客觀外界景物的描寫來抒發(fā)作者的主觀感情的寫作方法。這種方法，能使情和景相互交融，互相依托，從而創(chuàng)造一種物我一體的藝術(shù)境界，完善地表達(dá)作者的思想感情，給讀者以強(qiáng)烈感染。其審美效果就是物我合一，形象而含蓄。如張繼的《楓橋夜泊》：
3、觸景生情
觸景生情法，是指由于客觀景物和它的變化發(fā)展，觸動(dòng)了作者的情思，引起聯(lián)想，繼而感嘆抒情的寫作方法。其特點(diǎn)是情隨景生，辭以情發(fā)，情景相間，以創(chuàng)造富有詩(shī)情畫意的藝術(shù)境界。這類詩(shī)歌缺少不了的是隱含在詩(shī)人內(nèi)心的情感和外在景物，并通過相關(guān)聯(lián)想與相似聯(lián)想的表現(xiàn)手法，將詩(shī)人的情感表達(dá)出來。如，唐代閨怨詩(shī)里，最值得一提的的還是王昌齡的《閨怨》：
閨中少婦不知愁， 春日凝裝上翠樓。
忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。
這首詩(shī)歌通過一個(gè)已婚的年輕女人，把自己打扮得漂漂亮亮，雍容華麗，然后步態(tài)輕盈地走上了翠樓。這個(gè)時(shí)候，她站在樓頭看到了什么呢？看到了遠(yuǎn)處田陌上，就是田野的路徑上的楊柳的青青的顏色，一種莫名其妙的情緒，一種濃烈的情緒忽然泛上了心頭，她想，如果這個(gè)時(shí)候我的丈夫陪伴在我的身邊，我們一起欣賞這美好的春天的景色，該是多么的幸福！然而，丈夫卻早早地去了外地，不在身邊，一種孤獨(dú)、寂寞之情油然而生。
4、借物抒情
在閨怨詩(shī)詞中，“物”是抒情主人公常用的抒情載體，主要有“月”、“水”、“云”等意象。比如，呂本中的《采桑子》：
恨君不似江樓月，南北東西。南北東西，只有相隨無別離。
詩(shī)人就寫了抒情主人公對(duì)遠(yuǎn)行之人的怨恨。上片說，我恨你（遠(yuǎn)行人）不像江樓上的月亮，一天到晚跟著我轉(zhuǎn)。下片又說，我恨你又像江樓上的月亮，剛剛團(tuán)圓，又虧缺。詩(shī)人借月亮一個(gè)月只有十五是圓的，來表現(xiàn)愛人之間團(tuán)聚少，分離多?？梢哉f，形象生動(dòng)，意蘊(yùn)深刻，情感豐富。
總之，對(duì)于閨怨詩(shī)詞，在中國(guó)古代詩(shī)歌中是極為重要的一個(gè)類別。這與古代交通不便有著一定的關(guān)系，而更為重要的缺少儒家思想對(duì)人的影響，認(rèn)為應(yīng)該以“治國(guó)平天下”為己任，往往外出難歸?；蛘呤且?yàn)槟袃褐驹谒姆?，外出周游，尋求發(fā)展的機(jī)遇等等，最終導(dǎo)致家中愛人對(duì)其的想念。\
三、詠史詩(shī)
詠史詩(shī)即詠史懷古詩(shī)，就是詩(shī)人以歷史事件、歷史人物、歷史陳跡為題材，通過詠嘆史實(shí)、懷念古跡來達(dá)到感慨興衰、寄托哀思、托古諷今等目的詩(shī)歌。在詩(shī)歌中，往往是將史實(shí)與現(xiàn)實(shí)扭結(jié)到一起，或感慨個(gè)人遭遇，或抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如，蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》，感慨個(gè)人遭遇，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，年過半百，功業(yè)無成。辛棄疾的《永遇樂.京口北固亭懷古》表達(dá)對(duì)朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人的歷史滄桑之感。
第一、詠史詩(shī)的基本類型
如，李清照的《夏日絕句》：
生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。
詩(shī)人在作品中勸喻南宋當(dāng)政者應(yīng)該像項(xiàng)羽那樣寧死也不要逃到江東，收復(fù)國(guó)土，恢復(fù)中原，這可以說是借古諷今的杰作。如，韋莊的《臺(tái)城》：
江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼。
無情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。
詩(shī)人憑吊臺(tái)城古跡，回顧六朝舊事，今昔對(duì)比之中，六朝先盛后衰的命運(yùn)使詩(shī)人聯(lián)想到唐王朝，自然產(chǎn)生懷古傷今的情結(jié)。
在鑒賞過程中，要注意從史事描述、意象的選擇以及語勢(shì)的傾向上去判斷作者是意在“諷”(諷喻)還是意在“傷”。
詩(shī)人將對(duì)個(gè)人遭遇的感慨寄托于歷史人物，借以抒情明志。如，辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》：
千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。
詩(shī)人就是采取對(duì)古人偉業(yè)的追溯，最終引出“廉頗老矣，尚能飯否”的感慨，表達(dá)出渴望建功立業(yè)的雄心。
第二、鑒賞這類詩(shī)歌方法
弄清楚了這類詩(shī)歌的類型，再注意各種表現(xiàn)手法，比如，比喻、象征、對(duì)比、反襯、渲染烘托、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等，我們就可以有針對(duì)性地去鑒賞這類詩(shī)歌。
1、弄清史實(shí)
詠史懷古詩(shī)往往立足于正面寫史，通過寫史來達(dá)到表情達(dá)意的目的。因此，做好平時(shí)對(duì)歷史知識(shí)的積累，這是首要問題。如，辛棄疾的《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》：
何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事？悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流！
