1．活教育的三大綱領(lǐng)
活教育的三大綱領(lǐng)主要是指活教育的目的論論和活教育的方法論。
（1）活教育的目的論
活教育的日的論，是活教育理論的基本出發(fā)點(diǎn)。陳鶴琴明確指出：“活教育的目的就是在做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人。”
活教育的理論認(rèn)為，“做人”是每個(gè)人都面臨的問題，也是真正的教育首先必須解決的問題。與傳統(tǒng)教育“以獲得知識(shí)、預(yù)備升學(xué)為目的”不同，活教育注重“培養(yǎng)兒童適應(yīng)環(huán)境，控制不是抽象存在物，人總是處于一定的時(shí)空之中，生活在特定的社會(huì)歷史環(huán)境之中。所以，教育具有民族性，不僅要做人，而且要做中國人。陳鶴琴認(rèn)為，由于中同社會(huì)有其發(fā)展特質(zhì)，中國人的生活內(nèi)容和意義自然也受這一特質(zhì)規(guī)定。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下。做現(xiàn)代中國人就必須負(fù)荷這樣的任務(wù)：“對外反對帝國主義的干涉，爭取民族獨(dú)立；對內(nèi)肅清封建殘余，建樹科學(xué)民主?！睘榱藫?dān)當(dāng)起這樣的任務(wù)，必須具備以下幾個(gè)條件。
一是健全的身體?；罱逃碚撜J(rèn)為，身體的好壞，對于一個(gè)人一生的?；钍聵I(yè)及其抱負(fù)都有極大的影響。只有健康的人，才能有理想，樂觀、積極、有毅力，才能擔(dān)負(fù)起現(xiàn)代中國與世界給予的任務(wù)。
二是創(chuàng)造的能力?；罱逃碚撜J(rèn)為，兒童中蘊(yùn)藏著半富的創(chuàng)造潛力，只要加以適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，就不難養(yǎng)成他們的這一種創(chuàng)造的能力。而培養(yǎng)這種創(chuàng)造力的方法，就是用科學(xué)武裝兒童的頭腦，讓他們從做中學(xué)，做中求創(chuàng)造，以手腦并用的方式去勞動(dòng)，去創(chuàng)造。
二是服務(wù)的精神?；罱逃碚撜J(rèn)為，如果我們培養(yǎng)的人“只有知識(shí)技能而不服務(wù)，只知自私自利，就失去了教育的目的”。動(dòng)物與人的區(qū)別也正是在此。所以，活教育主張培養(yǎng)兒童的服務(wù)精神，指導(dǎo)兒童去幫助別人，去了解大我的意義。
四是合作的態(tài)度。活教育理論認(rèn)為，要通過教育努力矯正中國社會(huì)和國民性中缺乏合作精神的態(tài)度，改變“一盤散沙”的形象。在教育中應(yīng)注意培養(yǎng)合作的態(tài)度，讓學(xué)生養(yǎng)成合作分工、互相容讓和互相商量的習(xí)慣。
五是世界的眼光?；罱逃頊S認(rèn)為，不僅要做中國人，而匝要做世界人，要以宇宙為學(xué)校。“世界人”的提出，標(biāo)志著活教育理論已跳出民族的圈子，并試圖站在更高的層次淪述教育目的問題。而具備世界的眼光，是做世界人的前提條件。陳鶴琴指出：“所謂世界的眼光，就是對世界的看法，我們要有對世界的正確的看法，必須要廠解世界的事事物物，大自然是怎樣在運(yùn)動(dòng)著，大社會(huì)是怎樣在發(fā)展著。大自然大社會(huì)是與人生息息相關(guān)的。我們不能不去認(rèn)識(shí)它，了解它，惟其認(rèn)識(shí)世界，才能使眼光遠(yuǎn)大，不斤兩于個(gè)人的利害得失?！弊鍪澜缛擞钟腥齻€(gè)條件，即“愛國家，愛人類，愛真理”。
“愛國家”，就是要愛國家的光榮歷史，愛國家的前途，愛國家的人民，從而擔(dān)負(fù)起歷史的重任，使國家進(jìn)步繁榮，日新月異。同時(shí)，要反對民族壓迫，爭取民族獨(dú)立，不讓國家任人宰割。
