每個時代都有屬于自己最璀璨的文學(xué)形式。在眾多文學(xué)形式之中，詩歌可謂是獨樹一幟。
歷史學(xué)界認(rèn)為，詩歌的起源是從《詩經(jīng)》開始的，也就是說詩歌的歷史已經(jīng)有3000多年了。在幾千年的發(fā)展過程中，詩歌的形式也在不斷的發(fā)生著變化，在唐朝達(dá)到了頂峰。唐朝之后雖慢慢低落，但宋朝的詩也不容小覷。
在世人眼中，宋代給我們留下印象最深刻的當(dāng)屬宋詞，但研究古代文學(xué)會發(fā)現(xiàn)宋代是古代文學(xué)全面新生的時代，也是詩歌發(fā)展的重要變革階段。在300多年的宋朝歷史之中，詩歌文化可以說是圍繞詩人之詩與學(xué)者之詩這兩個名詞的交融與變革之中所展開。
“詩人之詩”這一概念的提出要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“學(xué)者之詩”，“詩人之詩”乃是從“詩人之賦”這一賦學(xué)批評概念轉(zhuǎn)化而來的，早在西漢晚期，辭賦大家揚雄在《法言·吾子》中就提出了“詩人之賦”與“辭人之賦”的概念:
或問：“景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也，益乎？曰：“必也淫。淫，則奈何？”曰：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫?！?/p>
詩人之詩，是意境的代名詞，他主要是指通過詩歌的語句描述來描繪出詩人之“志”，這個“志”包羅萬象，大可達(dá)天下萬物，小可至喜怒哀樂。詩人之詩，從某種程度上來說是宋朝文壇對唐詩的一種繼承與發(fā)揚，也是唐詩對后世文化的影響所在。
詩人之詩主要是詩人通過詩文的語言藝術(shù)，將詩人自己的心中所想貫徹在字里行間，讀者通過閱讀，可以清楚了解詩人的所感所悟，這就是詩人之詩，它少談?wù)危瑦壅擄L(fēng)月。
學(xué)者之詩這一概念是由南宋中期著名的理學(xué)家張栻相對于詩人之詩的概念所提出的。它的出現(xiàn)主要是因為儒學(xué)的發(fā)展，在宋朝出現(xiàn)了舉世聞名的程朱理學(xué)。他的出現(xiàn)使得儒學(xué)文化的發(fā)展達(dá)到了一個新的巔峰，宋代也涌現(xiàn)出了一批文學(xué)大家。他們將儒學(xué)文化與詩歌舞文化很好的結(jié)合在了一起，也就出現(xiàn)了的讀者之詩。
與詩人之抒發(fā)頌情感相比，學(xué)者之詩更傾向于體現(xiàn)一個人的學(xué)術(shù)功底與學(xué)術(shù)成就，它傾向于用自己的學(xué)術(shù)研究構(gòu)造出新的意境。學(xué)者之詩不以揞扯零散的知識、典故為主要框架，而是以學(xué)術(shù)入詩詞，以理敘事，重在說理。正因如此，學(xué)者之師也可以看為高度概括的文章。閱讀這類詩歌，可以從字里行間提煉出作者的學(xué)術(shù)精華。
詩人之詩與讀者之詩，這兩個命題的出現(xiàn)主要原因還是隨著歷史的發(fā)展，封建階級的士大夫們在審美趣味與人格追求發(fā)生了一定程度上的改變。詩人之詩代表原來的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)者之詩則代表如今的標(biāo)準(zhǔn)。如果追根溯源，兩者都可以追尋到“風(fēng)”于“雅”的兩大詩學(xué)傳統(tǒng)，詩人之詩盛行于唐朝，這一類型的詩具有“風(fēng)人之致”，學(xué)者之詩則盛行于宋朝，它的內(nèi)涵更指向于“雅人深致”，兩者雖在形式與格局上不同，但細(xì)細(xì)品味又不難發(fā)現(xiàn)二者同根同源。
宋朝時期，文人的地位十分尊貴，宋太祖趙匡胤更是定下了不殺士大夫的國策。這也使得宋朝的文學(xué)體系較中國任意朝代而言，都是十分優(yōu)越的，底層的百姓很樂意通過習(xí)文來達(dá)到光宗耀祖的目的。這也造就了宋朝文化的空前繁盛，涌現(xiàn)了蘇軾、歐陽修、辛棄疾等一大批優(yōu)秀的詩人學(xué)者，重在表現(xiàn)儒學(xué)之風(fēng)的學(xué)者之詩也就盛行于宋朝。
但在宋朝之前的唐朝，也是千年歷史文化之中，詩歌文化發(fā)展的黃金時代。它為后世留下了許多的廣為流傳的優(yōu)秀詩歌，也塑造了多位優(yōu)秀的詩人，像李白、杜甫、白居易等等，重在訴說風(fēng)雅的詩人之詩也盛行于這一時期。兩個時代的文化不同，也就產(chǎn)生了學(xué)者之詩與詩人之詩的的差異性。
讀者之詩與詩人之詩的差異性，主要在于學(xué)者與詩人的差異。宋人眼中的學(xué)者與詩人與現(xiàn)在的定義其實是不一樣的。在宋代國民的眼中“詩人”特指那些沒有或不屑于做官，在隱士或半隱士的身份特征下，擅長于進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的中下層知識分子。
