赫爾巴特(1776—1841)是19世紀(jì)德國教育家。出生于德國奧爾登堡。父親為當(dāng)?shù)胤ü?，母親也富有智慧和教養(yǎng)。赫爾巴特自幼得到良好的家庭教育。
1788年，進(jìn)入奧登堡文科中學(xué)學(xué)習(xí)。1794年，升入耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)法律。但是，赫爾巴特對法學(xué)不感興趣，卻被這所大學(xué)濃厚的哲學(xué)氛圍所吸引，潛心研讀了康德、黑格爾、費(fèi)希特等人的哲學(xué)著作，為以后從事教育研究工作奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
1797年，赫爾巴特到瑞士擔(dān)任一個貴族的3個孩子的家庭教師。3年的家庭教師工作，使他積累了不少的教育經(jīng)驗(yàn)，對他以后教育理論的形成產(chǎn)生了很大的影響。
在此期間，他還到布格多夫拜訪裴斯泰洛齊，裴氏的直觀教學(xué)給他留下了深刻的印象。
1802年，赫爾巴特到格廷根大學(xué)攻讀博士學(xué)位。獲得博士學(xué)位后，即受聘在該校講授教育學(xué)、倫理學(xué)及哲學(xué)等課程。1806年，赫爾巴特發(fā)表《普通教育學(xué)》。
1809年，轉(zhuǎn)赴哥尼斯堡大學(xué)，被聘任為康德哲學(xué)教席。哥尼斯堡大學(xué)的20多年，是赫爾巴特學(xué)術(shù)生涯的高峰期。期間，他創(chuàng)辦了教育研究所和師范研究班、附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校等，努力將教育理論和教育實(shí)踐結(jié)合起來。
這一時期，赫爾巴特還撰寫了包括《心理學(xué)教科書》等在內(nèi)的重要的心理學(xué)著作。1833年，赫爾巴特重返格廷根大學(xué)任教，以講授教育學(xué)為主。1835年，赫爾巴特還撰寫了《教育學(xué)講授綱要》。
《普通教育學(xué)》(AllgenninePadagogik aus dem Zweekder Erziehung)一書是赫爾巴特早期的著作。盡管赫爾巴特晚年(1835)又寫了一部重要的教育著作——《教育學(xué)講授綱要》，但從其體系來看，也是從兒童的管理、教學(xué)和道德教育的順序來安排的，與《普通教育學(xué)》并沒有大的差別。
因此，《普通教育學(xué)》被視為西方教育史上第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。全書分三編共14章。其中，第一編“教育的一般目的”分為2章；第二編“興趣的多方面性”分為6章；第三編“性格的道德力量”分為6章。
一、教育理論體系的兩個理論基礎(chǔ)
赫爾巴特指出，教育理論體系有2個基礎(chǔ)，即倫理學(xué)和心理學(xué)。教育學(xué)作為一門科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的，前者說明教育目的，后者說明教育的途徑、手段與障礙。
首先，教育目的應(yīng)該依據(jù)倫理學(xué)。道德是人類的最高目的，也是教育的最高目的。因此，實(shí)踐哲學(xué)，即倫理學(xué)，應(yīng)該成為教育學(xué)的基礎(chǔ)。
就教育學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)這一基礎(chǔ)來講，有5種道德觀念：
一為“內(nèi)心自由”的觀念。這一觀念要求個人的意志和行為擺脫外來的一切影響。而服從“理性”所指引的善的方向。
二為“完善”的觀念。這一觀念要求意志本身在深度、廣度和強(qiáng)度3個方面有最大限度的發(fā)展。
三為“仁慈”的觀念。這一觀念要求個人意志與他人意志和諧一致，當(dāng)個人意志與他人意志發(fā)生沖突時，服從他人的意志。
四為“正義”的觀念。這一觀念要求當(dāng)兩種或數(shù)種意志發(fā)生沖突時，須根據(jù)人們自愿協(xié)調(diào)所制定的守法觀念解決爭端。
