《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。
《楚書》1曰：“楚國無以為寶；惟善以為寶。”
舅犯2曰：“亡人無以為寶；仁親以為寶?！?/p>
《秦誓》3曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休4焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥5圣，其心好之，不啻若自其口出，寔6能容之：以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢7疾8以惡之，人之彥圣，而違之俾不通，實(shí)不能容：以不能保我子孫黎民，亦曰殆9哉！”
唯仁人放流之10，迸11諸四夷12，不與同中國13。此謂“唯仁人為能愛人，能惡14人。”見賢而不能舉，舉而不能先，命15也。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好：是謂拂16人之性。菑17必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之；驕泰18以失之。
【譯文】《康誥》上說：“惟有天命是不會始終如一的?！眹业牡缆泛芎脛t會擁有國家，國家的道路不好就會失去國家。
《楚書》上說：“楚國沒有什么寶貝，只有把‘善’當(dāng)作寶貝。”舅犯說：“流亡的人沒有什么寶貝，只是把熱愛親族當(dāng)作寶貝。”
《泰誓》上說：“假如有一個(gè)獨(dú)特的大臣，只會判斷事物而沒有什么技能，其心地很美好，好象能容納天下一切事物。別人有技能，就好象自己有技能，別人才智俊明，他心里就喜歡，不只是在口頭上稱贊，實(shí)際上他也能容納。他這樣就能保護(hù)我子孫和黎民百姓，這樣的職責(zé)有利于黎民百姓。如果別人有技能，嫉妒憎恨而且厭惡他們；如果別人才智俊明，就設(shè)法壓制阻止使其不被重用；實(shí)際上這是不能容納別人，這樣的人就不能保護(hù)我子孫和黎民百姓，這樣的人就危險(xiǎn)了。”
唯有那種能愛人的人，才會把這種嫉賢妒能的人給以流放，驅(qū)逐到四夷居住的地方，不讓他們同住于中原大地。這就稱之為：“唯有仁人能愛護(hù)人，才能有羞恥羞愧之心于人。”見到賢能的人而不能舉薦，舉薦了賢能的人而不能領(lǐng)先于人民，就要教誨。見到不善的不能退避，退避而又不能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，就有錯(cuò)誤。喜好別人所羞恥羞愧的，羞恥羞愧于別人所喜好的，是稱為違背人的本性，災(zāi)禍必然涉及到自身。所以君子要想獲得人生的大道，必須以忠心和誠信得到，如果驕傲而且放縱傲慢，則就會失去。
【說明】本章還是圍繞著規(guī)律而展開的，作者舉例《康誥》上說的：“惟有天命是不會始終如一”的這個(gè)天命，是講變化無常的宇宙，宇宙雖然變化無常，但卻又有一定的規(guī)律，有一定的道路。那么，國家的道路很好則會得到國家，國家的道路不好就會失去國家。時(shí)代要發(fā)展，肯定就會變，所以，一個(gè)人的道路也好，一個(gè)企業(yè)的道路也好，一個(gè)民族的道路也好，一個(gè)國家的道路也好，都要跟著時(shí)代發(fā)展的趨勢而不斷改變，都要跟著環(huán)境的變化而變化，才能適應(yīng)時(shí)代和環(huán)境的變化。地球圍繞著太陽自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，猛一看好象天天都一樣，其實(shí)不一樣，每天都不相同。積累下來，幾十年、幾百年、幾千年乃至幾十萬年，這個(gè)變化就大多了。所以，任何道路和規(guī)律都不會始終如一的，都是有變化的。認(rèn)識到這些變化的道路和規(guī)律，調(diào)整自己以適應(yīng)新的變化，才能稱為走得好道路，而走上正確的道路也就不會失去國家了。作為個(gè)人來說，走上正確的道路也就等于獲得了成功的人生。