“愛人類”，就是要愛全世界站在真理一邊的勞苦大眾，而恨那些“為少數(shù)人的利益而蛆役大多數(shù)人危害大多數(shù)人生存的人”。陳鶴琴寫道：“全體人類的幸福，就必然的將由這正在受著苦難的大多數(shù)勞苦大眾建造起來，人類的歷史，就將因他們而輝煌起來。我們要愛這大多數(shù)人，我們應(yīng)該了解他們，同情他們，幫助他們，與他們聯(lián)合起來，共同為世界的光明前途而獻(xiàn)出我們的力量，以實(shí)現(xiàn)我們‘世界大同’或‘天下一家’的人類最高的理想?！?/p>
“愛真理”，就是要養(yǎng)成求真求實(shí)的態(tài)度，腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，“真理所在，哪怕要犧牲性命都在所不惜”。活教育理論認(rèn)為，真理是不會(huì)泯滅的，真理是我們做人、做中國人、做世界人的最高準(zhǔn)則，所以必須“認(rèn)識(shí)真理，追求真理，用全心全力來愛真理”。
（2）活教育的課程論
活教育的課程淪認(rèn)為，傳統(tǒng)教育把學(xué)校與社會(huì)、課堂與自然隔離開來，把學(xué)校變成了“知識(shí)的牢獄”。這種做法．“把—本教科書攤開來，遮住了兒童的兩只眼睛，兒童所看見的世界，不討是一本6寸高8寸闊的書本世界而已。一天到晚要兒童在這個(gè)渺小的書本世界早面去求知識(shí)，去求學(xué)問，去學(xué)做人，豈不是等于夢想嗎？”所以，活教育的課程論明確宣布：“我們要利用大自然、大社會(huì)做我們的活教材?！?/p>
活教育的倡導(dǎo)者陳鶴琴認(rèn)為，大自然、大社會(huì)是活的知識(shí)寶庫，教育的主要任務(wù)就是要讓兒童從這個(gè)知識(shí)寶庫中汲取營養(yǎng)，他指出，直接經(jīng)驗(yàn)是“學(xué)習(xí)中的惟一門徑”。以直接經(jīng)驗(yàn)為主導(dǎo)，才是真正的“讀活書”、“教活書”。至于書本知識(shí)、間接經(jīng)驗(yàn)，只能作為學(xué)習(xí)的副工具和參考資料，即“著重于室外的活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物作研究對象，以書籍作輔佐參考”。陳鶴琴指出，世上那些不辨菽麥、不分妍媸的書呆子，并不是因?yàn)樽x了書才變成呆子，而是因?yàn)樗麄儭爸粫缘靡晃蹲x書，而不去和真正的書──大自然、大社會(huì)接觸，才變成呆子的”。所以，只有拋棄“書本萬能”的錯(cuò)誤觀念，去向活的直接的“知識(shí)寶庫”探討研究，才能學(xué)有所獲，學(xué)有所成。
由于直接經(jīng)驗(yàn)是兒童在大自然、大社會(huì)之中，通過各種活動(dòng)獲得的，所以活教育的課程論本質(zhì)上是一種活動(dòng)課程論。陳鶴琴曾經(jīng)把活教育的內(nèi)容概括為五大方面，即所謂“五指活動(dòng)”主要內(nèi)容與目的如次：
兒童健康活動(dòng)：通過體育活動(dòng)、個(gè)人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生等方面來培養(yǎng)兒童健全的身心。
兒童社會(huì)活動(dòng)：通過公民、歷史、地理、時(shí)事等項(xiàng)活動(dòng)，使兒童明了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，使兒童參加社會(huì)活動(dòng)以培養(yǎng)其技能和興趣，使兒童了解鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、縣，省和全國的關(guān)系及中國與世界的相互影響，激發(fā)起愛國、愛群及民族精神。根據(jù)時(shí)事的演變探求今后世界的新趨勢。
兒童科學(xué)活動(dòng)：以生物、論理、工業(yè)及生產(chǎn)勞動(dòng)為范圍。增進(jìn)兒童科學(xué)知識(shí)；培養(yǎng)兒童實(shí)驗(yàn)興趣，眉迪兒童創(chuàng)造能力。