只要熟悉當(dāng)時(shí)的歷史，我們就能明白，這里作者翹首遙望江北金兵占領(lǐng)區(qū)，感受到風(fēng)景、山河的變化，其弦外之音是中原已非我有了。于是站在北固樓上，詞人不禁興起了千古興亡之感，自然引出下文。接著詩(shī)人在這里是極力贊頌孫權(quán)的年少有為，突出他的蓋世武功，其原因是孫權(quán)“坐斷東南”，形勢(shì)與南宋極相似，顯然作者熱情贊頌孫權(quán)的不畏強(qiáng)敵，堅(jiān)決抵抗，并戰(zhàn)而勝之，正是為了反襯當(dāng)朝文武之輩的庸碌無能，懦怯茍安。末三句用了兩個(gè)典故。其一是曹操煮酒論英雄。在這里，作者進(jìn)行了改造，將孫權(quán)作為三國(guó)時(shí)代第一流叱咤風(fēng)云的英雄來贊揚(yáng)，而讓曹劉當(dāng)配角，其實(shí)是借憑吊千古英雄之名，慨嘆當(dāng)今南宋無大智大勇之人執(zhí)掌乾坤。其二是曹操一褒一貶的典故。據(jù)《三國(guó)演義》表現(xiàn)，曹操與孫權(quán)第一次對(duì)壘，見孫權(quán)之威嚴(yán)儀表，就喟嘆道：“生子當(dāng)如孫仲謀，劉景升兒子若豚犬耳?！弊髡咴谶@里引用了前半句，沒有明言后半句，實(shí)際上是借曹操之口，諷刺當(dāng)朝者都是劉景升的兒子一類的豬狗。這種別開生面的表現(xiàn)手法，真是曲盡其妙，而又意在言外，令人叫絕！
2、領(lǐng)悟感情
詩(shī)家懷古詠史，大致有兩種情況，一種是對(duì)歷史作理性的冷靜的剖析，一種是感慨個(gè)人的身世，抓住的只是歷史的一些影子，感情成分較濃。如，元代的張養(yǎng)浩的小令《山坡羊·潼關(guān)懷古》：
峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇，傷心秦漢經(jīng)行處。宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！
這首小令是“借他人酒杯，澆心中塊壘”。全詞開篇寫景，中間抒情，寄寓著作者的傷心痛惜之情，興廢、盛衰之慨。末尾二句，以短小精悍的反對(duì)兼同對(duì)，極有力地高度概括了封建社會(huì)的本質(zhì)，充分表現(xiàn)了作者愛民如子的崇高精神。作者進(jìn)行在潼關(guān)路上，聯(lián)想起關(guān)中災(zāi)民流離失所，餓莩遍地的凄慘景狀，不由地吟出了這兩句結(jié)論性的詩(shī)句。短短八字，概括出了歷代王朝更替的普遍規(guī)律，力敵千鈞，內(nèi)涵豐富，感情悲憤，全面地揭露了封建統(tǒng)治者為了私利而坑苦百姓的罪惡，精譬警策，振聾發(fā)聵，閃耀著高度人民性的光彩。因此，這首小令名為“懷古”，實(shí)為“傷今”，表現(xiàn)了詞人為百姓吶喊的勇敢精神，富有戰(zhàn)斗性和現(xiàn)實(shí)性。
第三、藝術(shù)手法
不同的寫法，是由不同的主題決定的。在詠史懷古詩(shī)中，寫法應(yīng)該是多樣的，但主要弄清一下幾點(diǎn)：
1、多種抒情方法結(jié)合
如，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》：
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾。談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。
詞作開篇三句，突兀而起，將壯闊大江的實(shí)景和千古英雄人物的種種歷史虛象融成一片，鋪開赤壁懷古的背景。引出具體對(duì)象后，又宕開一筆，以三個(gè)短句描寫出氣勢(shì)雄渾的赤壁山水圖，極力渲染江山之勝，使人如臨其境，如聞其聲，心潮為之激蕩。詞人由此順勢(shì)而下，上片的最后兩句寫道：“江山如畫，一時(shí)多少豪杰?！币幻媸帐衔模爬ǔ龅亟苋遂`，一面承上啟下，引出懷古核心部分。
過片寫道：“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾?！币运囆g(shù)的夸張?zhí)鰵v史的真實(shí)，先將指揮赤壁之戰(zhàn)的主帥周瑜安排在燕爾新婚之際，以側(cè)面襯托青年英雄的光彩照人，再著力正面刻畫主人公的儒雅從容、指揮若定的大將風(fēng)度，畫龍點(diǎn)睛般勾畫出昔日威武雄壯的赤壁大戰(zhàn)。接著后面中的“檣櫓灰飛煙滅”六字，精練而形象地將“烈火張?zhí)煺赵坪?，周瑜于此破曹公”的火燒赤壁的決定性場(chǎng)面。為此，引出了詩(shī)人對(duì)人生的感嘆?？梢哉f，此詞把寫景、詠史、議論、抒情融為一體，寫盡了大江東去的氣魄，赤壁的雄奇，英雄的從容。
2、運(yùn)用典故表情達(dá)意
詩(shī)人常常從古往今來典故、諸子百家學(xué)說、宇宙萬物動(dòng)態(tài)中選擇那些最貼切的東西，來狀物、摹景、議事、明理，充分表達(dá)自己的情意。下面就蘇軾的《江城子密州出獵》來說明典故的運(yùn)用。全詞如下：
3、運(yùn)用對(duì)比的手法
人們常說，有比較才有鑒別。在詩(shī)歌中，對(duì)比手法就是把對(duì)立的意思或事物、或把事物的兩個(gè)方面放在一起作比較，讓讀者在比較中分清好壞、辨別是非。運(yùn)用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，加強(qiáng)詩(shī)詞的藝術(shù)效果和感染力。如，劉禹錫的《烏衣巷》：
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
這是一首著名的懷古詩(shī)。從全詩(shī)看，從詩(shī)歌中的意象來看，詩(shī)人選擇了“野草花”“夕陽斜”來描寫了眼前的荒涼冷落衰敗的景象。其實(shí)，詩(shī)人在這些意象背后，卻是烏衣巷昔日的繁榮這樣，在今昔對(duì)比中，引起了詩(shī)人世事滄桑之感。
四、羈旅詩(shī)
羈旅就是漂泊之意。在詩(shī)歌中，用羈旅往往具有無可奈何的意思，也就是說不是主觀不回家，而是客觀沒條件回家。古代人外出，不是在很短時(shí)間就可以回家的，無論得意，或者失意，也無論做官，或者經(jīng)商，都會(huì)久居在外，時(shí)間長(zhǎng)了，自然會(huì)想到家鄉(xiāng)及其親人的。所以，羈旅詩(shī)表達(dá)的感情主要有客居他鄉(xiāng)的艱難，漂泊無定的羈旅之苦，對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念，懷才不遇、報(bào)國(guó)無門的幽憤之情以及對(duì)安定幸福生活的向往等等，