《楚書》上說的與舅犯說的，是要把“與人為善”、“與人建立相互親愛的關(guān)系”作為最重要的基本原則。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是必須生活在人群之中的，因此人與人之間的關(guān)系就決定了生活的質(zhì)量如何，就決定了人生的幸福與快樂與否；與自己身邊的人保持著友好關(guān)系，生活就愉悅而輕松了許多；身邊如果都是仇怨之人，這種生活必然也就很痛苦了。國與國之間亦是如此。因此，怎么樣才能使自己生活得更好？使自己身邊的人生活得更好？使更多的人們生活得更好？這就是“與人為善”、“與人建立相互親愛的關(guān)系”。
那么，怎樣做到“與人為善”、“與人建立相互親愛的關(guān)系”呢？《秦誓》上說：“假如有一個(gè)獨(dú)特的大臣，只會判斷事物而沒有什么技能，其心地很美好，好象能容納天下一切事物。別人有技能，就好象自己有技能，別人才智俊明，他心里就喜歡，不只是在口頭上稱贊，實(shí)際上他也能容納。他這樣就能保護(hù)我子孫和黎民百姓，這樣的職責(zé)有利于黎民百姓。如果別人有技能，嫉妒憎恨而且厭惡他們；如果別人才智俊明，就設(shè)法壓制阻止使其不被重用；實(shí)際上這是不能容納別人，這樣的人就不能保護(hù)我子孫和黎民百姓，這樣的人就危險(xiǎn)了?！痹凇墩撜Z·子路》中有一段：
子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，
器之。小人難事而易說也；說之雖不以道，說也；及其使人也，求
備焉?！?/p>
這意思是說，君子之和平共處的原則體現(xiàn)在什么地方呢？即在他們手下做事很容易，因?yàn)榫佑休^寬廣的胸懷，奉行的是“仁義禮智信”的原則，能夠理解每個(gè)人能力的大小，還能根據(jù)每個(gè)人能力的不同而量才使用。他們不在乎你是否討他們的歡心，他們只在乎這件事做得怎么樣。而小人們同樣的原則則是體現(xiàn)在討他們喜歡上面，你盡心盡力做事，做好了，他認(rèn)為你比他強(qiáng)，他不高興，便百般挑剔；若是做得不好，他則會破口大罵，求全責(zé)備，要求與他們一樣。然而你要是用不正當(dāng)?shù)姆绞接懰麣g喜，卻又容易了，比如用金錢用女人用小恩小惠等等。他們在乎的是個(gè)人心情的高興與否，而不在乎這件事做得怎么樣?？鬃舆@段對君子與小人的刻畫，真是入木三分，在今天的社會環(huán)境下，我們?nèi)阅苌羁痰馗惺艿竭@些君子與小人的存在。
所以，唯有那種能愛人的人，才會把這種嫉賢妒能的人給以流放，驅(qū)逐到四夷居住的地方，不讓他們同住于中國。這就稱之為：“唯有仁人能愛護(hù)人，才能有羞恥羞愧之心于人。”這句話見于《論語·里仁》：“子曰：‘唯仁者能好人，能惡人?！笨鬃雨P(guān)于“仁”的這個(gè)道理也很簡單，沒有能與人相互親愛的心態(tài)，能團(tuán)結(jié)和睦于人嗎？顯然不能。沒有能與人相互親愛的心態(tài)，會有羞恥之心嗎？顯然也沒有。所以“仁”的核心就是人內(nèi)在的心理狀態(tài)，只有有著良好心理狀態(tài)的人才能團(tuán)結(jié)和睦于人，也只有有著良好心理狀態(tài)的人才會具有羞恥之心。而一個(gè)人一旦具有了羞恥、羞愧之心，也就是他對社會行為規(guī)范的一種反思，也就是說他承認(rèn)社會行為規(guī)范的合理性，以及對自己行為的批判。因此，把嫉賢妒能的人流放，就是讓他們產(chǎn)生羞恥羞愧之心，這就是仁人愛護(hù)人的行為，“恥于為伍”。
見到賢能的人而不能舉薦，舉薦了賢能的人而不能領(lǐng)先于人民，就要教誨。這句話亦見于《論語·里仁》：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！币馑际牵嚎鬃诱f：“見到賢人就想向他看齊，與他平等。見到不賢能的人就內(nèi)心自我反省一下?！边@是孔子對君子與小人的判斷標(biāo)準(zhǔn)。君子是向上，向好人學(xué)的，向好的思想學(xué)，向好的行為學(xué)，最終學(xué)得與賢人一樣。