兒童藝術(shù)活動(dòng)：包括音樂、美術(shù)、工藝、戲劇等項(xiàng)內(nèi)容。用以陶冶兒童的情感，啟迪兒童的審美感，發(fā)展兒童的欣賞力，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。
兒童文學(xué)活動(dòng)：包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、兒童應(yīng)用文和書法。其目的在于培養(yǎng)兒童對于文學(xué)的欣賞能力和發(fā)表能力，培養(yǎng)兒童對于中國文字的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用，培養(yǎng)兒童對于文法修辭的研究興趣，培養(yǎng)兒童對于文學(xué)的創(chuàng)造能力。
為了使“五指活動(dòng)”順利進(jìn)行，陳鶴琴還制定了具體的實(shí)施大綱，詳細(xì)規(guī)定了目標(biāo)、性質(zhì)、教師、組織、集會(huì)、教學(xué)，經(jīng)費(fèi)等事項(xiàng)，具有很強(qiáng)的可操作性?！拔逯富顒?dòng)”是以活動(dòng)（“做”）為中心組織教材的，這就打破了傳統(tǒng)的壁壘森嚴(yán)、分門別類的科目。他認(rèn)為傳統(tǒng)的課程設(shè)置與學(xué)利分類的最大問題在于它“不合教育原理，是四分五裂的，是違反兒童的生活的，是違反兒童的心理的”。而“五指活動(dòng)”則避免了這種錯(cuò)誤，它從兒童的完整生活出發(fā)，強(qiáng)調(diào)課程的整體性、連貫性和滲透性，具有一定的積極意義。
（3）活教育的方法論
活教育的教學(xué)方法論是與以活動(dòng)為中心的課程論相一致的，是以強(qiáng)調(diào)“做”為基調(diào)的。陳鶴琴在1941年為《活教育》雜志撰寫的發(fā)刊詞申明確提出了活教育的方法論：“做中教，做中學(xué)，做巾求進(jìn)步。”
活教育的方法論脫胎于杜威“寓學(xué)于做”的主張，但比杜威的主張進(jìn)了一大步，因?yàn)樗坏且凇白觥敝袑W(xué)，還要在“做”巾教；不但要在“做”中教與學(xué)，還要不斷地在“做”中爭取進(jìn)步。
活教育理論認(rèn)為，“做”是兒童獲得真知的基本途徑，也是兒童的學(xué)習(xí)的真諦。陳鶴琴說：“兒童的世界，是兒童自己去探討，去發(fā)現(xiàn)的。他自己所求來的知識(shí)，才是真知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界?！彼J(rèn)為，如果不讓兒童去做他所能做的事，不讓兒童去想他所能想的事，就會(huì)阻礙兒童的身心發(fā)展，限制兒童最寶貴的自動(dòng)研究精神。
活教育所主張的“做”，并不是簡單的游戲、勞動(dòng)或?qū)W習(xí)，不是嘗試錯(cuò)誤，而是把動(dòng)手與動(dòng)腦結(jié)合起來的“做”，是在思想?yún)⑴c下的“做”。正如陳鶴琴所說：“一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做功夫?！薄八枷胧切袆?dòng)之母，思想沒有受過鍛煉，行動(dòng)就等于盲動(dòng)，流于妄動(dòng)。”山所以，對兒童來說，“做”是身心協(xié)調(diào)發(fā)展的條件。
