摘要：“生活即教育”是陶行知生活教育觀的核心內(nèi)容,“活教育”理論是陳鶴琴在創(chuàng)建中國特色的幼兒教育實(shí)踐中創(chuàng)立和發(fā)展起來的幼教理論,兩人都對中國近代教育產(chǎn)生了比較深遠(yuǎn)的影響。本文從對傳統(tǒng)學(xué)校教育的批評，教育目的觀，課程與教學(xué)觀，師生觀等幾個(gè)方面來比較陶行知的生活教育與陳鶴琴“活教育”思想之異同,以期對當(dāng)今新課程改革有一定的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：生活教育；活教育；陶行知；陳鶴琴
作者簡介：陳余丹,女,碩士研究生,江西師范大學(xué)教育學(xué)院,主要研究方向?yàn)榻逃纠碚摚ń髂喜?30022）
教育與生活的關(guān)系問題一直是教育爭論中的一個(gè)基本問題。從最早夸美紐斯提出“教育是永生的準(zhǔn)備”，到斯賓塞的“教育要為完滿生活做準(zhǔn)備”，再到杜威提出“教育即生活”、陶行知倡導(dǎo)“生活即教育”、陳鶴琴提出“活教育”，直到當(dāng)今我國新課改倡導(dǎo)的“教育回歸生活世界”，人們的目光都聚焦于這一問題上，足見教育與生活的關(guān)系之密切。
一、“生活即教育”與“活教育”的內(nèi)涵
生活與教育的概念都是很寬泛的,不同的人有不同理解。如杜威在《民主主義與教育》中認(rèn)為,“‘生活’包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作?！痹凇督?jīng)驗(yàn)與自然》中,他又指出“生活是指一種技能,一種無所不包的活動(dòng),其中包括機(jī)體,也包括環(huán)境。”關(guān)于生活教育的定義，一直以來也是爭議較多。如1919年在以《生活教育》為題的演講中,陶行知先生把生活教育定義為:“生活的教育”、“為生活而教育”、“為生活的提高、進(jìn)步而教育”?！昂诵亩x便是:生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育?！痹谶@里只是針對中國近代教育史上兩個(gè)偉大的教育家陶行知與陳鶴琴的觀點(diǎn)來闡釋教育是如何與生活相聯(lián)系的。兩人生活在同一時(shí)代，其教育思想對當(dāng)時(shí)中國的影響都比較大。他們雖深受老師杜威的影響，但并不墨守師道，而是批判創(chuàng)新，比較兩人的生活教育理論，有重要的研究價(jià)值。
陶行知對教育的界定分為三句話:“生活即教育”、“在生活上施行教育”“為了生活向上而施行教育”[1]。即教育必須通過社會(huì)生活來實(shí)現(xiàn)和實(shí)施，從而求得生活之向上與提高，所以陶行知生活教育思想的重要內(nèi)容就是注重社會(huì)生活實(shí)踐，并從中受到教育。
“活教育”思想是陳鶴琴經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐建立的一個(gè)完整的教育理論體系。它包括:“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”的課程目標(biāo)、“大自然、大社會(huì)都是活教材”的課程內(nèi)容、“五指活動(dòng)”和“整個(gè)教學(xué)法”的課程結(jié)構(gòu)以及17條教學(xué)原則和13條訓(xùn)育原則等內(nèi)容，是中西文化與教育思想融合的產(chǎn)物。
二、陶行知生活教育與陳鶴琴“活教育”的比較
（一）對傳統(tǒng)學(xué)校教育的批評
陶行知與陳鶴琴都批判傳統(tǒng)教育，他們認(rèn)為，傳統(tǒng)學(xué)校教育的弊病主要在于脫離社會(huì)生活實(shí)際、忽視兒童的經(jīng)驗(yàn)和壓抑兒童個(gè)性的發(fā)展，甚至忽略了兒童這個(gè)教育對象、消極地對待兒童，機(jī)械地使兒童集合在一起，課程和教法劃一。比較背誦和考試的結(jié)果幾乎成為衡量成績的唯一手段，一切教學(xué)集中在“聽”、學(xué)校用高壓來約束兒童、教師以個(gè)人的主見來管理兒童等。
陶行知和陳鶴琴在批判傳統(tǒng)教育上雖有共通之處，但也有各自不同的側(cè)重點(diǎn)。陶行知認(rèn)為傳統(tǒng)學(xué)校教育的主要弊端之一就是學(xué)校教育同兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)相割裂，沒有給兒童充分生活或生長提供必要的和適當(dāng)?shù)臈l件。傳統(tǒng)學(xué)校教育在根本上忽視了每個(gè)兒童的不同能力的需要，忽視培養(yǎng)兒童的思維習(xí)慣和能力，缺乏引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境。陳鶴琴的“活教育”主張則是針對當(dāng)時(shí)的中國教育太注重書本，與生活沒有聯(lián)系的弊端提出來的。他認(rèn)為，傳統(tǒng)學(xué)校教育把學(xué)校與社會(huì)、自然隔離，把學(xué)校變成知識(shí)的牢獄[2]。在陳鶴琴看來，中國的傳統(tǒng)學(xué)校教育使得兒童被禁錮在書本的牢籠里，機(jī)械地、被動(dòng)地接受課本知識(shí)。傳統(tǒng)學(xué)校教育脫離自然、脫離社會(huì)生活、脫離兒童實(shí)際，采用注入式和填鴨式手段，要求兒童死記硬背書本上的知識(shí)?？梢钥闯?，陶行知和陳鶴琴的生活教育理論處處注重聯(lián)系中國的國情和教育實(shí)際，對中國當(dāng)時(shí)的教育具有積極的指導(dǎo)意義。