對(duì)于羈旅詩(shī)詞，我們?cè)阼b賞中要注意以下方法。
第一、情景結(jié)合
詩(shī)人或者主人公在外時(shí)間長(zhǎng)了，往往會(huì)觸景生情，產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)和情人的思念之情。所以，鑒賞這類詩(shī)歌，表現(xiàn)抓住情與景的結(jié)合。這類詩(shī)歌，詩(shī)人雖寫了“眼中景”,卻抒發(fā)的是“心中情”比如，歐陽修的《踏莎行》：
詞作上片前三句是對(duì)春景的描繪，后兩句轉(zhuǎn)入對(duì)離愁的敘寫。其意思是離愁隨著分別時(shí)間之久，相隔路程之長(zhǎng)，越積越多，就像眼前這伴著自己的一溪春水一樣，來路無窮，去程不盡。這個(gè)比喻，妙在即景設(shè)喻，觸景生情，亦賦亦比亦興，是眼中所見與心中所感的悠然神會(huì)。從這一點(diǎn)來說，他比李煜的“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”顯得更加自然。
第二、變換視角
變換視角，或者稱視角挪移。在詩(shī)歌中創(chuàng)作中，詩(shī)人不寫自己感受，而是從對(duì)方入手，通過設(shè)想對(duì)方的行為動(dòng)作，以此來表達(dá)自己的情懷的藝術(shù)手法。理解羈旅詩(shī)歌主要是寫羈旅在外而無法歸家的人寫的思鄉(xiāng)戀家之作。這類詩(shī)歌，除了直接表現(xiàn)詩(shī)人的情感外，也有詩(shī)人借寫對(duì)方來表現(xiàn)自己思念之情。
1、不寫自己而寫對(duì)方
不寫自己而寫對(duì)方就是說，本來自己思念對(duì)方，卻不直接寫，而是說對(duì)方思念自己。這種方式在這類詩(shī)歌中的審美價(jià)值很大，不但增加了詩(shī)歌的曲折度，而且將詩(shī)意推進(jìn)一層，加深了思念情感。比如，王維的思鄉(xiāng)名作《九月九日憶山東兄弟》，其情感特征就是對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念。看看全詩(shī)：
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
詩(shī)首句寫“作客”，次句寫“思親”，都是實(shí)寫，都是樸素自然的直接抒情；后兩句筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向了虛寫。詩(shī)人馳騁想象的翅膀，跨越空間，設(shè)想在重陽節(jié)的這一天，遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的兄弟們定會(huì)象往年一樣登山眺望，也一定會(huì)按照傳統(tǒng)的風(fēng)俗插戴茱萸，暢飲黃酒，同時(shí)也一定會(huì)想念自己——遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的手足。這里，詩(shī)人通過說親人想念自己來反襯自己對(duì)兄弟們的思念。正如清人張謙宜所說：“不說我想他，卻說他想我，加一倍凄涼。”
2、想象與對(duì)方的團(tuán)聚
這種方式就是說，詩(shī)人本來異地他鄉(xiāng)思念家鄉(xiāng)的親人，而詩(shī)人就設(shè)想與親人團(tuán)聚的景象。這樣寫，把本來很難團(tuán)聚的情景設(shè)想出來，更能表現(xiàn)詩(shī)人的思念之情。比如，杜甫被叛軍捉到淪陷的長(zhǎng)安，望月思念留在鄜州的妻兒，寫了首《月夜》：
第三、觸景生情
觸景生情也就是寫詩(shī)人（或者抒情主人公）在登高望遠(yuǎn)，望遠(yuǎn)思親，思親不得而憂愁，或者見物抒情，觸景生情等的表現(xiàn)手法。如，李白《春夜洛城聞笛》：
誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。
此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？
東都洛陽，在唐代是一個(gè)繁華的都市。玄宗開元十九年（公元731年）春，李白離開長(zhǎng)安，泛舟黃河?xùn)|游，后來寓居洛陽。開元二十二年的一個(gè)春風(fēng)輕拂氣候宜人的夜晚，白日里車水馬龍的喧囂和雜沓的人聲，都寂靜下來了，忽然，一聲幽怨婉轉(zhuǎn)的笛聲傳來，它像一股春風(fēng)，吹拂著整個(gè)沉浸在寧?kù)o中的洛陽城。玉笛吹出了凄清的別離之曲《折揚(yáng)柳》，惹起游子們的一片思鄉(xiāng)之情，詩(shī)歌以“誰家”起，以“何人”結(jié)，笛聲無端而起，鄉(xiāng)情油然而生。游子的潛意識(shí)，經(jīng)笛聲一調(diào)弄即引發(fā)起來，可見游子無日不思家，無時(shí)不懷念家鄉(xiāng)。
五、邊塞詩(shī)
邊塞征戰(zhàn)詩(shī)歌指唐朝開元、天寶年間形成的一個(gè)以反映唐朝邊界戰(zhàn)爭(zhēng)生活為主要內(nèi)容的詩(shī)歌。
第一、這種類詩(shī)主要有以下幾類：
1、反映邊塞的山川景物和風(fēng)土人情；
2、表現(xiàn)從軍邊塞、殺敵報(bào)國(guó)的意志；
3、謳歌邊塞將士不畏辛勞、保衛(wèi)邊陲的戰(zhàn)斗精神；
4、抒發(fā)御敵建功的愿望和安邊定遠(yuǎn)的思想；
5、描寫將士和親人相互思念的深沉情感；
6、諷刺統(tǒng)治者拓土開邊、窮兵黷武的。
7、報(bào)國(guó)無門的怨憤和歸家無望的哀痛。
第二、這類詩(shī)歌的主要風(fēng)格
在創(chuàng)作風(fēng)格上多以雄渾豪放、奔騰峻偉見長(zhǎng)。盛唐邊塞詩(shī)派的出現(xiàn)，開拓了我國(guó)古代詩(shī)歌題材的一個(gè)廣闊的領(lǐng)域，表現(xiàn)了盛唐時(shí)期激昂壯闊的時(shí)代風(fēng)貌。
第三、分析鑒賞這類詩(shī)歌方法
1、知人論世
由于這類詩(shī)歌源于一定的歷史背景，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)涵。就邊塞詩(shī)來說，它與國(guó)家民族的命運(yùn)休戚相關(guān)，是最能體現(xiàn)國(guó)運(yùn)興衰的作品，因此，在分析鑒賞這類詩(shī)歌時(shí)，首先必須做到知人論世，然后才能推敲詩(shī)歌中蘊(yùn)含的不同思想感情。
