【原文】老子曰：輕天下即神無累，細(xì)1萬物即心不惑，齊2生死則意不懾3，同變化則明不眩。夫至人4倚不撓5之柱，行無關(guān)之途，稟6不竭之府，學(xué)不死之師，無往而不遂，無之7而不通，屈伸俯仰，抱命不惑，而宛轉(zhuǎn)禍福，利害不足以患心。夫?yàn)榱x8者，可迫以仁，而不可劫以兵；可正以義，不可懸以利。君子死義，不可以富貴留也。為義者，不可以死亡恐也，又況于無為者乎！無為者即無累，無累之人，以天下為影柱，上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也；夫無以天下為者，學(xué)之建9鼓10也。
【譯文】老子說：看輕天下就能使精神不累，把萬物看得細(xì)小那么心就不會迷惑，把生死看得平等那么意志就不會恐懼，隨同萬物變化那么明白就不會?；?。那真誠的人倚靠不彎曲之柱，行走于沒有關(guān)卡的路途，承受不竭盡的庫府，學(xué)習(xí)于不會死亡的老師，就會無往而不達(dá)，無達(dá)而不通，屈曲伸展俯臥仰起，懷抱命運(yùn)不迷惑，而且能宛轉(zhuǎn)于生死之間，利害都不足以使心靈憂患。那作為于最佳行為方式的人，可以用仁愛迫使他，而不可以用兵力劫持他；可以端正他的最佳行為方式，不可以用懸掛利益來引誘他。君子可以為最佳行為方式而死，不可以用富貴來挽留他。行為于最佳行為方式的人，不可以用死亡來恐嚇?biāo)?，又何況是無所作為的人呢？無所作為的人即是無牽累之人，無牽累之人，以天下為影子(虛幻)似的柱子，向上觀察真誠的人的倫理，深究源頭道路和規(guī)律的意義，向下考察世俗的行為，足以世俗之行為為羞恥；不以天下而作為的人，學(xué)習(xí)于公開的激勵。
【說明】把自己的人生道路看得很重，那么就會把天下看得很輕，就會把萬物看得很細(xì)小，就會把生死看得很平常，就會把變化看得很明白。真誠地走在自己的人生道路上的人，就不會依靠什么，就不會遇到關(guān)卡，就能有取用不竭的庫府，就能向永不死亡的老師——道路學(xué)習(xí)，所以就能無往而不達(dá)，無達(dá)而不通。而選擇最佳行為方式的人呢？可以用仁愛迫使他改變自己的人生道路，因?yàn)槿穗H關(guān)系的最佳行為方式就是仁愛，就是良好的關(guān)系，所以，最佳行為方式只是人生道路上的一種選擇，而不能作為道路。所以，守?zé)o，就是看重自己的人生道路，守住無所作為，守住無所牽掛。
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【注釋】1.細(xì)：(xì戲)和“大”相對?！豆茏印しǚā罚骸榜嬲?，細(xì)之屬也?！薄赌印ぬ熘局小罚骸按宋崴^君子明細(xì)而不明大也?！薄盾髯印駥W(xué)》：“不積細(xì)流?！薄秶Z·周語》：“細(xì)鈞有鐘無镈?！薄抖Y記·檀弓》：“細(xì)人之愛人也以姑息?！薄墩f文》：“細(xì)，微也?！薄稄V雅》：“細(xì)，小也?！边@里用為細(xì)小之意。
2.齊：(qí奇)《書·舜典》：“在璇璣玉衡，以齊七政?！薄对姟ば⊙拧ば⊥稹罚骸叭酥R圣，飲酒溫克。”《詩·大雅·思齊》：“思齊大任，文王之母?！薄对姟ど添灐らL發(fā)》：“帝命不違，至于湯齊。”《管子·法禁》：“茍不能同人心，一國威，齊士義。”《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥?！薄抖Y記·中庸》：“齊、莊、中、正、足以有敬也?！薄睹献印す珜O丑下》：“今天下地丑德齊，莫能相尚?！薄盾髯印っ懮怼罚骸褒R明而不竭。”《韓非子·安?！罚骸耙詿o功御不樂生，不可行于齊民。”《史記·禮書》：“大昏之未廢齊也，大廟之未內(nèi)尸也。”這里用為平等之意。
3.懾：(shè攝)《管子·戒》：“是故身在草茅之中，而無懾意?！薄抖Y記·樂記》：“柔氣不懾?！薄抖Y記·曲禮》：“則志不懾。”《荀子·不茍》：“喜則輕而翾，憂則挫而懾?！薄盾髯印ざY論》：“不至于隘懾傷生?！薄读凶印S帝》：“是故忤物而不懾?！薄墩f文》：“懾，失氣也?！边@里用為恐懼之意。