而小人一般不能做到向好的思想學(xué)，向好的行為學(xué)；因?yàn)閷W(xué)習(xí)好的東西很累，要受到種種社會行為規(guī)范的約束，不能隨心所欲。比如吐痰，好的行為是隨身攜帶紙巾之類的東西，在紙巾上吐了痰后，尋找一個(gè)垃圾箱扔進(jìn)去。這比隨地“呸”地一下吐出去是要不方便，是要累得多。然而這“呸”地一下吐出去的后果小人是不會去考慮的。而在見到不賢者的行為時(shí)，君子是從自己內(nèi)心審視自己是不是也有其不好的行為，如果有，馬上就改正；如果沒有，就會慶幸自己沒有做出那些不好的行為。又比如吐痰，君子看到別人隨地吐痰后，立即反省自己，我今天有沒有這樣做？而小人在看到別人隨地吐痰后，便會覺得這很愜意，很爽快，“呸”地一下吐出去，舒服。他絕不會反省一下這樣做好不好。循規(guī)蹈矩地做個(gè)好人，要遵守、服從若干社會行為規(guī)范，是很累，但這會給人類帶來好處，給社會帶來好處。當(dāng)然也會給自己帶來好處。
因此，見到不善的不能退避，退避而又不能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，就有過錯(cuò)。這就是曾參或者是他的弟子們與孔子的差距了?？鬃邮恰耙姴毁t而內(nèi)自省”，內(nèi)心審視一下自己是否也是如此。曾參或是他的弟子們采取的卻是“見不善”而“退”之，也就是說見到不善的就要退避，遠(yuǎn)遠(yuǎn)逃開，“惹不起躲得起”。當(dāng)然，躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，要比同流合污要好得多，起碼這就是認(rèn)識到善與不善的分別。然而，如果用正確的社會行為規(guī)范來幫助不善之人改掉不善的行為，那就更好了。
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【注釋】1.楚書：春秋時(shí)期楚國楚昭王時(shí)的史書。
2.舅犯：晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。
3.泰誓：出自《尚書·周書·泰誓》，為《尚書》中的篇名。是春秋時(shí)代秦穆公伐鄭，在崤（xian削）地被晉國擊敗，歸后告誡群臣時(shí)所作的誓詞，稱作“泰誓”。通篇為悔過之詞。
4.休：《易·復(fù)·六二》：“休復(fù)，吉。”《書·大禹謨》：“戒之用休，董之用威。”《書·洪范》：“休徵。”《詩·唐風(fēng)·蟋蟀》：“好樂無荒，良士休休?！薄对姟め亠L(fēng)·斧》：“亦孔之休?！薄对姟ご笱拧ぞ戆ⅰ罚骸鞍閵J爾游矣，優(yōu)游爾休矣?！薄对姟ぶ茼灐ぽd見》：“鞗革有鸧，休有烈光?！薄对姟ぶ茼灐ぴL落》：“休矣皇考，以明保其身?！薄稜栄拧め屧b》：“休，美也?！边@里用為美好之意。
5.彥：《書·太甲上》：“旁求俊彥，啟迪后人，無越厥命以自覆?！薄稌で厥摹罚骸叭酥畯┦?，其心好之?！薄对姟む嶏L(fēng)·羔裘》：“彼其之子，邦之彥兮?！薄抖Y記·大學(xué)》：“人之彥圣?！薄稜栄拧罚骸懊朗繛閺！薄墩f文》：“彥，美士有彣也?！边@里用為形容才智出眾，賢才、俊才之意。
6.寔：通“是”，也通“實(shí)”?！稌ぬ┦摹分凶鳌笆恰?。《詩·召南·小星》：“嚖彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。寔命不猶！”《左傳·恒公六年》：“六年春，自曹來朝。書曰：寔來?！边@里用為實(shí)際上之意。
7.媢：《說文·女部》：“媢，夫妒婦也?！北玖x為男子嫉妒妻妾之意。這里泛指嫉妒。如：媢怨（嫉妒怨恨）；媢功（嫉妒別人的功勞）；媢忌（嫉妒）；媢妒（嫉妒）；媢恨（嫉妒怨恨）。
8.疾：《易·明夷·九三》：“得其大首，不可疾貞?！薄稌た嫡a》：“于父不能字厥子，乃疾厥子?！薄稌ぞ悺罚骸盃枱o忿疾于頑?！薄墩撜Z·述而》：“子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾?！薄盾髯印し鞘印罚骸岸Y節(jié)之中則疾疾然，訾訾然?！薄对姟u風(fēng)·隰有萇楚序》：“隰有萇楚，疾恣也，國人疾其君之淫恣，而思無情欲者也?！薄蹲謪R·疒部》：“疾，惡也。”徐灝《說文解字注箋·疒部》：“疾，又為疾惡之義?！边@里用為憎惡之意。