（1）了解詩(shī)人及其詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)代背景。
（2）了解詩(shī)的主要內(nèi)容。
以下以李賀的詩(shī)歌為例，說說對(duì)詩(shī)人詩(shī)歌內(nèi)容的了解。就李賀來說，詩(shī)歌主要內(nèi)容表現(xiàn)在以下幾方面：
諷刺黑暗政治和不良社會(huì)現(xiàn)象。他寫這類作品，主要表現(xiàn)了上層統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽無能，藩鎮(zhèn)割據(jù)的禍國(guó)殃民，貪官污吏的橫行不法，下層人民的受苦受難，進(jìn)一步激發(fā)詩(shī)人的憤慨。
個(gè)人發(fā)憤抒情。李賀有積極用世的政治懷抱，雖然因仕途困厄，疾病纏身，其詩(shī)歌究反映了在官時(shí)的生活感受。
寫神仙鬼魅的題材。李賀是一個(gè)青年詩(shī)人，但在他作品中出現(xiàn)的“死”字卻達(dá)20多個(gè)，“老”字達(dá)50多個(gè)，反映了他對(duì)好景不常、時(shí)光易逝的感傷情緒。
詠物等其他題材。在這類詩(shī)歌中，詩(shī)人借助詠物等來抒發(fā)了作者的懷抱，給人以很深的感受。（以上來源《中國(guó)文學(xué)史百題解讀》）
（3）詩(shī)歌分析
下面分析詩(shī)人李賀的《南園十三首（其五）》，詩(shī)歌如下：
請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬戶侯？
詩(shī)歌寫道：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州?！笔紫?，詩(shī)人用十四字一氣呵成，不但節(jié)奏明快，而且詩(shī)人那昂揚(yáng)的意緒和緊迫的心情十分契合。首句“何不”二字極富表現(xiàn)力，它不只構(gòu)成了特定句式，而且強(qiáng)調(diào)了反詰的語氣，增強(qiáng)了詩(shī)句傳情達(dá)意的力量。我們從這里可讀出詩(shī)人面對(duì)烽火連天、戰(zhàn)亂不已的局面，焦急萬分，恨不得身佩寶刀，奔赴沙場(chǎng)，保衛(wèi)家國(guó)的復(fù)雜感情。
接著寫道：“請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬戶侯？”詩(shī)人面對(duì)如此情況，也不禁要問：封侯拜相，繪像凌煙閣的，哪有一個(gè)是書生出身？這里詩(shī)人運(yùn)用了祈使句和設(shè)問句，其中的“牢騷”的意味顯得更濃郁。其實(shí)，這是詩(shī)人進(jìn)一步抒發(fā)了懷才不遇的憤激情懷。
2、情感基礎(chǔ)
在詩(shī)詞鑒賞者，情感基礎(chǔ)往往可以通過詩(shī)詞中的審美意象來獲得。審美意象，也許就是一個(gè)詞語，或者就是一個(gè)短語，甚至也可以是一句詩(shī)。以此，鑒賞這類邊塞行役詩(shī)詞，在注重明確的邊塞征戰(zhàn)的題材下，抓住詩(shī)詞中的審美意象，感受不同詩(shī)歌各自的思想感情。下面我們具體分析王翰的《涼州詞》。全詩(shī)如下：
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥 沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。
對(duì)于這首詩(shī)，歷來有兩種觀點(diǎn)。一種認(rèn)為應(yīng)用低沉、傷感、悲涼、反戰(zhàn)等詞語來概括這首詞，另一種觀點(diǎn)以清人施補(bǔ)華為代表，他評(píng)論后兩句說：“作悲傷語讀便淺，作諧謔語便妙，在學(xué)人領(lǐng)悟”。
詩(shī)歌首先描寫了歡宴場(chǎng)面：耳聽歡快、激越的琵琶聲，戰(zhàn)士們神采飛揚(yáng)，暢飲正酣，一陣痛飲后，便醉態(tài)微微了，也許有人想放松了吧，這時(shí)座中便有人高叫：怕什么，醉就醉吧，就是醉死沙場(chǎng)，也請(qǐng)諸位莫笑，“古來征戰(zhàn)幾人回”。可見三四兩句是席間的勸酒之語，而并不是悲傷之情，它雖有幾分“諧謔”，卻也為盡情酣醉尋得了最具有環(huán)境和性格特征的“理由”。“醉臥沙場(chǎng)”表現(xiàn)出來的不僅是豪放、開朗、興奮的感情，而且還有著視死如歸的勇氣，這和豪華的宴席所顯示的熱烈氣氛是一致的。通過以上簡(jiǎn)析，這首詩(shī)歌的情感基礎(chǔ)就是樂觀與豪邁，積極與奮進(jìn)的唐代精神。
3、表現(xiàn)手法
詩(shī)歌的表現(xiàn)手法應(yīng)該說是多樣的，但就一首詩(shī)歌來說，其方法就是那么幾種，這主要取決于思想情感的表達(dá)需要。這就需要鑒賞者去把握。如，杜甫的《前出塞》詩(shī)人就用了前后對(duì)比，先揚(yáng)后抑的手法。詩(shī)歌如下：
挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。
射人先射馬，擒賊先擒王。
殺人亦有限，列國(guó)自有疆。
茍能制侵陵，豈在多殺傷？
詩(shī)的前四句，很像是當(dāng)時(shí)軍中流行的作戰(zhàn)歌訣，頗富韻致，饒有理趣，深得議論要領(lǐng)。兩個(gè)“當(dāng)”，兩個(gè)“先”妙語連珠，開人胸臆，提出了作戰(zhàn)步驟的關(guān)鍵所在，強(qiáng)調(diào)部隊(duì)要強(qiáng)悍，士氣要高昂，對(duì)敵有方略，要做到“智”和“勇”結(jié)合。前四句總結(jié)戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，后四句卻寫如何節(jié)制武功，力避殺伐的本旨。前后對(duì)比，先揚(yáng)后抑，表現(xiàn)了詩(shī)人既擁強(qiáng)兵，又以“制侵陵”為限的思想觀點(diǎn)。
總的來說，這類詩(shī)歌的表現(xiàn)手法也是多樣的。分析詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，是有助于把握詩(shī)人在詩(shī)中表達(dá)的思想和情感。
六、山水詩(shī)