活教育理論認(rèn)為，“學(xué)生由做中學(xué)，教師也要在做中教，不應(yīng)該只是片面的學(xué)習(xí)”。教師的“做中教”關(guān)鍵是教會(huì)學(xué)生“做中學(xué)”，為學(xué)生“做中學(xué)”創(chuàng)造良好的環(huán)境與條件。而要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是與學(xué)生共同“做”。陳鶴琴曾以教學(xué)生學(xué)游泳為例：“你要兒童游水，你一定要在水里教他學(xué)；而且要他自己也實(shí)地到水里去，否則光是伯：游泳給他看是沒有用處的。”在“做中教”的過程中，教師要指導(dǎo)學(xué)生正確地掌握知識(shí)與拄能，使他們運(yùn)用科學(xué)方法做事，運(yùn)用科學(xué)方法求知。他指出：“倘使不教而讓兒童自己去瞎摸，那是太不經(jīng)濟(jì)了。我們?nèi)祟愃械慕?jīng)驗(yàn)，是應(yīng)當(dāng)利用的?！钡@種指導(dǎo)并不是越俎代庖，而是在學(xué)生主動(dòng)積極性得到充分發(fā)揮基礎(chǔ)上的教，是所謂的“做中教”。
活教育理論為此把教學(xué)過程分為四個(gè)步驟。第一步是實(shí)驗(yàn)觀察。主要是通過學(xué)牛的觀察與實(shí)驗(yàn)，來獲得直接經(jīng)驗(yàn)。在引導(dǎo)學(xué)生觀察時(shí)要注意：全面觀察，概括全體；比較觀察，精密分析；系統(tǒng)觀察，有明確目標(biāo)；五官俱到，使各種感覺互相補(bǔ)亢。這是教學(xué)的感性階段，應(yīng)盡力促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。第二步是閱讀參考?；罱逃碚撜J(rèn)為，許多知識(shí)是不可能拿來實(shí)驗(yàn)觀察的，單憑經(jīng)驗(yàn)也不易徹底廠解事物。所以，在“做中學(xué)”的過程中發(fā)現(xiàn)了問題，就要大量閱讀參考，擢去疑竇。這樣，既能彌補(bǔ)學(xué)生感性經(jīng)驗(yàn)的不足，又可以防止他們“陷入主觀主義經(jīng)驗(yàn)主義的偏向”。
第三步是發(fā)表創(chuàng)作。在這個(gè)階段，要求學(xué)生把觀察參考所得加以整理，融會(huì)貫通，變?yōu)樽约旱慕?jīng)驗(yàn)，自己的學(xué)習(xí)成果。學(xué)生可就此機(jī)會(huì)充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，用故事、報(bào)告、演講等各種形式表現(xiàn)出來。
第四步是批評檢討。在這個(gè)階段，教師和學(xué)生一起共同槍駘學(xué)習(xí)的成果，互相學(xué)習(xí)，瓦相批評，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，既押總結(jié)所得應(yīng)用到生活實(shí)踐中去，又把它作為新的學(xué)習(xí)過程開始的基礎(chǔ)。
上述四步是教學(xué)的完整過程。每經(jīng)過這樣一個(gè)過程，學(xué)生的知識(shí)和能力都會(huì)前進(jìn)一步，教師的學(xué)識(shí)與能力也會(huì)有所進(jìn)步。而“教的進(jìn)步，也是學(xué)的進(jìn)步，那便是‘做中求進(jìn)步’”。
2．活教育的教學(xué)原則
陳鶴琴根據(jù)兒童心理學(xué)的研究成果和他自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對活教育的教學(xué)原則作了系統(tǒng)的闡述。這些原則曾分別發(fā)表在《活教育》月刊的各卷，1948年匯編成書由華華書店出版?；罱逃慕逃瓌t主要有以下內(nèi)容。
（1）凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做
活教育的理論認(rèn)為，“做”是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，無論是肌肉的、感覺的，還是神經(jīng)的，都要靠“做”才能成功，只有“做”，才能讓學(xué)生自接與事物接觸，才能得到直接經(jīng)驗(yàn)，才能知道做事之困難，才能認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。愈做興趣愈濃，愈做能力愈強(qiáng)。所以必須盡可能讓學(xué)生做他們所能做的任何事。