五為“公平”的觀念。這一觀念要求當(dāng)某人的意向有利或有害于他人的意向時，必須有適當(dāng)?shù)膱髢?，使善有善報，惡有惡報，以求公平?/span>
在以上的5種道德觀念中，“內(nèi)心自由”和“完善”的觀念是針對個人的道德修養(yǎng)而言，而“仁慈”、“正義”和“公平或報償”的觀念則是指個人與他人或社會發(fā)生關(guān)系時所應(yīng)遵循的原則。這5種觀念包含著意志道德的一切類型，并是鞏固世界秩序的“永恒真理”。
其次，教育方法的確定必須依據(jù)心理學(xué)。教育者的第一門科學(xué)，雖然遠(yuǎn)非其科學(xué)的全部，也許就是心理學(xué)。因此，心理學(xué)也就成為教育學(xué)的基礎(chǔ)。
世界是由無數(shù)個“實(shí)在”所組成的。人的心靈也是一種“實(shí)在”。心靈自身的活動，便是觀念。其基本含義是指事物呈現(xiàn)于感官，在意識中留下的印象。
說明新觀念形成過程的理論，就是“統(tǒng)覺”的理論。所謂統(tǒng)覺，是指在原有觀念的基礎(chǔ)上，吸收、融和、同化新觀念，并構(gòu)成觀念體系的過程。某種知識引起學(xué)生的觀念，并和學(xué)生的舊有觀念相結(jié)合，就可以進(jìn)入學(xué)生的意識領(lǐng)域。
于是，知識就被學(xué)生所理解；否則，就不能被學(xué)生理解。因此，統(tǒng)覺過程也就是新舊知識互相融合的過程。在教學(xué)過程中，教育應(yīng)利用學(xué)生原有的舊觀念，使學(xué)生獲得新觀念。
二、兒童的管理
赫爾巴特指出，在進(jìn)行教學(xué)前，首先必須對學(xué)生進(jìn)行管理。如果不緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩，那么任何課都是無法進(jìn)行的。
因?yàn)閮和鷣肀阌幸环N處處都會表現(xiàn)出來的不服從的烈性。這種烈性就是不守秩序的根源。對于這種“烈性”、“沖動”，不從小加以“約束”，不僅學(xué)業(yè)難成，而且有可能在將來發(fā)展成“反社會的傾向”。
因此，必須加強(qiáng)對兒童的管理。但是，這種管理并非要在兒童心靈中達(dá)到任何目的，而僅僅是要創(chuàng)造一種秩序。
在對兒童實(shí)施管理時，可以采取以下方法：
1．威脅。一切管理首先采取的措施是威脅。但是，這種方法不可濫用，否則，一方面有些本性頑強(qiáng)的兒童蔑視任何威脅，敢于做他們可以想做的一切；另一方面有更多的兒童，他們太軟弱，以致不能承受威脅。
2．監(jiān)督。由于威脅在某些情況下，成為極不可信賴的手段，所以，監(jiān)督也就成為兒童管理不可缺少的手段。
但不能濫用監(jiān)督，否則將會產(chǎn)生3種不良后果：一是經(jīng)常的監(jiān)督對于監(jiān)督者及被監(jiān)督者都成為一種負(fù)擔(dān)；二是監(jiān)督會妨礙兒童自己控制自己，自己考驗(yàn)自己；三是長期的監(jiān)督可能使兒童的性格變得軟弱或古怪。
對于在長期的監(jiān)督下成長起來的人，不可能要求他們機(jī)智敏捷，具有創(chuàng)造能力，具有果斷精神和自信行為。但也不要認(rèn)為，對孩子不加監(jiān)督，不加教養(yǎng)，放任他們?nèi)鲆埃湍芘囵B(yǎng)出偉大品格。
3．權(quán)威與愛。為了防止或克服威脅、監(jiān)督的不良后果，權(quán)威與愛可以作為補(bǔ)救的手段。由于心智屈服于權(quán)威，權(quán)威能約束其超出常規(guī)的活動，因此非常有助于撲滅一種傾向于邪惡的、正在形成的意志。
此外，愛的作用也是不可低估的。因?yàn)橐坏┇@得了愛，它就能在很大的程度上減輕管理的困難。在家庭中，父母可分別扮演“權(quán)威”和“愛”的角色。
4．懲罰。如果兒童出現(xiàn)惡劣行為，就必須加以懲罰。可以采取的懲罰措施有：體罰、禁止用餐、關(guān)禁閉和站墻角等。
5．活動。管理的基礎(chǔ)在于讓兒童活動。如果滿足了兒童身體活動的各種需要，就可以排除兒童的不安。另外，通過游戲、講解圖畫、敘述故事等活動，也可以使學(xué)生保持良好的秩序。
三、教學(xué)理論
1．教育性教學(xué)。