山水詩(shī)就是描寫山水和田園詩(shī)歌。中國(guó)山水田園詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，詩(shī)人眾多，風(fēng)格各異。在山水詩(shī)歌發(fā)展史上，陶淵明等詩(shī)人形成我國(guó)東晉田園詩(shī)派，謝靈運(yùn)、謝朓等詩(shī)人形成我國(guó)南朝山水詩(shī)派，王維、孟浩然等詩(shī)人形成我國(guó)盛唐山水田園詩(shī)派。詩(shī)人們以山水田園為審美對(duì)象，把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活，借以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)寧?kù)o平和生活的向往。
第一、山水詩(shī)的共同的特點(diǎn)：
1，濃郁的鄉(xiāng)野氣息
山水田園詩(shī)就是詩(shī)人以濃墨重彩描寫大自然的山水、草木以及田園風(fēng)光、農(nóng)家生活的詩(shī)歌。如，孟浩然的《過故人莊》：
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
詩(shī)作首聯(lián)交待了事情的緣由后，頷聯(lián)即寫詩(shī)人進(jìn)村時(shí)所見的自然風(fēng)景。詩(shī)人好似信手拈來農(nóng)村常見的風(fēng)景，但平淡之中可見深厚的功力和精心的錘煉。這兩句不僅準(zhǔn)確生動(dòng)地描繪了村邊棵棵濃密的綠樹，村外坡坡橫斜的青山，為我們呈現(xiàn)出一幅清新鮮明的山村風(fēng)景畫；而且一個(gè)“合”字，一個(gè)“斜”字，更將綠樹環(huán)抱山村，青山橫斜村外的神態(tài)點(diǎn)化出來，仿佛自然景物同山村人家融洽和諧，依依相合，洋溢著濃厚的情韻，極富親切感和感染力。
頸聯(lián)寫進(jìn)屋后主客暢談的情景。如果說，頷聯(lián)是描繪整個(gè)村莊大環(huán)境的話，頸聯(lián)即是勾畫故友農(nóng)家的小環(huán)境：室外是打谷的曬場(chǎng)和菜園，室內(nèi)是農(nóng)家的酒菜和農(nóng)事的談吐，一股濃洌的田家風(fēng)味和盤托出。尾聯(lián)則描述了他日之約，可以說，真是情韻深長(zhǎng)，情融于景之中。
2、境與景的結(jié)合
這里說的“境”首先是心境。也就是詩(shī)人的情感與外在景物的結(jié)合體，是詩(shī)人心中已經(jīng)具有的一種意境。境與景的結(jié)合就是說詩(shī)人的心境與面對(duì)的山水草木、鳥語花香等結(jié)合而構(gòu)成了一個(gè)和諧的整體，是境與景再度結(jié)合而形成的充滿生命意識(shí)的高遠(yuǎn)的境界。如，杜甫的《絕句》：
遲日江山麗，春風(fēng)花草香。
泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。
從景物的描寫來看，第三句和第四句寫動(dòng)態(tài)的飛燕與靜態(tài)的鴛鴦相對(duì)照，動(dòng)靜相間，相映成趣。這又與一、二兩句描寫的闊遠(yuǎn)明麗的景物相配合，使整個(gè)畫面和諧統(tǒng)一，構(gòu)成一幅色彩鮮明、生意勃發(fā)、具有美感的初春景物圖。在從詩(shī)人的“境”（心境）來看，詩(shī)人經(jīng)過長(zhǎng)期的顛簸流離，加上難以實(shí)現(xiàn)自己的理想，內(nèi)心希望能過上安寧的生活。而今，這樣的愿望暫時(shí)得到實(shí)現(xiàn)，面對(duì)一派生機(jī)、欣欣向榮的景象，不由得表現(xiàn)出歡愉的情懷。
3、景物從屬情感
詩(shī)人寫詩(shī)不是為寫景而寫景，寫景就是為了抒情，景是為情感服務(wù)的，所以，在詩(shī)歌中，景物是從屬于情感。也就是說，詩(shī)人筆下的所有山水景物說到底還是為人物感情的抒發(fā)服務(wù)的。如，杜甫的即景小詩(shī)《絕句》：
兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
這是一首安史之亂平定后，杜甫得知故友嚴(yán)武還鎮(zhèn)成都消息后寫的一首小詩(shī)。詩(shī)的上聯(lián)是一組對(duì)仗句。草堂周圍多柳，新綠的柳枝上有成對(duì)黃鸝在歡唱，一派歡愉景象，有聲有色，構(gòu)成了新鮮而優(yōu)美的意境?！皟蓚€(gè)黃鸝鳴翠柳”，鳥兒成雙成對(duì)，呈現(xiàn)出一片生機(jī)，具有喜慶的意味。次句寫藍(lán)天上的白鷺在自由飛翔。這兩句連用四種鮮明的顏色，構(gòu)成一幅絢麗的圖景。
接著的兩句，上句寫憑窗遠(yuǎn)眺雪嶺。嶺上積雪終年不化，所以積聚了“千秋雪”，而雪山只有在空氣澄清的晴日才能清晰看見。下句寫向門外一看，可見到停泊在江邊的船只。江船本是很常見的，但“萬里船”卻意味深長(zhǎng)。因?yàn)樗鼈儊碜浴皷|吳”。多年戰(zhàn)亂，水陸交通為兵戈所阻，船只一般是不能航行萬里的。而戰(zhàn)亂平定，交通恢復(fù)，才看到來自東吳的船只，詩(shī)人如何不喜上心頭呢？所以，這些景物的描寫，都是為了抒情。
第二、山水田園詩(shī)歌表現(xiàn)手法
由于山水田園詩(shī)以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長(zhǎng)，詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語言清麗洗練。這類詩(shī)此通過諸如“白描”、“襯托”、“倒裝”等手法，達(dá)到“借景抒情”、“寄情于景”的抒情效果。
1、倒裝手法
把正常的語言進(jìn)行倒裝，其作用如下：
首先，突出表達(dá)的對(duì)象
在詩(shī)歌中比比皆是。比如，王維《山居秋暝》：“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！边@一句主語倒置了，應(yīng)是“竹喧浣女歸，蓮動(dòng)漁舟下?！倍鸥Α肚锱d》：“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。”這一句不僅主語倒置，而且目的語也倒置了，應(yīng)是“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝” 。通過倒裝，突出了詩(shī)人所要表現(xiàn)的對(duì)象，提高了審美表現(xiàn)效果。