（2）凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想
活教育的理淪認(rèn)為，學(xué)校教育中“最危險(xiǎn)的，就是兒童沒有思想的機(jī)會(huì)”。所以，教師必須培養(yǎng)學(xué)生善于思考、獨(dú)立思考的能力。不必對學(xué)生說明種種結(jié)果，而應(yīng)讓他們自己去試驗(yàn)，去思想，去求結(jié)果。做教師的責(zé)任，是“從旁指導(dǎo)兒童，怎樣研究，怎樣思想”，啟發(fā)他們探究事物的發(fā)生與發(fā)展，從而得到解決問題的正確方法。
（3）你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)
活教育的理論反對理論與實(shí)際相脫節(jié)的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)在實(shí)際生活中實(shí)干，在實(shí)干中求知。陳鶴琴以游泳為例，說明在陸地上學(xué)游泳是沒有多大用處的，到水里還要溺死；又以燒飯為例，說明單單在教室里講飯?jiān)鯓又?，菜怎樣燒，魚怎樣煎，肉怎樣煨，學(xué)生也還是不會(huì)燒。所以，一定要使學(xué)生“在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境之內(nèi)，得到相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)”。
（4）鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界
活教育的理論認(rèn)為，兒童的世界非常之大，有偉大的自然，如四季鮮艷奪目的花草樹木，光怪陸離的蟲魚禽獸，變化莫測的風(fēng)霜雨雪，奇妙偉大的日月星辰；有廣博的社會(huì)，如家庭的組織，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的管理，風(fēng)俗習(xí)慣的形成，國家的富強(qiáng)，世界的進(jìn)化等。這些都是兒童的知識(shí)寶庫，都是他們的“活教材”。教師必須激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓他們自己去探究、去發(fā)現(xiàn)。
（5）積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁
活教育的理淪認(rèn)為，消極的制裁并沒有多大的教育效果，只會(huì)引起學(xué)生的反感，使他們產(chǎn)生退縮行為。所以，必須多表揚(yáng)、少批評，“用鼓勵(lì)的方法來控制兒童的行為，來督促兒童的求學(xué)”。
（6）大自然大社會(huì)是我們的活教材
活教育的理論認(rèn)為，書本上的知識(shí)都是間接的知識(shí)，要獲得直接的知識(shí)，應(yīng)演從大自然大社會(huì)中去追求，去探討。陳鶴琴以當(dāng)時(shí)的歷史、地理為例說：“我們何必一定要把一部活地理四分伍裂，呆呆板板的教小孩子死記死讀；我們何必一定要把一部中華民族進(jìn)化史支離破碎，一朝一朝呆呆板板的教小孩子死記死讀呢？”如果以抗戰(zhàn)來做研究史地的中心和出發(fā)點(diǎn)，教師的教就全生動(dòng)而深劍，學(xué)生的學(xué)也會(huì)興奮而有趣。
（7）比較教學(xué)法
活教育的理淪認(rèn)為，比較的教學(xué)法是讓學(xué)生鑒別事物最有效最簡易的方法，它能夠使學(xué)生對于所學(xué)的事物，“認(rèn)識(shí)得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久”。
