每個(gè)時(shí)代都有體現(xiàn)自己特色的文學(xué)形式，正是因?yàn)樗鼈儶?dú)特又璀璨，才能歷經(jīng)百年還熠熠生輝。詩(shī)歌作為一個(gè)歷史悠久的文學(xué)形式自《詩(shī)經(jīng)》問世就有了一個(gè)比較系統(tǒng)的體系，在隨后的3000多年歷史里不斷注入新形式，新內(nèi)容，直到大唐時(shí)代發(fā)展到巔峰時(shí)期。
在以詩(shī)留名后世的大唐，詩(shī)歌風(fēng)格瑰麗雄奇，豐富多彩，這不僅契合盛唐的大氣磅礴，繁榮開放，也給大唐的繁盛增添了文學(xué)上的光彩。大唐以后，詩(shī)歌雖然漸漸落寞，被其他形式的文學(xué)作品不斷沖擊著，但在詞一度很流行的宋朝，詩(shī)歌也有不可忽視的影響力。
如果我們研究古代文學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，宋代是古代文學(xué)全面新生的時(shí)代。古文運(yùn)動(dòng)的興起，讓不少文人都響應(yīng)去除華麗辭藻，追求樸實(shí)文風(fēng)。而也就是在這個(gè)時(shí)期，詩(shī)歌發(fā)展迎來了重要變革階段。
于是在這300多年的宋朝歷史中，詩(shī)歌文化就圍繞著詩(shī)人之詩(shī)與學(xué)者之詩(shī)這兩個(gè)名詞展開了一系列的交融與變革斗爭(zhēng)。今天我們就通過這篇文章，向大家簡(jiǎn)要說明學(xué)者之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)這兩個(gè)名詞何時(shí)出現(xiàn)，這兩種詩(shī)歌形式各有什么風(fēng)格以及它們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)斗爭(zhēng)對(duì)立局面。
根據(jù)記載，"詩(shī)人之詩(shī)"的概念要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于"學(xué)者之詩(shī)"。在西漢時(shí)期，辭賦大家揚(yáng)雄就在他的作品中提出了"詩(shī)人之賦"與"辭人之賦"的概念：
或問："景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也，益乎？曰："必也淫。淫，則奈何？"曰："詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。"
從上述內(nèi)容比較中我們可以看出"詩(shī)人之詩(shī)"的特點(diǎn)：內(nèi)容華麗并遵守一定文法規(guī)則，不像詩(shī)賦那般只追求辭藻華麗卻不注重文詞章法而放縱無序。因此，我們可以看出"詩(shī)人之詩(shī)"的概念是從批評(píng)"辭人之賦"中轉(zhuǎn)化提煉出來的。
那什么叫"學(xué)者之詩(shī)"，學(xué)者和詩(shī)人又是針對(duì)什么進(jìn)行劃分的呢？在學(xué)界，人們普遍認(rèn)為最早明確提出"學(xué)人之詩(shī)"概念,并與"詩(shī)人之詩(shī)"加以對(duì)比討論的學(xué)者，應(yīng)該是南宋有"東南三賢"之稱的理學(xué)家張械。張械認(rèn)為"詩(shī)人之詩(shī)"太過專注于語(yǔ)言、格律等形式技巧，而不注重內(nèi)容，內(nèi)容淺薄，缺乏內(nèi)涵。
而學(xué)者之詩(shī)正好相反，雖然從表面上看樸實(shí)無華,但卻經(jīng)得起細(xì)品,如同陳年佳釀，滋味綿長(zhǎng)。另一理學(xué)家程頤對(duì)于文道間的闡述則更為細(xì)致，張械的對(duì)于兩種詩(shī)歌分類觀點(diǎn)也是來自于此。