其次，合聲律的要求
近體詩(shī)，為了適應(yīng)聲律的要求，詩(shī)人們常常對(duì)語序作適當(dāng)?shù)淖儞Q。我們以詞為例，看看因聲律的倒裝情況。例如，蘇軾《江城子·密州出獵》的最后兩句：“西北望，射天狼?！北疽馐牵骸巴鞅保涮炖?。”因?yàn)榘丛~譜這兩句是"平仄仄，仄平平。"所以不得不把仄聲望"字調(diào)個(gè)位置。又如，辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》前三句："千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。"意思是：在這千古江山里，英雄孫仲謀，已無處可覓！因?yàn)榘丛~譜“平仄平平，平平平仄，平仄平仄”。因此語序需要作這樣的變動(dòng)。
2、襯托手法
《文學(xué)寫作辭典》說，為了突出主要事物，用類似的事物或反面的、有差別的事物作陪襯，這種“烘云托月”的修辭手法叫襯托。運(yùn)用襯托手法，能突出主體，或渲染主體，使之形象鮮明，給人以深刻的感受。在詩(shī)歌中，詩(shī)人通過對(duì)景物的描寫，營(yíng)造一個(gè)特定的環(huán)境來為作為人物活動(dòng)背景。這樣，詩(shī)歌表面看來是在寫景，而實(shí)則是通過景物襯托出了人物的處境，也表現(xiàn)了詩(shī)人的情感。比如，柳宗元的《江雪》：
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
七、禪理詩(shī)
禪宗是中國(guó)佛教史上流傳時(shí)間最長(zhǎng)、分布范圍最廣、影響程度最深的宗教流派。中唐時(shí)期的慧能是禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人?；勰芏U宗與中國(guó)其它佛教宗派不同，更與印度傳入的佛教有別，是最具佛學(xué)禪宗特色的中國(guó)佛教宗派。唐代佛教禪宗偏重于探討個(gè)體與自我和諧，與儒家美學(xué)的“率性而行”、道家美學(xué)的“自然無為”等也有一定的相通之處。禪宗主張悟“道”，而“悟”是其根本。禪詩(shī)就是禪與詩(shī)的結(jié)合。正如元好問所說的：“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀。”
據(jù)《景德傳燈錄》記載，神秀與慧能的一段對(duì)話，就是用詩(shī)歌的形式來表現(xiàn)禪意的。詩(shī)歌如下：
身如菩提樹，心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，不使有塵埃。
——神秀
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。
此間本無物，何使有塵埃。
——慧能
禪宗的觀念改變了人們的思維方式，這在詩(shī)歌中得到表現(xiàn)。具體來說，主要體現(xiàn)在以下兩方面。在詩(shī)歌中，主要體現(xiàn)在“以禪入詩(shī)”和“以禪喻詩(shī)”兩方面。如果細(xì)分起來，正如袁行霈老師在《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》中所說的“以禪參詩(shī)、以禪衡詩(shī)和以禪論詩(shī)的區(qū)別”。
第一、禪在詩(shī)歌中的表現(xiàn)
1、以禪入詩(shī)
以禪入詩(shī)就是把禪意引入詩(shī)中。有些作品是用禪語闡述了禪意，所以，只有詩(shī)的軀殼，而無詩(shī)的內(nèi)涵。如，蘇軾的《琴詩(shī)》：
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不于君指上聽。
詩(shī)歌在筆墨之中，寓于禪意。
如，王維的詩(shī)歌《渭川田家》：
斜光照墟落，窮巷牛羊歸。
野老念牧童，倚杖候荊扉。
雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。
田夫荷鋤立，相見語依依。
即此羨閑逸，悵然吟式微。
這首田園詩(shī)描繪的是一幅安逸、明快的鄉(xiāng)居生活圖景，表現(xiàn)了仕途屢經(jīng)升沉的詩(shī)人著意追求的自然樸素的隱逸生活中獲得感悟和超脫的人生理想。王維對(duì)隱逸的向往，從直接的現(xiàn)實(shí)意義上來說，是由于當(dāng)時(shí)不如意、險(xiǎn)惡的政治環(huán)境和佛教禪意的“無生”觀念的影響。
2、以禪喻詩(shī)
以禪喻詩(shī)即以禪參詩(shī)、以禪衡詩(shī)和以禪論詩(shī)三種形式。
（1）以禪參詩(shī)
以禪參詩(shī)就是以參禪的態(tài)度和方法去欣賞和閱讀詩(shī)歌作品。這種以禪參詩(shī)的形式，最早的是蘇軾的“暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處則參禪。”講究頓悟。另外，用參禪的觀念來說明詩(shī)歌創(chuàng)作，主張靈感、頓悟，主張藝術(shù)上渾融原沉，追求整體意識(shí)的和諧，而不執(zhí)著于言句。如，宋代無可的《學(xué)詩(shī)詩(shī)》：
學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。
直待自家都了得，等閑拈出便超然。
又，
學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，自古圓成有幾聯(lián)？
春草池塘一句子，驚天動(dòng)地自今傳。
我們從無吳可上面兩手詩(shī)歌中可以看出，他就把參禪的態(tài)度用于詩(shī)歌中，主要體現(xiàn)在以下幾方面：
（2）以禪衡詩(shī)
以禪衡詩(shī)的代表人物是宋代的嚴(yán)羽。他的《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中標(biāo)舉以禪衡詩(shī)的旗幟，他用自己的以禪衡詩(shī)的觀念把中國(guó)原有的詩(shī)分為三個(gè)等級(jí)：漢魏晉盛唐，大歷到中唐，晚唐，并用禪宗的大乘、小乘以及聲聞辟支佛三個(gè)等級(jí)來比附。他主張?jiān)娪忻盍x，而漢末以前，不假悟之悟，盛唐以前的詩(shī)透徹之悟，大歷以前的詩(shī)是一知半解的悟。禪在言羽的理論觀念中僅是一種比喻。