（8）用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率
活教育的理論認(rèn)為，兒童大多是喜歡比賽、喜歡競爭的。做教師的要利用這種心理去教導(dǎo)兒童，去增加兒童的興趣，去促進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。所以，學(xué)校里可以進(jìn)行作文比賽、演講比賽、閱讀比賽、圖畫比賽、球類比賽、科學(xué)比賽、健康比賽等，并通過比賽培養(yǎng)“做人做事的美德”，如合作、犧牲、互助等，做到勝者不驕，敗者不餒，
（9）積極的暗示勝于消極的命令
活教育的理論認(rèn)為，兒童具有較強(qiáng)的受暗示性，無論是語占的暗示，文字的暗示，還是圖畫的暗示，動(dòng)作的暗示，都較消極的命令更容易為兒童所接受。教師要注意以身作則，注意給學(xué)生施加積極的暗示影響。
（10）替代教學(xué)法
活教育的理淪認(rèn)為，兒童具有很強(qiáng)的好奇心與探究欲。兒童是好動(dòng)的，“他喜歡做這樣，做那樣，你沒有東西給他做，他就要破壞，就要搗亂。所以我們要他做，要他建設(shè)，要他創(chuàng)造”；兒童是喜歡合群的，就應(yīng)讓他們有一種正式的組織來發(fā)展他們的能力，以養(yǎng)成他們的群性。總之，可以利用各種替代的方法，來滿足兒童的欲望，發(fā)展他們的個(gè)性，培養(yǎng)他們的人格。
（11）注意環(huán)境，利用環(huán)境
活教育的理論認(rèn)為，在大自然大社會(huì)中，可以找到許多活教材、活教具。要想成為一個(gè)成功的教師，就一定要注意環(huán)境、利用環(huán)境。陳鶴琴說：“環(huán)境中有許許多事的東西，初看看與你所教的沒有關(guān)系，仔細(xì)研究研究看，也可以變成很好的教材，很好的教具?！彼l(fā)明的兒童玩具與教具，就是從生活中的賭具、娛樂工具改造過來的。
（12）分組學(xué)習(xí)，共同研究
活教育的理論認(rèn)為，集體學(xué)習(xí)是教學(xué)的主要形式。這是由于一個(gè)人的思想，需要有刺激，有了刺激，思維就活躍，就進(jìn)步：集體學(xué)習(xí)既有分組討論，也有課堂講授，而以分組研究、共同討論的方式為主。
（13）教學(xué)游戲化
活教育的理論認(rèn)為，游戲是人生不可缺少的活動(dòng)，不管年齡性別，人們總是喜歡游戲的。所以，如果能把學(xué)習(xí)活動(dòng)化為游戲，就會(huì)使學(xué)習(xí)變得“更有趣、更快樂、更能有進(jìn)步”。在教學(xué)游戲化的過程中，教師要注意方法與目的的配合，不能為游戲而游戲。同時(shí)，要注意給大多數(shù)兒童提供活動(dòng)的機(jī)會(huì)，“要使個(gè)個(gè)小朋友都能參加為準(zhǔn)”。
（14）教學(xué)故事化
活教育的理論認(rèn)為，故事是兒童的一種重要的精神食糧。故事與兒童的情感有交流作用，使兒童的情感投射到故事之中；故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；故事能激起兒童的想像力，把兒童導(dǎo)入無限推論的境界之中；故事組織的完整，適合于兒童的學(xué)習(xí)心理。所以，教學(xué)中應(yīng)盡町能做到“教材故事化”。用故事的體裁來編排教材，運(yùn)用教材；做到“教法故事化”，利用故事激發(fā)和引起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
（15）教師教教師
活教育的理論認(rèn)為，在職教師如何充實(shí)自己，如何提高自己，是最值得重視的問題。而舉行教學(xué)演示或組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)等形式，用教師教教師，是提高教師水平的有效方法。
（16）兒童教兒童
