科幻世界里的烏托邦與反烏托邦——極權(quán)與未來科幻極權(quán)
說起烏托邦，比起托馬斯·莫爾的《烏托邦》和柏拉圖的《理想國(guó)》原著，大家其實(shí)更多的會(huì)想到反烏托邦的三部曲，也就是《1984》、《美麗新世界》、《我們》。相比于前者，后者顯然更具市場(chǎng)。如果覺得這話空口無憑，大家可以看看實(shí)體書的銷量對(duì)比，尤其是《1984》幾乎常年保持在暢銷書榜的前列。
在科幻小說的世界里，烏托邦與反烏托邦題材更是相當(dāng)受歡迎，與艾薩克·阿西莫夫，羅伯特·海因萊因齊名的阿瑟·克拉克，就是一位對(duì)于科學(xué)代表的技術(shù)理性與人類自我理性具有著強(qiáng)烈警惕性的科幻作家，他的作品就對(duì)于烏托邦與反烏托邦的矛盾有著深刻的討論。我個(gè)人也相當(dāng)熱愛這個(gè)主題，在我最早進(jìn)行科幻小說的嘗試時(shí)，就對(duì)具備終極性美感的烏托邦主題有著強(qiáng)烈的興趣。
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，往往被認(rèn)為是人類走向終極的反烏托邦或?yàn)跬邪畹谋亟?jīng)之路。這一點(diǎn)在反烏托邦三部曲中均有出現(xiàn)，每家每戶必定安裝的監(jiān)控小窗口，統(tǒng)一出生的大型培養(yǎng)槽，先天性思維改造，無一不是充滿科幻感的設(shè)定。科幻小說常常是因其對(duì)科學(xué)技術(shù)的幻想而被認(rèn)為對(duì)未來具有一定程度的預(yù)言性，我們的未來究竟會(huì)迎來烏托邦呢？還是反烏托邦呢？這不僅僅是屬于社會(huì)學(xué)家或者政治學(xué)什么的命題，更是科幻小說作家們津津熱道，并且熱衷于選擇的主題。
托馬斯·莫爾的原著《烏托邦》一書的全名，叫作《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》，這個(gè)名字在我們今天看來究竟有多少的諷刺意義暫且不提，托馬斯·莫爾本人的政治理念也被稱之為“空想社會(huì)主義”這多少能看出世人對(duì)其政治理念的想法。
但從這篇的書名來看，我們可以從烏托邦和反烏托邦中找到一個(gè)很有趣的共性——即“最完美的國(guó)家”這個(gè)觀念。當(dāng)我們說“最”這個(gè)字的時(shí)候，其實(shí)意味著一種完滿和停滯。而我們當(dāng)然清楚，這個(gè)世界上是不可能有絕對(duì)完美的事物存在的。《西游記》里悟空說“天地本不全”，其實(shí)象征的并非殘缺意味，而是對(duì)于完美的無限追求與絕不可能完美的相對(duì)現(xiàn)實(shí)。
那么無論是烏托邦還是反烏托邦實(shí)質(zhì)上就是先假設(shè)“完美”的存在，然后基于個(gè)人眼中的“完美”提出各種各樣的想象。
這也是為什么反烏托邦小說賣的比烏托邦小說要來的好，人類對(duì)于地獄的想象總是更加清晰明了，因?yàn)槿祟愖钋宄贿^什么是真正的痛苦與可怕，但對(duì)美好世界的一切想象卻顯得泛善可陳。放眼古今中外，宗教對(duì)世人的許諾也大多是關(guān)于死后無趣的安寧世界，和無盡的痛苦地獄。
在閱讀《中國(guó)科學(xué)幻想文學(xué)史》的時(shí)候，作者認(rèn)為像《封神演義》這樣的作品也屬于科幻小說一類，因?yàn)樗^的法寶其實(shí)不過是感覺用起來很方便的小道具，其本質(zhì)仍然是一種理性工具的幻想。這一點(diǎn)可以說把科幻的邊界又往外延伸了好幾圈，幾乎帶個(gè)幻字的都可以歸類其中，百度百科更是“包含超現(xiàn)實(shí)元素的作品都可以歸類為科幻小說”有著極為寬泛的定義。這就為烏托邦與反烏托邦題材提供了極為適宜的土壤，在這片土壤之上，科學(xué)開始具備前所未有的力量。