3、以禪論詩(shī)
以禪論詩(shī)在宋代最為豐富，宋代以禪論詩(shī)的代表吳可，他與蘇軾以禪喻詩(shī)有別：蘇軾偏重于欣賞，吳可偏重于創(chuàng)作。除了吳可以外，嚴(yán)羽的以禪論詩(shī)也比較有名。嚴(yán)羽認(rèn)為，詩(shī)與禪都要妙悟，表現(xiàn)為對(duì)禪的見識(shí)力，在詩(shī)中表現(xiàn)為藝術(shù)感受力。他認(rèn)為“學(xué)力”與“妙悟”相比，妙悟是第一位的。妙悟之始的好處在于透徹玲瓏，不可聚合，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之花，言有盡而意無窮。按照這種要求，詩(shī)歌就應(yīng)該擴(kuò)大其容量，通過有限的字句，給人以無窮的啟示，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌語言的彈性，以及詩(shī)歌意象的多義性。
第二、詩(shī)歌中禪意分析方法
詩(shī)歌中禪意的分析，主要體現(xiàn)在以下幾方面：
1、頓悟自然
佛的最根本就是頓悟。對(duì)生活自然的頓悟是詩(shī)人的一種思維模式，也是一種生活方式，更是一種情感表達(dá)方法。它具有超脫現(xiàn)實(shí)，走進(jìn)心靈的快感，也有因頓悟而得的解脫所產(chǎn)生的愉悅。有“詩(shī)佛”之稱的王維可謂是這方面的典范。其《終南別業(yè)》是之類詩(shī)歌的代表作，全詩(shī)如下：
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨(dú)往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時(shí)。
偶然值林叟，談笑無還期。
前人對(duì)其中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一句頗有贊譽(yù)，認(rèn)為其有化機(jī)之妙?！靶械剿F處”是說隨意而行，走到哪里算哪里的意思，然而不知不覺，竟來到流水的盡頭，看似無路可走了，于是就坐了下來?！白丛破饡r(shí)”是心情悠閑到極點(diǎn)的表示。云本來給人以悠閑的感覺，也給人們以無心的印象，因此陶潛才有“云無心以出岫”的話。通過這一行、一到、一坐、一看的描寫，揭示詩(shī)人王維此時(shí)心境的閑適。所以，宋人蘇庠在《苕溪漁隱叢話》中說：“此詩(shī)造境之妙，至與造物相表里，豈直詩(shī)中有畫哉？觀其詩(shī)知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬物之表者也?！?/span>也就是說不拘泥于事物的表面，不被表現(xiàn)所蒙蔽而感悟到內(nèi)在的本質(zhì)。
2、體察物理
禪宗講究從日常生活中悟道。“道”存在于生活的方方面面，每時(shí)每刻都有“道”的存在，關(guān)鍵是需要人們從平凡的生活中悟出來。這里的“道”也就是一種佛理（或者說事理）。在詩(shī)歌中，事理的感悟并不是抽象地說出，而多用形象化的手法加以表現(xiàn)。
（1）事理表禪意
借景抒情就是詩(shī)人通過景物的描寫，把思想感情寄寓其中。對(duì)于詩(shī)歌來說，“貴含蓄，忌直露”，體物抒情曲盡其妙，景物和情感互生互隔，相互統(tǒng)一。如，王之渙的《登鸛雀樓》：
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
詩(shī)的前兩句“白日依山盡，黃河入海流”寫的是登樓望見的景色。寫得景象壯觀，氣勢(shì)雄闊。首句寫落日西沉，突出了廣闊的天際景象。次句寫黃河流歸大海，詩(shī)人由近望到遠(yuǎn)。詩(shī)人雖在黃鶴樓，不可能望見黃河入海，句中寫的是詩(shī)人目送黃河遠(yuǎn)去天邊而產(chǎn)生的意中景，是把當(dāng)前景和意中景融合為一的寫法。這樣虛實(shí)結(jié)合的寫法，更增加了畫面的廣度和深度，境界自然而出。接著的第三句寫詩(shī)人還想進(jìn)一步窮目力所及看盡遠(yuǎn)方景物，第四句就予以回答了第三句的問題——更登上一層樓。詩(shī)句看來只是平鋪直敘地寫出了這一登樓過程，而含意深遠(yuǎn)，耐人尋味。這里有詩(shī)人的向上進(jìn)取精神，高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟，也道出了要站得高才看得遠(yuǎn)的哲理。
（2）細(xì)節(jié)表禪意
細(xì)節(jié)源于生活，是生活真實(shí)的表現(xiàn)。因佛在于悟道，所以，在很多以禪入詩(shī)的詩(shī)歌特別重視細(xì)節(jié)。如，蘇軾的題畫詩(shī)《惠崇春江晚景》：
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。
蘇軾在這里抓住了早春時(shí)節(jié)的細(xì)節(jié)，不加修飾地寫了出來，構(gòu)成了一幅形象生動(dòng)的春江畫圖。其中，“春江水暖鴨先知”句點(diǎn)出了“鴨先知”。這一細(xì)節(jié)，不但表明了鴨與水而先知的關(guān)系，更表現(xiàn)了畫面中無法表達(dá)的群鴨的“內(nèi)心世界”，實(shí)現(xiàn)了物與心的結(jié)合。
（3）聯(lián)系表禪意
聯(lián)系表禪意就是通過事物之間的關(guān)系來表現(xiàn)一定的哲理思想，悟出一定的禪理。比如，宋代詩(shī)人蘇軾的《琴詩(shī)》：
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
詩(shī)人通過“琴”和“手指”的關(guān)系，表明了二者的結(jié)合才能產(chǎn)生“琴聲”的道理，也就是事物整體美的產(chǎn)生源于事物間和諧統(tǒng)一。這樣的道理在佛教中，就是一切都是因緣結(jié)合而成，事物與事物之間只有發(fā)生了聯(lián)系，才得以存在的思想表現(xiàn)。
總之，禪宗美學(xué)一方面重視直觀感受的審美體驗(yàn)來表達(dá)和傳遞那些本不可以表達(dá)和傳遞的東西，另一方面認(rèn)為文字（詩(shī)歌）都是群體所共同遵守的普遍規(guī)則，要想真正到達(dá)或把握本體，僅僅依靠這種共同的東西是不夠的，只有憑借個(gè)體的親身領(lǐng)悟、體會(huì)，才有可能進(jìn)入無限豐富多彩、活潑流動(dòng)、生機(jī)盎然的自由境界。