而南宋中期以前詩(shī)歌形式的對(duì)立也只是詩(shī)人之詩(shī)與關(guān)注才學(xué)、文字、議論為主的文人之詩(shī)的對(duì)立。本文所說的學(xué)者之詩(shī)也甚至也只是文人之詩(shī)中的一個(gè)分支，直至南宋晚期才被單獨(dú)提出與詩(shī)人之詩(shī)形成對(duì)立。
隨著理學(xué)官方地位的確立，宋代的文人更加注重文學(xué)創(chuàng)作中的學(xué)理性，唐朝時(shí)所興起的古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展到宋朝時(shí)逐漸走上了重道輕文的極端。所謂重道輕文，就是指在文學(xué)創(chuàng)作中重視才學(xué)，而不太講究文法與美感，即便是在詩(shī)歌創(chuàng)作中也是"以才學(xué)為詩(shī)"，即在詩(shī)歌創(chuàng)作中要有儒學(xué)義理、道德意識(shí)以及學(xué)術(shù)上的體現(xiàn)。
而且在宋朝這個(gè)文人輩出的時(shí)代，學(xué)者在文學(xué)史上的地位舉足輕重，學(xué)術(shù)研究的氛圍極為濃厚。這個(gè)時(shí)期作家思維的變化，在于創(chuàng)作時(shí)義理融入意識(shí)的加強(qiáng)，古文寫作不再單純是為了記敘一件事的創(chuàng)作，也不是為了抒情，而是為了說明有關(guān)政治方面或哲學(xué)方面的道理。
義理內(nèi)涵的添加和典故的引證是宋代文學(xué)創(chuàng)作的一大特色，發(fā)展到詩(shī)歌上，也讓人覺得充滿哲理性，比如朱熹的"問渠那得清如許，為有源頭活水來"既充滿哲思，又余味悠長(zhǎng)。
要想探明學(xué)者之詩(shī)和詩(shī)人之詩(shī)到底是什么，為什么會(huì)對(duì)立，我們就必須要明白宋代劃分學(xué)者與詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)，他們的地位又有何不同。
做學(xué)問的人叫學(xué)者，寫文章的人叫文人，考了功名的人就是官僚。唐代時(shí)詩(shī)寫的好的人也可以做官，也可以獲得達(dá)官貴族的看中，然而到了宋代，程朱理學(xué)的發(fā)展像研究儒家義理，做學(xué)問的學(xué)者才可以被看作是文壇上的大家，受才子和官僚們推崇的人，而且有名望的學(xué)者也大多是有官職的。
而詩(shī)人則是那些不屑于做官，或者是沒有成功進(jìn)入仕途的中下層知識(shí)分子。因?yàn)樗麄兏淤N近于民間，因此創(chuàng)作的詩(shī)歌也更偏向于抒情與生活。這種由江湖詩(shī)禍和學(xué)術(shù)劃分所帶來的對(duì)立逐漸形成的"輕詩(shī)人，重學(xué)者"的社會(huì)風(fēng)氣和兩種團(tuán)體本身地位上的差異，讓學(xué)者與文人之間有了涇渭分明的界限。
身在官場(chǎng)的文人或者有一定社會(huì)地位的學(xué)者們都不愿以詩(shī)人自居，甚至連最會(huì)寫詩(shī)的朱熹也因?yàn)閯e人稱他為詩(shī)人而不喜。而那些江湖"詩(shī)人"仿佛也甘愿在自己的小圈子里自?shī)首詷?，自覺與文人士大夫劃清界限，創(chuàng)作著與學(xué)者之詩(shī)截然不同的詩(shī)人之詩(shī)。
關(guān)于詩(shī)人之詩(shī)和學(xué)者之詩(shī)的差異，大概有以下幾點(diǎn)。除了前面理學(xué)家批判的的詩(shī)人之詩(shī)重華麗辭藻，無實(shí)際內(nèi)容，多閑言閑語(yǔ)外，學(xué)者之詩(shī)重教化，明義理，充滿哲思外，從客觀層面來說，詩(shī)人以韻格取勝，學(xué)者以才學(xué)聞名。