馬克思說矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，烏托邦和反烏托邦更是對(duì)立統(tǒng)一的一組矛盾。極權(quán)一詞，在法西斯社會(huì)剛剛誕生的時(shí)代還顯得缺乏力量，但在未來的科技社會(huì)里，一場(chǎng)科學(xué)幻想里，一切條件都能夠具備了。可以說，如果沒有現(xiàn)代技術(shù)，沒有《1984》《美麗新世界》《我們》中提及的種種未來科技，烏托邦不會(huì)出現(xiàn)，反烏托邦也絕不會(huì)出現(xiàn)，換而言之，二者是在我們剛剛說到的“完滿的、停滯的”社會(huì)之中才會(huì)出現(xiàn)。
作者首先必須建立了一個(gè)類烏托邦，然后為其中的某些角色賦予個(gè)性，由他們身上所具備的“人性”來對(duì)抗無限制的機(jī)械合理性，并以此沖突為主軸，來反映烏托邦的不合理，或者說“不合人性”。這樣的一個(gè)形式與機(jī)制就給了科幻小說作者大量的創(chuàng)作空間，像是為了構(gòu)成這個(gè)類烏托邦需要的前置科技，主角為什么在一群毫無個(gè)性的個(gè)體中脫穎而出，是技術(shù)失誤？亦或是原生人類？這就構(gòu)成了一個(gè)關(guān)于未來的宏大命題與它衍生出的種種問題，科幻作者們正用自己的方式回答這些問題。
再回到對(duì)立統(tǒng)一上，如果看完上面的內(nèi)容，大家不難理解其實(shí)烏托邦和反烏托邦本身就是一體的，反烏托邦其實(shí)就是烏托邦本身是具有問題的。也就是說，烏托邦的存在就意味這仍然是無限時(shí)間中孤立的片刻，它既不完滿、也不停滯，真正出問題的是設(shè)定之初對(duì)于烏托邦的設(shè)定，它本身就是一個(gè)不完美的存在又何談完美呢？在這一點(diǎn)上，連托馬斯·莫爾所著的《烏托邦》都沒能避免，甚至比起后來者，它的不完滿之處多如篩子。
那么，假如真的存在一個(gè)烏托邦呢？一個(gè)真真正正的永續(xù)世界呢？
在游戲《fate/grand order》第二部的劇情中，不老不死的秦始皇作為第三異聞帶之王從公元前一直存活并統(tǒng)治中國(guó)直到現(xiàn)代，在擊敗阿茲特克共和國(guó)后更是統(tǒng)一了全世界。全世界人類都處在近乎永恒之中，如果沒有主角的闖入，這樣的世界幾乎沒有任何瑕疵。
這樣的永續(xù)世界可以說是我心目中對(duì)于烏托邦世界的終極形態(tài)，是真正不具備有漏洞的完滿之國(guó)。唯一的問題僅僅是作為闖入者的主角，其存在彰顯了殘缺的無限可能性，并以此很扯淡的打動(dòng)了秦始皇，放棄了這個(gè)本可以無限延續(xù)下去的國(guó)度，讓位給了具備無限可能性的正史。
在沒有闖入者情況下無限延續(xù)的停滯帝國(guó)，這對(duì)于那個(gè)幻想世界中的人究竟是好還是壞，我們難以揣度，但這對(duì)于寫這片世界的寫作者來說，絕對(duì)是一場(chǎng)噩夢(mèng)，一個(gè)與作者再無干系，無從插手的世界，或許是真正的完滿吧。
之前在一部網(wǎng)文中也看到了類似的觀點(diǎn)，當(dāng)主角有能力消滅一切敵對(duì)力量時(shí)，能夠撫平這個(gè)世界上的一切波瀾的時(shí)候，這個(gè)世界的抵達(dá)了完滿，而讀者的眼光也就從這本書上離開了，這世界的眾生才能獲得真正的自由和永續(xù)。
或許在下一個(gè)，如馬克思所言的，物質(zhì)資源極大豐富的時(shí)代，我們所創(chuàng)作的科幻小說會(huì)真正貼近那種完美的世界，或許，那個(gè)時(shí)代寫的就不是烏托邦小說，而是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)了。
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