活教育的理論認(rèn)為，兒童教兒童比成人教兒童有著明顯的伢勢：兒童了解兒童的程度比成人所能了解的更為深刻，兒童鼓勵(lì)兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大，兒童教兒童可以做到教學(xué)相長。陶行知的“小先生”制，就是以兒童教兒童為原則的。
（17）精密觀察
活教育的理論認(rèn)為，觀察是獲得知識(shí)的基本方法，而精密觀察則是開啟真理寶庫的鑰匙。握著這把鑰匙，我們便能接近科學(xué)的真理。在教學(xué)中采用觀察的方法，如通過實(shí)地觀察來施行教學(xué)，通過實(shí)際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學(xué)習(xí)態(tài)度，將有助于提高教學(xué)效果。
活教育的17條教學(xué)原則．是現(xiàn)代中國教育思想史上體系比較完整、影響比較深遠(yuǎn)的兒童教育理論。這17條原則都貫徹著“做”的精神，在一定程度上符合了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。
3．活教育的訓(xùn)育原則
活教育的理論認(rèn)為，訓(xùn)育工作在整個(gè)教育工作上可以說是最繁重最重要的。擬定訓(xùn)育工作的基本原則，“方如旅行有了向?qū)?，航誨有了指南。因?yàn)檫@樣才有所根據(jù)，不致茫無頭緒，無所適從”。陳鶴琴提出了以下13條活教育的訓(xùn)育原則。
（1）從小到大
活教育的理論認(rèn)為，教育一個(gè)人必須從小抓起。如“講話怎樣講，批評怎樣批評，做人的態(tài)度．對人的禮貌，以及一切的一切都要從小養(yǎng)成”。“慎始則善終”，從小及早加以訓(xùn)練與教育，養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，可收事半功倍之效。
（2）從人治到法治
活教育的理論認(rèn)為，人治與法治的最大差別在于：人治易受環(huán)境變遷的影響，法治則對于人事權(quán)衡有一定的準(zhǔn)尺。如孩子為了老師叫才洗手，這是人治觀念的支配；為了健康而必須洗手，則是法治觀念的支配。
（3）從法治到心理
活教育的理論認(rèn)為，從人治到法治雖然是一個(gè)飛躍，一個(gè)進(jìn)步，但‘‘徒循法理，尚不能完全解決訓(xùn)育上的種種問題”。要使學(xué)生從服從到自覺，從消極接受到積極內(nèi)化，就必須在心理上下功夫。所以陳鶴琴說：“做一個(gè)教師一定要懂得心理。小學(xué)教師一定要懂得兒童心理，中學(xué)大學(xué)教師一定要懂得青年心理和群眾心理。不了解心理的人，從事訓(xùn)導(dǎo)工作，是一定會(huì)失敗的。”
（4）從對立到一體
活教育的理論認(rèn)為，必須消除隔在老師和學(xué)生中間的鴻溝，老師和學(xué)生應(yīng)當(dāng)是站在同一條戰(zhàn)線的朋友。大家共同向?qū)W問進(jìn)攻，學(xué)習(xí)為人處世的道理?！袄蠋煱褜W(xué)生看做自己的子弟，學(xué)生把老師當(dāng)做自己的父兄。大家在校中共同生活，共同研究，共同學(xué)做人?！?/p>
（5）從不覺到自覺
活教育的理淪認(rèn)為，每個(gè)人的心中都有一只“獅子”，這只“獅子”就是極大的潛在力量。許多人心中的“獅子”是沉睡著的，所以縱有極大的潛在力量，也不能發(fā)揮出來。訓(xùn)育的任務(wù)，就是把這種糊糊涂涂、渾渾噩噩的“不覺”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂X”，喚醒學(xué)生心中的“獅子”，使他獲得力量。
（6）從被動(dòng)到自動(dòng)
活教育的理淪認(rèn)為，學(xué)生在訓(xùn)育過程中一般經(jīng)歷了三個(gè)階段：完全由老師管理的階段、由團(tuán)體管理的階段和自己管理的階段。第一階段是被動(dòng)的，第二階段也是被動(dòng)的，第二階段則是自動(dòng)的。從被動(dòng)到自動(dòng)，就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我管理，如考試不用監(jiān)考，而讓學(xué)生以自己的人格與榮譽(yù)來監(jiān)視自己。