在教學(xué)中，既沒有“無教學(xué)的教育”，那就是說，理性、情感和意志都源于觀念，在掌握知識的基礎(chǔ)上才能形成學(xué)生的道德意識和行為。
同樣，也沒有“無教育的教學(xué)”，那就是說，教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的手段；相反，道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。
總之，應(yīng)該把實(shí)現(xiàn)教育目的與傳授文化知識看作同一個過程，把學(xué)校的全部工作都?xì)w結(jié)為“教育性教學(xué)”。
2．多方面興趣與課程。
教學(xué)論的前提和基礎(chǔ)是多方面興趣的理論。教學(xué)除了以培養(yǎng)德性為“最高”、“最后”的目的外，還有“較近的目的”，即根據(jù)“完善”的觀念發(fā)展“多方面的興趣”。沒有這種興趣，教學(xué)無疑是空洞乏味的。
興趣來源于使人感興趣的事物與活動。多方面興趣產(chǎn)生于這些事物與活動的富源之中。創(chuàng)造這種富源，并把它恰如其分地奉獻(xiàn)給兒童乃是教學(xué)的任務(wù)。所謂興趣，就是專心所追隨的、審思所積聚的對象。因此，使人厭倦就是教學(xué)的最大罪惡。
興趣可以分為2大類：一類是屬于認(rèn)識周圍自然現(xiàn)實(shí)的，是經(jīng)驗(yàn)的興趣；另一類是屬于認(rèn)識社會生活的，是同情的興趣。
他強(qiáng)調(diào)這兩類興趣應(yīng)該并重，而且將其各細(xì)分為3種，共為6種興趣：
(1)經(jīng)驗(yàn)的興趣。關(guān)于自然的多方面的知識，觀察和認(rèn)識事物到底“是什么”。
(2)思辨的興趣。思考事物“為什么”是這樣，即探究自然界的規(guī)律。
(3)審美的興趣。從美的自然界、藝術(shù)品以及人的生活和品行中產(chǎn)生對美的鑒賞。
(4)同情的興趣。它涉及的是關(guān)于人類交際的知識。
(5)社會的興趣。這是同情的興趣之?dāng)U大化，由個人之間的情誼擴(kuò)大為對社會、民族和全人類的了解和同情。
(6)宗教的興趣。即研究人類、社會和宗教之間的關(guān)系，表現(xiàn)為虔信上帝、服從教會。
根據(jù)對興趣的分類，應(yīng)該擬訂相應(yīng)的科目：
(1)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的興趣，應(yīng)設(shè)立自然科學(xué)、物理、化學(xué)、地理等學(xué)科；
(2)根據(jù)思辨的興趣，應(yīng)設(shè)立數(shù)學(xué)、邏輯、文法等學(xué)科；
(3)根據(jù)審美的興趣，應(yīng)設(shè)立文學(xué)、音樂、圖畫等學(xué)科；
(4)根據(jù)同情的興趣，應(yīng)設(shè)立外國語(古典語和現(xiàn)代語)和本國語等學(xué)科；
(5)根據(jù)社會的興趣，應(yīng)設(shè)立歷史、政治、法律等學(xué)科；
(6)根據(jù)宗教的興趣，應(yīng)設(shè)立神學(xué)科。
3．教學(xué)階段。
教學(xué)過程包括“專心”和“審思”2個基本環(huán)節(jié)。所謂“專心”是指心智集中于某個主題或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒印?/span>
所謂“審思”是指深入理解與思考，把“專心”活動中對個別事物的認(rèn)識集中起來，使之互相聯(lián)合成統(tǒng)一的東西。專心活動和審思活動都各有其靜止?fàn)顟B(tài)和運(yùn)動狀態(tài)。
在以上認(rèn)識的基礎(chǔ)上，赫爾巴特將教學(xué)過程劃分為“明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法”4個階段。與上述階段相應(yīng)，學(xué)生的心理狀態(tài)也可分為“注意、期待、探究、行動”4種。
(1)明了。這是教學(xué)過程的第一步。由教師傳授新教材。要求教師在講解時應(yīng)盡量明了、準(zhǔn)確和詳細(xì)。教師主要采用提示教學(xué)，也可輔之演示，包括實(shí)物、掛圖等直觀教學(xué)方式幫助學(xué)生明了新觀念，掌握新教材。