詩(shī)人所做的詩(shī)更多是來源于靈感與天賦，頂級(jí)好詩(shī)就同"清水出芙蓉，天然去雕飾"那般，多為信手拈來的靈感之作。而學(xué)者之詩(shī)則來源于學(xué)者們長(zhǎng)年累月的積累與思考，在長(zhǎng)期努力的積淀下寫下具有哲思又具有啟發(fā)性的詩(shī)篇。
另外從題材上看，詩(shī)人之詩(shī)的題材很少涉及時(shí)事政治，多以風(fēng)花雪夜、人生感慨為主，取材方面從自身經(jīng)歷出發(fā)。創(chuàng)作形式上又多以五言律詩(shī)和七言絕句為主，更加講究對(duì)仗與押韻，而這種固定格式的與字?jǐn)?shù)的創(chuàng)作模式在宋朝詞的出現(xiàn)中也逐漸被打破。
學(xué)者之詩(shī)的選材上則體表現(xiàn)出了和詩(shī)人之詩(shī)間明顯的不同，它的題材更偏向于國(guó)家大事、王朝更替，或是生活中得來的哲學(xué)思考。
與詩(shī)人之詩(shī)相比，它的格局和選題更加的大，角度更加的客觀。在格式之上，也不再拘泥于固定的形式，作詩(shī)的時(shí)候，也不過于講究格式、韻調(diào)和對(duì)仗的工整，在樸實(shí)的語(yǔ)錄中道出平淡的同時(shí)蘊(yùn)含著深厚的道理。
因此，總的來說學(xué)者之詩(shī)和詩(shī)人之詩(shī)的差異和區(qū)分，主要是基于當(dāng)時(shí)的文化背景和社會(huì)等級(jí)的劃分下。情感趨向與主流取向中，唐詩(shī)重情的標(biāo)準(zhǔn)是唐朝繁盛帶來思想活躍的結(jié)果，宋詩(shī)重理是文風(fēng)日盛，儒學(xué)復(fù)興的成就。
詩(shī)人之詩(shī)與學(xué)者之詩(shī)本該是風(fēng)花雪月遇上儒學(xué)義理，又或是靈感創(chuàng)作遇上明經(jīng)釋道，它們交手碰撞交手，本應(yīng)璀璨美麗，如果讓一種形式把另一種形式逼上絕路，勢(shì)必會(huì)讓詩(shī)歌走向衰落。
研讀后世相關(guān)史料，我們也確實(shí)發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌文化在宋朝滅亡后的發(fā)展進(jìn)入一段時(shí)間寒冰期，而這未嘗不是由于所謂正統(tǒng)地位而帶來的詩(shī)人之詩(shī)與學(xué)者之詩(shī)對(duì)立產(chǎn)生的影響。
二者的對(duì)立局面，使得片面重視理學(xué)的宋朝對(duì)之前的詩(shī)歌文化并沒有得到很好的繼承，即使是開創(chuàng)了新的文化形式，但在一定程度上也無法阻止文化小幅度的斷層。
雖然詩(shī)人之詩(shī)在宋朝的民間依舊流傳，并且也有一些知名的江湖詩(shī)派，被許多中下層人民喜愛，但是國(guó)家的不支持卻無法讓這種詩(shī)歌形式得到進(jìn)一步的發(fā)展。
反觀學(xué)者之詩(shī)，它雖然在統(tǒng)治階級(jí)流傳度高，但卻并不貼近普通民眾的生活，民眾對(duì)它的了解也非常的片面，并不利于它后續(xù)的傳播與發(fā)展。
學(xué)者之詩(shī)對(duì)詩(shī)人之詩(shī)的打壓甚至可以理解為文化的倒退，一個(gè)文化繁榮的時(shí)代的包容程度是非常大的，但當(dāng)文化倒退時(shí)，它才只允許一種文化作為指定官方文學(xué)，并且只允許這種文學(xué)發(fā)展。
二者的斗爭(zhēng)本就是一種錯(cuò)誤，唯有將風(fēng)月融于經(jīng)典，將想象融于才學(xué)才能創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品，從而帶來詩(shī)歌文化新的輝煌。因此樹立正確的文學(xué)觀念，理解并欣賞不同形式的文學(xué)和創(chuàng)作形式對(duì)文化的發(fā)展就顯得極為重要。
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