9.殆：（dai帶）《書·秦誓》：“亦曰殆哉！”《詩·小雅·正月》：“民今方殆，視民夢夢?！薄对姟ば⊙拧す?jié)南山》：“式夷式已，無小人殆?！薄独献印な隆罚骸疤炷说?，道乃久，沒身不殆?！薄墩撜Z·為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄睹献印とf章上》：“於斯時(shí)也，天下殆哉，岌岌乎！” 《荀子·儒效》：“厭厭兮其能長久也，樂樂兮其執(zhí)道不殆也?！薄俄n非子·忠孝》：“此二者，殆物也。”《說文》：“殆，危也?！边@里用為危險(xiǎn)之意。
10.放流之：放流，流放，放逐。之：指代上述不能容人的人。
11.迸：通“屏（bing）”?！墩滞āまu部》：“迸，與屏通?！薄度航?jīng)字詁·大學(xué)》：“迸，除也，去也?！边@里用為逐退、驅(qū)除之意。
12.四夷：即我囯古代對對東部各民族的統(tǒng)稱，亦指殷代分布在今山東省，江蘇省一帶，后來蔑指中原以外的各少數(shù)民族之意。四夷：東夷、西戎、南蠻、北狄謂之四夷?！墩撜Z·八佾》：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！薄稌ゐ埖洹罚骸罢??！薄吨芏Y·職方式》：“四夷八蠻?！薄逗鬂h書·東夷傳》：“夷有九種?！薄墩f文》：“夷，東方之人也。從大，從弓，會意，弓所持也。字亦作巳?！?/p>
13.中國：全國的中心地區(qū)。古代人多建都于黃河南北，故稱其地為中國，與現(xiàn)在的“中國”一詞含義不同，而與“中原”、“中土”、“中州”、“中夏”、“中華”等含義相同。
14.惡：(wù務(wù))《詩·鄭風(fēng)·遵大路》：“無我惡兮，不寁故也！”《老子·二十章》：“美之與惡，相去若何？”《論語·里仁》：“唯仁者能好人，能惡人?！薄睹献印す珜O丑上》：“無蓋惡之心，非人也?！薄盾髯印ぷh兵》：“無欲將而惡廢，無急勝而忘敗?！薄妒酚洝て皆萸淞袀鳌罚骸按税偈乐苟w之所羞，而王弗知惡焉？”《集韻·莫韻》：“惡，恥也。”這里用為羞恥、羞愧之意。
15.命：《易·旅·六五》：“射雉，一矢亡；終以譽(yù)命?！薄稌涡獭罚骸拔﹨蚊?，王享國百年?！薄对姟ご笱拧ひ帧罚骸坝捴兌?，遠(yuǎn)猶辰告。”《孟子·滕文公上》：“夷子憮然為間曰：‘命之矣’”趙岐注：“命之，猶言受命教矣?！薄盾髯印ふ摗罚骸肮史惭宰h期命。”《荀子·大略》：“一命齒于鄉(xiāng)；再命齒于族。”《韓非子·主道》：“故虛靜以待令，令名自命也。”《廣韻·映韻》：“命，教也。”這里用為教誨之意。
16.拂：(fú扶)《詩·大雅·皇矣》：“是絕是忽，四方無以拂?！薄豆茏印しń罚骸胺魇酪詾樾校巧弦詾槊?。”《國語·吳語》：“而無拂吾慮?！薄睹献印じ孀酉隆罚骸靶蟹鱽y其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！薄盾髯印ば詯骸罚骸叭羰?，則兄弟相拂奪矣。”《漢書·東方朔傳》：“拂于耳。”這里用為違背之意。
17.菑：(zai災(zāi))甲骨文字形，象火焚屋的形狀。小篆從川，表水，從火。同災(zāi)。《詩·大雅·皇矣》：“作之屏之，其菑其翳。”《詩·大雅·生民》：“不坼不副，無菑無害?！薄吨芏Y·掌客》：“禍葘殺禮?！薄吨芏Y·大?！罚骸皣写蠊侍烊??！薄秶Z·周語》：“天災(zāi)降戾?！薄盾髯印こ嫉馈罚骸叭尲捌渖??！薄墩f文》：“天火曰葘，從火，哉聲。古文從才，籀文從巛聲?！边@里用為災(zāi)禍之意。
18.泰：《老子·二十九章》：“是以圣人去甚，去奢，去泰。”《論語·子罕》：“子曰：‘今拜乎上，泰也，雖違眾，吾從下?！薄秶Z·晉語》：“驕泰奢侈?！薄俄n非子·外儲說左下》：“相與怨之，遂殺季孫。故君子去泰去甚?！薄抖Y記》：“是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之?！薄队衿罚骸疤抟?。”這里用為驕縱，傲慢之意。
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