上次課學(xué)到林放問禮之本，林放是一個普通的魯國人，放在《論語》里是別有深意的，在3.1、3.2中孔子對三桓的越禮行為已經(jīng)達到“是可忍也，熟不可忍也”的地步，所以在3.3孔子悲憤地說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”緊接著的3.4則安排一個普通百姓林放向孔子問禮，與三桓形成鮮明對比。所以孔子首先對林放給予了高度的評價：“大哉問！”你的問題意義重大??！然后說“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！币馑际牵海ǘY的本質(zhì)是“仁”，只要有“仁”心），一般的禮儀，與其奢侈浪費，不如樸素簡約；就喪禮來說，與其儀文周到，不如發(fā)自內(nèi)心的哀傷。
下課后，Robot問我，既然喪禮上要表現(xiàn)的悲戚點，那莊子為什么在妻子的葬禮上鼓盆而歌呢？
It’s a good question!
死是人最后的結(jié)局，無論活著的時候生活如何懸殊，最后都免不了一死。不同的思想家看待死亡的角度是不同的。
儒家積極入世，注重人的社會價值，在孔子眼里，人的社會價值主要是：揚“仁”心，行“仁”事。仁之本具體來說就是“孝悌”，正如有子所說：“一個人平時在家孝敬父母，敬愛兄長，是很少會在工作中冒犯上級的；一個不好犯上的人卻喜歡作亂的人，更是從來沒有的。
孝悌不僅表現(xiàn)在親人活著的時候，更體現(xiàn)在親人去世之后，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！痹谌寮铱磥?，人去世后還能一如既往的以禮待之，是人懂得感恩，不忘本的體現(xiàn)，曾子說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！痹谌寮铱磥砑漓胗泻軓姷牡赖陆袒饬x，因此非常重視祭祀。
道家則從自然論的角度認(rèn)為死生都是自然變化之跡，由無生到有生，由生到死，都是自然的，不必悅生而惡死，任其變化好了。莊子在著名的“齊物論”中提到： “天地與我并生，而萬物與我為一”。從“道”的觀念來看，天、地與人是同等、共存的，萬物與我是一樣的，本質(zhì)上沒有任何區(qū)別。將萬物與人并列，打破了“以人類為中心”的桎梏，將人與物平等對待。從“道”的角度來看，人的生死就像春夏秋冬四時變化一樣，只是換了一種形態(tài)在宇宙中存在，并未真正離開我們，因此莊子才會在妻子死后鼓盆而歌。
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。您怎么看？
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