（二）教育目的觀
在教育目的上，陶行知強(qiáng)調(diào)“生活即教育”，認(rèn)為教育以生活為中心，人的生活必須有相當(dāng)?shù)墓ぞ?，才能表現(xiàn)出來。他說：“生活教育教人發(fā)明生活工具，制造生活工具，運(yùn)用生活工具?？照勆罱逃菦]用的，真正的生活教育必須是以生活教育為出發(fā)點(diǎn)，觀察一個(gè)國家或一個(gè)學(xué)校的教育是否合乎實(shí)際生活，只須看有無生活工具；倘使有了，再進(jìn)一步看是否充分運(yùn)用所有的生活工具。只有發(fā)明工具，制造工具，運(yùn)用工具才是真教育，才是真生活?！盵3]
陳鶴琴對陶行知的“生活即教育”的觀點(diǎn)持贊同態(tài)度，但他又從中國的國情和教育實(shí)際出發(fā)形成了自己的教育理論。他提出的“活教育”思想的目的是“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人。”[4]其核心在于“做人”，重視人的基本素質(zhì)的培養(yǎng)。陳鶴琴說“中外古今的教育家，都是非常注重做人的?？墒堑搅私?，教育的本身變了質(zhì)，以為去讀書就是‘受教育’，反而把做人忘記了。”他指出，做現(xiàn)代中國人要有五個(gè)條件：健全的身體、建設(shè)的能力、創(chuàng)造的能力、能夠合作和有服務(wù)精神。
“活教育”目的體現(xiàn)了明顯的時(shí)代觀念。在那個(gè)科學(xué)民主的時(shí)代，是要培養(yǎng)有科學(xué)素養(yǎng)和民主思想的現(xiàn)代中國人，而且所謂“現(xiàn)代”還包含了立足中國面向世界的意義。這就鮮明地批判舊教育“學(xué)而優(yōu)則仕”的“讀書做官論”，以培養(yǎng)追求真理,熱愛祖國,具有健全身體、民主思想、建設(shè)能力、創(chuàng)造思想、世界眼光和能夠合作的人為主旨。顯示出陳鶴琴教學(xué)法以人為本、立足中國、面向世界的時(shí)代特征。在當(dāng)時(shí)的中國，是具有重要的實(shí)踐意義的。
（三）課程與教學(xué)觀
在課程與教學(xué)上，陶行知主張“過什么生活用什么書”。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。他主張生活教育就是以生活為中心的教育，過什么樣的生活就是受什么樣的教育。他說：“人生需要什么，我們就教什么。人生需要面包，我們就得過面包生活，受面包的教育；人生需要戀愛，我們就得過戀愛生活，也受戀愛教育.”[5]陶行知認(rèn)為我們以生活為中心教學(xué)做合一，而不能以教科書為中心，以此為基礎(chǔ)總結(jié)出了一套教育方法,要提倡啟發(fā)式的教學(xué)，摒棄脫離了生活實(shí)際和忽視學(xué)生需要的注入式的教學(xué)；注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力；強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。
陳鶴琴在課程與教學(xué)上的一條基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”[6]，他在杜威強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活是學(xué)校課程來源的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，大自然也是學(xué)校課程的來源，認(rèn)為應(yīng)該到自然和社會(huì)中去學(xué)習(xí)，把從書本上學(xué)到的知識(shí)活學(xué)活用。同時(shí)，他也沒有否定書本在教學(xué)中的地位。他提出了包括健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)的“五指”活動(dòng)課程體系[7]。它們既相互分離,又相互滲透。相比杜威而言，他不僅強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的重要性，而且重視間接經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得。他把教學(xué)過程分為實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作和批評研討四個(gè)步驟。這就要求學(xué)生要先通過感官獲取直接的生活經(jīng)驗(yàn)，然后閱讀并研究相關(guān)的資料，融合自己的直接經(jīng)驗(yàn)和別人的間接經(jīng)驗(yàn)，之后進(jìn)行自己的創(chuàng)作和發(fā)表，最后是師生討論學(xué)習(xí)成果，相互啟發(fā)和總結(jié)。這樣就要求每個(gè)學(xué)生準(zhǔn)備一本工作筆記，在工作筆記上編他自己的教材，而教師的責(zé)任則是引發(fā)、供給、指導(dǎo)和欣賞。