對學(xué)生而言，這一階段處于靜止?fàn)顟B(tài)的“專心”活動，其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注意。在這個階段中，主要的任務(wù)是明了各種知識，要對學(xué)習(xí)的內(nèi)容逐個進(jìn)行靜態(tài)的學(xué)習(xí)。
(2)聯(lián)合。對學(xué)生而言，這是運(yùn)動狀態(tài)的“專心”活動。在這個階段中，教學(xué)的主要任務(wù)是使學(xué)生掌握的觀念、教材與以往已有的觀念之間產(chǎn)生聯(lián)系，即使學(xué)生的新舊觀念之間建立聯(lián)系。
由于這一階段新舊知識之間的聯(lián)系尚不明確，學(xué)生的心理狀態(tài)表現(xiàn)為期待，希望知道新舊觀念聯(lián)系起來所得的結(jié)果。這時，教師主要采用分析教學(xué)和學(xué)生進(jìn)行無拘無束的自由談話，使新舊知識之間產(chǎn)生聯(lián)合。
(3)系統(tǒng)。經(jīng)過“聯(lián)合”階段后，學(xué)生的新、舊知識和觀念之間已產(chǎn)生了一定的聯(lián)系，但是，還不系統(tǒng)。這需要學(xué)生進(jìn)行一種靜止?fàn)顟B(tài)的“審思”活動。
學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，在新舊知識聯(lián)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)行進(jìn)一步的思考，并尋求定義、結(jié)論、規(guī)則等規(guī)律性的知識。這時，學(xué)生的心理活動是“探究”。在這一階段，教師主要采用綜合教學(xué)。
(4)方法。這一階段是學(xué)生對觀念的進(jìn)一步深思，表現(xiàn)為一種動態(tài)的審思活動。這時，學(xué)生要求通過實(shí)際的練習(xí)，使已獲得的系統(tǒng)知識付諸運(yùn)用。
在“方法”階段，學(xué)生的心理特征是“行動”。在教學(xué)法方面，教師可采用練習(xí)法。指導(dǎo)學(xué)生通過練習(xí)、作業(yè)等方式，將所領(lǐng)會的教材應(yīng)用于實(shí)際。
4．教學(xué)類型。
從教學(xué)方法的角度出發(fā)，可以把教學(xué)分為單純提示的教學(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)3種。
所謂單純提示的教學(xué)實(shí)際上就是直觀教學(xué)。它是一切教學(xué)的基礎(chǔ)和前提。面對觀念極其有限的學(xué)生，教師應(yīng)按照“平衡的多方面”的宗旨使學(xué)生的觀念加以擴(kuò)大化。
教學(xué)可以借助各種插圖，可以應(yīng)用以兒童熟悉的顏色描繪出來的陌生城市、鄉(xiāng)村、風(fēng)俗和信仰的圖畫，通過生動活潑的講述，特別是有故事情節(jié)的講述，以喚起和補(bǔ)充學(xué)生的觀念。單純提示的方法運(yùn)用在地理、歷史等教學(xué)中更好。
所謂分析教學(xué)是在單純提示的教學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。單純提示的教學(xué)雖然具有生動性，但為了清楚地感知觀念，必須有分析教學(xué)作進(jìn)一步的補(bǔ)充。
分析教學(xué)就是對同時出現(xiàn)在感官前的事物加以分析。通過分析教學(xué)，使兒童對當(dāng)前刺激的反應(yīng)更加清晰，從而為觀念的聯(lián)合作好準(zhǔn)備。這種教學(xué)主要通過談話或問答進(jìn)行，必要時還可以采用“爭論與辯駁”。
由于分析教學(xué)的所有優(yōu)點(diǎn)也是受制約而有限制的，所以就出現(xiàn)了綜合教學(xué)。所謂綜合教學(xué)就是將分析教學(xué)的結(jié)果加以重新結(jié)合，以形成新的觀念。