4.至人：能認(rèn)識、承認(rèn)真實(shí)世界的人?！段淖印さ涝罚骸胺蛑寥酥我?，棄其聰明，滅其文章。”《莊子·逍遙游》：“至人無己?！薄肚f子·天下》：“不離于真，謂之至人。”
5.撓：(nao勞)《管子·水地》：“折而不撓，勇也?！薄肚f子·在宥》：“撓撓以游無端，出入無旁。”《韓非子·外儲說左上》：“夫濡涂重而生椽撓，以撓椽任重涂。”《考工記·輪人》注：“其弓菑，則撓之。”這里用為彎曲之意。
6.稟：(bǐng丙)《書·說命上》：“王言惟作命，不言臣下罔攸稟令?！薄段淖印さ涝罚骸鞍斓兀A受無形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清?！边@里用為承受之意。
7.之：(zhī支)《詩·鄘風(fēng)·柏舟》：“之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”《詩·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“自伯之東?！薄俄n非子·揚(yáng)榷》：“咫尺已具，皆之其處?！薄俄n非子·十過》：“昔者衛(wèi)靈公將之晉，至濮水之上?！薄妒酚洝ろ椨鸨炯o(jì)》：“之沛公軍。”《廣雅》：“之，適也?！边@里用為往，朝某方向走，到…去之意。
8.義：(yì藝)義：從我，從羊?！拔摇笔潜?，又表儀仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行為。也就是符合行為規(guī)范的行為?！稌じ尢罩儭罚骸皬?qiáng)而義?！薄稌ち⒄罚骸捌澞巳瑹o義民?！薄对姟ご笱拧の耐酢罚骸靶蚜x問，有虞殷自天?！薄豆茏印の遢o》：“義有七體。七體者何？曰：孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行禮節(jié)；整齊撙詘，以辟刑僇；纖嗇省用，以備饑饉；敦懞純固，以備禍亂；和協(xié)輯睦，以備寇戎。”《老子·十八章》：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“信近於義，言可復(fù)也。”《禮記·大學(xué)》：“未有上好仁，而下不好義者也?！薄抖Y記·中庸》：“義者，宜也，尊賢為大?！薄睹献印けM心下》：“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！薄盾髯印駥W(xué)》：“其義則始乎為士，終乎為圣人?！薄俄n非子·存韓》：“夫韓不服秦之義而服于強(qiáng)也。”《二程遺書》卷十八：“問：敬、義何別？曰：敬只是持己之道，義便知有是有非。順理而行是為義也?！绷x在古代被解釋得較含糊，其主要含義有道德、行為、道理、情誼、義氣等等。如義不容辭、義無反顧、義正辭嚴(yán)、義憤填膺、義薄云天等，至現(xiàn)代，義就被單純地理解為義氣之類的了，一提起義字，就想到為朋友兩肋插刀之類的“義氣”。通過對《論語》及對孔子思想的理解，通過對孔子“仁、義、禮、智、信”這五個相互關(guān)聯(lián)詞的意義，“義”應(yīng)該理解為，人際之間最佳的行事方式。而這個人際之間最佳的行事方式是什么呢？萬事萬物都有自己的本性，只要不偏離自己的道路，就自然會出現(xiàn)最好的狀態(tài)。高明的人既不會偏離自己內(nèi)在本性所固有的道路，也不會造成他人偏離他自己內(nèi)在本性的道路。義，就是要人在各種復(fù)雜的人際關(guān)系中尋求到一種最佳的行事方式。所以“義”應(yīng)該理解為，人際之間最佳的行為方式之意。也可以稱為最合宜的行為方式。
9.建：(jiàn薦)《書·盤庚下》：“懋建大命。”《周禮·天官·小宰》：“小宰之職，掌建邦之宮刑?！编嵭ⅲ骸敖?，明布告之?！睂O詒讓正義：“凡物建立之則眾共見，故引申之，凡明白布告亦曰建?！薄豆茏印ぐ仔摹罚骸敖ó?dāng)立有，以靖為宗?！薄独献印に氖徽隆罚骸肮式ㄑ杂兄骸鞯廊裘粒贿M(jìn)道若退’?！薄稘h書·鄒陽傳》：“爰盎等皆建以為不可?！边@里用為明白倡儀、公開提出之意。
10.鼓：(gǔ古)鼓勵、鼓動激勵，勉人向上。
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