教學(xué)四步體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用，符合知識(shí)掌握的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了實(shí)際操作和反思研討的結(jié)合。陶行知和陳鶴琴都強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該直接把結(jié)果告訴兒童，而應(yīng)該讓兒童自己去試驗(yàn)和思考，去求結(jié)果。但陳鶴琴比陶行知更注重在教學(xué)過程中教師主導(dǎo)學(xué)生主體的地位，教師在“做中教”，學(xué)生在“做中學(xué)”，在“做中教”，教師有了源頭活水，在“做中學(xué)”，學(xué)生才興趣濃厚，從而教與學(xué)才有了生動(dòng)、真切的默契，教學(xué)才獲得實(shí)際的成效?！敖獭笔且龑?dǎo)、示范和“解惑”，學(xué)是積累知識(shí)、啟動(dòng)思維并將知識(shí)作用于生活實(shí)際的過程，兩者由“做”聯(lián)結(jié)之后，才可以真正達(dá)到“教學(xué)相長”。
（四）師生觀
陶行知先生竭力提倡并躬身實(shí)踐的師生關(guān)系，是民主、平等的，和諧、合作的，發(fā)展、創(chuàng)造的。陶行知先生對腐朽的傳統(tǒng)教育思想深惡痛絕，最反對看不起小孩子，反對不把小孩子當(dāng)人，或是把小孩子看作玩物，再不然，就是把小孩子看作小大人，用對待大人的老古板的一套去要求小孩子。正如美國心理學(xué)家和教育學(xué)家布魯納所指出的:“為了兒童去犧牲成人或?yàn)榱顺扇巳奚鼉和?，其錯(cuò)誤是相同的。”[8]在新型的師生關(guān)系中，教師以其高尚的。人格魅力和積極向上的人生態(tài)度熏陶學(xué)生、感染學(xué)生，以其淵博的知識(shí)指導(dǎo)學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)牛、輔導(dǎo)學(xué)生；學(xué)生以其健康活潑、渴求知識(shí)、各具特色的個(gè)性影響教師，留住教師“思想的青春”。學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、良好習(xí)慣和健康心理得到更好的培養(yǎng)，個(gè)性和特長得到更好的發(fā)展；教師的專業(yè)素質(zhì)不斷提高，人格不斷完善，境界不斷升華。師生在雙問交流、多向互動(dòng)中，在共同探求知識(shí)、探討真理的過程中，感受合作的愉快、發(fā)展的節(jié)奏，創(chuàng)造的歡樂。這是一種符合人類教育規(guī)律的、會(huì)新的師生觀，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐并加以發(fā)展。
而陳鶴琴從唯物主義的立場出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際情況，認(rèn)為教育過程應(yīng)該是兒童與教師共同參與以及真正合作的過程。兒童和教師雙方都應(yīng)是作為平等者和學(xué)習(xí)者來參與這個(gè)過程的。在教育過程中，教師應(yīng)該“親自去做”、“親身去參與”，走到兒童中去并成為他們中的一員，而不能只站在旁觀者、指導(dǎo)者的地位上。同時(shí)，陳鶴琴針對20世紀(jì)20年代人們普遍認(rèn)為“兒童與成人一樣”的觀念，強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)對兒童心理的研究。教師必須尊重兒童的獨(dú)立性和自主性，同時(shí)必須培養(yǎng)兒童的自尊心和自愛心。同時(shí)，他指出要給兒童提供優(yōu)良和真實(shí)的情節(jié)以及良好而正確的刺激，使他們能自然而然地接受教育。兒童因發(fā)育時(shí)期的不同，他們的心理也隨之而異，教師一定要用妥善的方法去適應(yīng)他們的心理。這種強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程是一種平等、合作、互助的師生關(guān)系的思想，對我們今天也是具有積極的指導(dǎo)意義的。