綜合教學(xué)具有重要的作用，因?yàn)橹挥芯C合教學(xué)能夠承擔(dān)教育所要求的建立整個思想體系的任務(wù)。學(xué)生在學(xué)習(xí)新教材時所表現(xiàn)的難易、快慢，都與記憶和想象的品質(zhì)有關(guān)，所以綜合教學(xué)需要充分調(diào)動學(xué)生的記憶力和想象力。
但是，單純提示的教學(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)之間是遞進(jìn)關(guān)系、交叉關(guān)系，三者必須統(tǒng)一運(yùn)用，而不能截然分開。
四、德育理論
赫爾巴特指出，道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。道德教育就是品格教育。道德教育的任務(wù)就是向?qū)W生灌輸“內(nèi)心自由”、“完善”、“仁慈”、“正義”和“公平”這5種道德觀念，由觀念形成意志，用意志去陶冶性格。
只有體現(xiàn)這5種道德觀念的性格才是道德的性格，也只有這樣才算達(dá)到了道德教育的終極目標(biāo)。
因此，德育決不是要發(fā)展某種外表的行為模式，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意愿來使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對象，以使性格內(nèi)在的、真正的成分——個性的核心——按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有意向，這就是德育的目標(biāo)。
“道德”和“性格”是聯(lián)系在一起的。道德是人的內(nèi)在性格的力量，個人意志力量的表現(xiàn)。一個人的道德性格取決于他對主觀欲望的控制和對客觀觀念，即道德標(biāo)準(zhǔn)的服從。
一個有良好道德性格的人，一方面具有“內(nèi)心自由”、“正義”、“仁慈”等道德觀念，并嚴(yán)格地受這些觀念的支配；另一方面他能夠嚴(yán)格控制自己的欲望，并知道什么是他要容忍的。
只有將道德性格的主觀和客觀這兩個方面結(jié)合起來，才能形成良好的道德性格。教師的主要注意力應(yīng)放在道德性格的客觀部分，即道德觀念的形成和發(fā)展上。
“訓(xùn)育”是道德教育范疇中的一個重要概念。所謂訓(xùn)育就是對青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，即有目的地進(jìn)行的培養(yǎng)。訓(xùn)育可以激發(fā)情感，或者抑制情感。它是與管理、教學(xué)緊密聯(lián)系在一起的。
管理主要在幼兒階段進(jìn)行，因?yàn)橛變喝狈χR基礎(chǔ)，不具備道德觀念，所以必須借助于管理。管理既不屬于教學(xué)，但也和道德教育有本質(zhì)的區(qū)別。訓(xùn)育與教學(xué)的共同之處就在于教養(yǎng)，具體而言，就是要直接以5種道德觀念為基礎(chǔ)，去進(jìn)行品格教育。
學(xué)生性格的形成與所受的訓(xùn)育是成正比例的。訓(xùn)育對性格培養(yǎng)的關(guān)系是雙重的——間接的和直接的。
就間接的關(guān)系而言，訓(xùn)育能夠幫助教學(xué)，使教學(xué)成為可能，并影響人的性格的形成；就直接的關(guān)系而言，訓(xùn)育作為一種手段，通過一定的活動，直接對人的行動產(chǎn)生影響。
訓(xùn)育既應(yīng)該與兒童的管理和知識的教學(xué)相結(jié)合，但也應(yīng)該有其特有的方法。主要方法有：
一是陶冶。通過陶冶，使受教者逐漸受影響。
二是教師人格的影響。教師具有很高的權(quán)威，通過教師的人格對學(xué)生的性格產(chǎn)生影響。
三是贊許和責(zé)備。教師給兒童規(guī)定明確的行為規(guī)范，根據(jù)兒童的執(zhí)行情況給予必要的獎勵和懲罰。
四是建立有益于健康的生活制度。這是進(jìn)行完善的訓(xùn)練，并取得充分效果的必要基礎(chǔ)。
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