他們大多出身貧寒，沒有受過系統(tǒng)的儒學(xué)教育。而宋朝人眼中的“學(xué)者”則指那些強調(diào)“道問學(xué)，尊德性”、闡揚道德義理的士大夫一類的高級知識分子，特別是程朱理學(xué)一派的人物。這里的學(xué)指的是儒學(xué)文化，所以我們也可以把學(xué)者之詩看為理學(xué)與詩歌的統(tǒng)一匯總。這類人物大多出身名門望族，從小就接受過系統(tǒng)的教育，受儒學(xué)文化影響較深。
宋代的歷史重文輕武，重學(xué)輕文。文人特別重視儒學(xué)文化,“以才學(xué)為詩”這個概念指的就是在詩歌創(chuàng)造之中強調(diào)儒學(xué)文化，體現(xiàn)一種濃厚的道德意識和學(xué)術(shù)精神，也就造就了學(xué)者之詩這一概念。而且在宋朝中文的大背景之下，這個概念被大多數(shù)人所接受。
許多當(dāng)時的知名人士，即便做詩能力突出，仍然不愿意以詩人自居。社會的現(xiàn)狀也使得世詩人這一群體在文壇中逐漸被邊緣化，而且詩人之詩不強調(diào)學(xué)術(shù)更加注重詩歌本身，飽含詩人的“志”。
這也造成了一些想要通過武力而光復(fù)北方的愛國人士，通過詩歌表達(dá)自己內(nèi)心的憤怒與不滿，對統(tǒng)治階級的地位造成了一定的影響，使詩人的仕途受到了的影響，進(jìn)而詩人與貴族階級逐漸分隔開來，這也就造成了詩人之詩在宋朝貴族階級流傳度不高的現(xiàn)象。
同時，二者在題材與格式方面也有著差異。詩人之詩的題材很少涉及時事政治，多以風(fēng)花雪夜、人情往來為主，在取材方面稍顯狹窄。
形式上又多以五言律詩和七言絕句為主，且講究對仗與押韻，存在形式化的現(xiàn)象。學(xué)者之詩則體表現(xiàn)出與詩人之詩明顯的不同，它的題材更偏向于國家大事、王朝更替。與詩人之詩相比，它的格局更加的大，角度更加的客觀。在格式之上，他不拘泥于呆板的形式，作詩之時，不過于講究格式、韻調(diào)、對仗公整，語句樸實自然，平淡的同時蘊含著深厚的道理。
總的來說學(xué)者之師與詩人之詩的差異，主要是文化背景和當(dāng)時的社會階級下，所產(chǎn)生的。
其實，宋朝以前，是不存在詩人之詩與學(xué)者之詩，它們是隨著宋朝理學(xué)的發(fā)展，詩歌有了不一樣的味道后，才逐漸出現(xiàn)在人們的視野中的。
長期浸潤于經(jīng)學(xué)環(huán)境中的古代士人的“經(jīng)學(xué)中心”意識造成了“學(xué)者之詩”、“詩人之詩”相互對立的現(xiàn)象。但是二者多年的對立，在一定程度上影響了詩歌文化在后世的走向。研讀后世相關(guān)史料，詩歌文化在宋朝滅亡后發(fā)展進(jìn)入一段時間寒冰期，這未嘗不是受詩人之詩與學(xué)者之詩對立的影響。
二者的對立局面，使得宋朝對之前的詩歌文化并沒有很好的繼承，雖然開創(chuàng)了新的文化形式，但是卻在一定程度上使文化出現(xiàn)了小幅度的斷層。詩人之詩在民間的流傳度雖然高，但是國家并不支持；學(xué)者之詩則相反，它在統(tǒng)治階級流傳度非常高，但是普通民眾對他的了解卻非常片面。
并且學(xué)者之詩對詩人之詩的打壓應(yīng)該可以講成是文化的倒退，限制了詩歌文化更好的發(fā)展。二者雖然爭斗多年，但從后期發(fā)展來看，二者不應(yīng)該是對立關(guān)系。詩人之詩的創(chuàng)作方法是值得肯定的，他將詩人的風(fēng)骨融入到了詩歌當(dāng)中，為詩歌賦予了精氣神。
但學(xué)者之詩的出現(xiàn)也并不應(yīng)該是偶然，他印證著儒家學(xué)說的發(fā)展，有著屬于自己的歷史必然性。二者相互借鑒、相互汲取對方的優(yōu)秀之處，取其精華去其糟粕，相互融合、相互統(tǒng)一，才能發(fā)展得更好。
于是乎，一個新的觀點“二者合而為一”被清朝學(xué)者朱棄粵所提出，并且朱棄粵以詩人兼學(xué)者的身份結(jié)合兩家之長開創(chuàng)了浙派詩，在幾百年之后迸發(fā)出新的光彩，取得了非凡的成就。由此可見，詩人之詩與學(xué)者之詩的對立本就是一個錯誤的局面。二者同根同源，應(yīng)該是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，而不應(yīng)該成為多年對立的局面。
詩歌是中華文化千年的瑰寶，它或許在改變之中有過分裂，或許在輝煌之后有過沉淪，或許發(fā)展之中有過低谷，但是我們依然相信它統(tǒng)一之后的魅力，我依們依然相信它沉淪之后的璀璨，我們依然相信它低谷過后的巔峰。
它依然擁有眾星捧月的氣勢，和無與倫比的美，不它如何變幻，其實始終與時代藝術(shù)審美及歷史背景息息相關(guān)。而通過這，我們依稀可以窺見中華文化壯美磅礴的一面。
參考文獻(xiàn)；《宋史》、《法言·吾子》、《新唐書》