三、陶行知生活教育與陳鶴琴“活教育”之比較的啟示
聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》一書中寫道：“我們的兒童被分裂在兩個(gè)互不接觸的世界中。在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過某種違背教育的活動(dòng)來獲得自我滿足?！狈此嘉覀兊慕逃?dāng)前的教育體制中依然存在著陶行知所描寫的“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”的狀況。比較陶行知的生活教育與陳鶴琴“活教育”的理論無疑對我們當(dāng)前教學(xué)改革具有深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。
（一）在確定教學(xué)目的上，要重視對學(xué)生生活價(jià)值的引導(dǎo)。教育的目的不是為了將來的生活，不是為了教給學(xué)生書本知識(shí)，而是要注重學(xué)生思維的啟迪和開發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生過一種有意義的生活，能夠讓他們?nèi)ミx擇適合自己并能實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值的生存方式。
（二）在課程改革中，要重視多重課程資源的開發(fā)和利用。改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活的聯(lián)系。注重對學(xué)生主體地位的強(qiáng)調(diào)，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)掘有利于兒童身心發(fā)展的資源，加強(qiáng)課程與兒童經(jīng)驗(yàn)、科技發(fā)展、社區(qū)生活的聯(lián)系。建立與家庭、社區(qū)、社會(huì)團(tuán)體的協(xié)作關(guān)系。以課程的學(xué)科分類為基礎(chǔ)，重新設(shè)計(jì)課程，加大實(shí)踐、實(shí)習(xí)課程的比例，改善學(xué)校的辦學(xué)條件，充分利用社會(huì)資源，為學(xué)生動(dòng)手能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)提供必要的物質(zhì)條件。
（三）在教學(xué)改革中，重視教學(xué)中的直觀性和感性經(jīng)驗(yàn)。注重學(xué)生的自己動(dòng)手參與的能力，培養(yǎng)其思維習(xí)慣和能力，在教學(xué)過程中倡導(dǎo)富有個(gè)性的學(xué)習(xí)。同時(shí)，要對學(xué)校的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度予以監(jiān)控，真正減輕學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，確保學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間和生活時(shí)間的合理比例。使學(xué)生了解社會(huì)生活，熟悉社會(huì)生活的時(shí)間和空間。
（四）在教師與學(xué)生的相處中，要確立兒童的主體性地位。積極、主動(dòng)、自覺的心理狀態(tài)是最佳狀態(tài)，其程度直接影響到他對技能、知識(shí)的掌握和理解的熟練深刻程度，因此，在教學(xué)中，鼓勵(lì)兒童自己去做，去思考，去發(fā)現(xiàn)是激發(fā)學(xué)生主體性的有效手段。教學(xué)中教師應(yīng)該了解和尊重兒童，教育應(yīng)該是兒童與教師共同參與以及真正合作的過程。
總之,我們要按照學(xué)生年齡和年級(jí)的增長,教學(xué)階段的特點(diǎn)和學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn),多層次、多渠道、全方位地開展生活教育，同時(shí)有計(jì)劃、有目的、因材施教地開展生活教育活動(dòng)。我們必須把學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活教育結(jié)合起來,真正地實(shí)現(xiàn)“生活的教育”,從而達(dá)到“整個(gè)的教育”，最終使學(xué)生真正成為身體健全、具有世界眼光、具備創(chuàng)新合作意識(shí)的和有利于社會(huì)發(fā)展的新世紀(jì)人才。
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（陳余丹 江西師范大學(xué)）
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