八、閑適詩(shī)
閑適詩(shī)（閑適隱逸詩(shī)詞）就是寫某些詩(shī)人（抒情主人公）看不慣官場(chǎng)的勾心斗角，世俗社會(huì)的渾濁不堪，退居田野鄉(xiāng)間，與鄉(xiāng)人為伍，與明月作伴，抒寫清閑安逸生活，吟詠情性詩(shī)詞。這類詩(shī)詞主要有以下特點(diǎn)，也是在欣賞也就從這幾方面思考。
第一、閑適詩(shī)的特點(diǎn)
1，寧?kù)o安適的氛圍
描寫寧?kù)o的氛圍，表現(xiàn)多為悠閑、祥和。如宋人陸游的紀(jì)游抒情之作《游山西村》：
莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，柱杖無時(shí)夜叩門。
這首七律詩(shī)的頷聯(lián)與尾聯(lián)為后人所稱道。詩(shī)的頷聯(lián)是千古傳誦的名句，追述此地所見的景象和內(nèi)心的感受。這聯(lián)流水對(duì)曲折鮮明，圓轉(zhuǎn)流美，極好地勾畫出江南農(nóng)村山嶺重重疊疊，溪河四環(huán)交錯(cuò)，道路彎彎曲曲，村莊繁花掩映的美好風(fēng)光，表現(xiàn)了詩(shī)人初次探訪面對(duì)的一幅幅畫面各異的景色而激起的心理活動(dòng)和由衷贊嘆。這種對(duì)進(jìn)行之中不斷變化的自然景色的描繪，富有耐人尋味的理趣：寓示人們只要勇于探索，終能沖破困境，到達(dá)光明的彼岸。
尾聯(lián)中充分表現(xiàn)了詩(shī)人與農(nóng)家心會(huì)神契、親密無間的友情，以及對(duì)農(nóng)村生活的熱愛。特別是詩(shī)人為日后的再訪勾畫了如詩(shī)如畫的優(yōu)美動(dòng)人的境界——月色下，詩(shī)人乘興手拄拐杖，踏著月光，悠閑地微笑著漫步而來，在鄉(xiāng)村夜晚的一片靜謐中，輕輕地敲響了農(nóng)家的柴門。其實(shí)就是對(duì)這樣恬靜自由生活的向往。
2，濃郁的鄉(xiāng)村氣息
宋代詩(shī)人翁卷的《鄉(xiāng)村四月》，就描寫了江南農(nóng)村初夏的美麗風(fēng)光：
綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。
鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。
詩(shī)的前兩句寫初夏農(nóng)村的自然景象。表明了河水漲滿、水田映著天空泛出一片白色的特有情景。同時(shí)，詩(shī)人在描繪出初夏時(shí)節(jié)江南地區(qū)如煙似霧、迷蒙一片的毛毛細(xì)雨中，又描寫了子規(guī)鳥的鳴啼聲，暗示了農(nóng)忙季節(jié)的到來。接下來的兩句寫農(nóng)事，突出了農(nóng)事的繁忙緊張和農(nóng)家的辛勤勞苦?？梢哉f，整個(gè)詩(shī)歌都表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)村氣息。
3，質(zhì)樸清新的風(fēng)格
在中國(guó)古代詩(shī)詞中，我們比較熟悉的辛棄疾的《清平樂》是最能體現(xiàn)江西東部農(nóng)村田夫野老之家生活情趣，也能表現(xiàn)之類詩(shī)歌那質(zhì)樸清新的藝術(shù)風(fēng)格，全詞如下：
茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼。大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。
我們從詩(shī)歌的意象來看，首先就寫景。詩(shī)人運(yùn)用了“茅檐”、“溪”、“青草”等，這本是農(nóng)村司空見慣的自然之物，然而作者把它們組合在一個(gè)畫面里，就顯得格外清新優(yōu)美。其次就是寫人。詩(shī)歌中寫了一對(duì)翁媼，身邊有大、中、小三子。翁媼飲酒聊天，大兒鋤草，中兒編織鳥籠，小兒臥剝蓮蓬，尤其是“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”，把小兒子不懂世事，只是任意地調(diào)皮玩耍，溪頭臥剝蓮蓬吃的神情寫得饒有情趣，栩栩如生。其中的“臥”字把小兒天真、活潑、頑皮的勁兒和盤托出，活躍紙上，可謂神來一筆。詩(shī)人通過寫景和寫人就把充滿著一片生機(jī)、和平寧?kù)o、樸素安定的農(nóng)村生活景象真實(shí)地反映出來了。這樣的構(gòu)思，不僅巧妙，而且還有“原生態(tài)”的質(zhì)樸清新。
第二、閑適詩(shī)表現(xiàn)手法
這類詩(shī)詞的表現(xiàn)方法是多樣的，諸如，直接描寫山川田園景象，或者通過簡(jiǎn)單的敘事，或者通過白描來描寫人物的動(dòng)作、神態(tài)等，或者借助細(xì)節(jié)描寫等。在此，就不作分析了。
總之，對(duì)于閑適詩(shī)來說，我們?cè)诜治鰰r(shí)，不要看到字面上的美好景象，也不要僅僅看到詩(shī)人平靜的描述，而要看到這平靜水面下涌動(dòng)的波瀾，看到詩(shī)人心中的抑郁與不平。這樣，才能進(jìn)入詩(shī)歌的境界，感受詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的詩(shī)人思想和深沉的情感，才能獲得審美認(rèn)識(shí)和審美享受。
分類鑒賞詩(shī)詞，是從橫向去分析詩(shī)詞，這不但有助于把握同類題材的共同特點(diǎn)，把握賞析方法，也有助于讀者感受不同詩(shī)人的特點(diǎn)，從而走進(jìn)詩(shī)詞世界，并能更深地去鑒賞詩(shī)詞，最終實(shí)現(xiàn)提高認(rèn)識(shí)詩(shī)詞的水平和鑒賞詩(shī)歌的能力。
我選擇了八類詩(shī)詞，僅僅是整個(gè)詩(shī)詞家庭的一角。在闡述中，特別是對(duì)各類詩(shī)歌特點(diǎn)的把握，分析方法的選擇以及實(shí)例的分析，受到自身水平的限制，確實(shí)難以到位，存在很多遺憾，甚至錯(cuò)誤。這只有在今后的學(xué)習(xí)中不斷改進(jìn)完善。
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