（7）從自我到互助
活教育的理論認(rèn)為，人和動(dòng)物的重要區(qū)別在于，動(dòng)物的自私是不可克制的，人的自私卻可以用崇高的道德觀念來克制?！吧峒簽槿恕笔亲鋈说淖罡呃硐?，在訓(xùn)育過程中，要教育學(xué)生從自我到互助，并逐步向最高理想邁進(jìn)。
（8）從知到行
活教育的理論認(rèn)為，知而不行，單是“理論”而無“實(shí)踐”，就會(huì)一事無成。只有“不斷地做，習(xí)慣養(yǎng)成了，然后可以持續(xù)不斷，表現(xiàn)出成績來”。所以，訓(xùn)育工作的重要使命，就是讓學(xué)生知而且行，理論聯(lián)系實(shí)際。
（9）從形式到精神
活教育的理論認(rèn)為，只有表面而沒有精神的訓(xùn)育是失敗的訓(xùn)育，訓(xùn)育工作不能停留于形式?！氨热缬行┙處熞獙W(xué)生對他表示尊敬，見面的時(shí)候要行禮和問候；至于學(xué)生對他是否真正樂意這樣，說不定學(xué)牛在向他行禮的時(shí)候，心中卻在惡毒地咒他，這些他都不管的。這種只求表面而不顧精神的．試問有何益處呢？”因此，圳育的最高境界是使學(xué)生“誠于中而形于外”，從形式到精神。
（10）從分家到合一
活教育的理論認(rèn)為，訓(xùn)育與教學(xué)（德育與智育）本來應(yīng)是一體化的，訓(xùn)教脫節(jié)只能是兩敗俱傷。所以，“學(xué)校里專門負(fù)責(zé)訓(xùn)導(dǎo)的人可以管訓(xùn)育上的計(jì)劃及各種施行辦法，實(shí)際去訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生的應(yīng)當(dāng)是全體教職員，把分家了的訓(xùn)教兩部分丁作重新聯(lián)結(jié)在一起”。
活教育的理論認(rèn)為，如果學(xué)校與家庭間的關(guān)系過于隔閡，不能采取有效的共同步驟，就會(huì)削弱訓(xùn)育的效果。所以，擔(dān)任訓(xùn)育工作的教師，應(yīng)常常進(jìn)行家庭訪問，或邀請家長們到學(xué)校參加各種活動(dòng)，把家庭和學(xué)校聯(lián)絡(luò)在一起。
活教育的理論認(rèn)為，學(xué)生犯了錯(cuò)誤或有不正當(dāng)行為，應(yīng)積極消除引起他犯錯(cuò)誤或做不正當(dāng)事的動(dòng)機(jī)，而不能只是作消極的防止或制裁。陳鶴琴曾以教育孩子不許打架為例說：“我們要研究為什么小孩子那么喜歡打架呢？因?yàn)樾『⒂谑呛脛?dòng)的，他們的精力是要有地方發(fā)泄的，所以學(xué)校應(yīng)當(dāng)多添些運(yùn)動(dòng)器具和娛樂設(shè)備，來滿足孩子們的合理要求，增進(jìn)他們的身心健康。”所以，訓(xùn)育應(yīng)盡可能地采用積極的鼓勵(lì)，而避免消極的制裁。
（13）從“空口說教”到“以身作則”
活教育的理論認(rèn)為，訓(xùn)育工作的關(guān)鍵是要建立起學(xué)生對教師的信仰。這種信仰是由于學(xué)生對老師的道德和學(xué)識(shí)的欽敬所產(chǎn)生，絕不是用欺騙或權(quán)威所可以獲得的。如果教師道德品行有缺陷，“即使他每天唇焦舌敝向?qū)W生演講一大篇做人的道理，也是毫無用處的”。所以，擔(dān)任訓(xùn)育工作的人，必須保持高尚的道德，處處以身作則。
中國從來不缺乏先進(jìn)的教育理論和實(shí)踐者，但現(xiàn)實(shí)和理想的距離甚遠(yuǎn)，不是不知道怎么做，而是其他原因阻礙了教育的發(fā)展變革。
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