茜在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，當(dāng)代文化建設(shè)和文學(xué)發(fā)展面臨著趨同化和求異化的矛盾。中國當(dāng)代文化向何處去,中國的文化包括文學(xué)藝術(shù)要不要保持自己的民族個性,又如何更好地走向世界,10月20日，北京語言大學(xué)比較文學(xué)研究所、清華大學(xué)比較文學(xué)與文化研究中心、黑龍江大學(xué)比較文學(xué)與文化研究中心聯(lián)合主辦了“文學(xué)的民族性與世界性”跨文化論壇，50余名來自全國各高校及海外的專家學(xué)者與會，主要就以下幾個問題作了探討。
一、推動民族文學(xué)走向世界文學(xué)。與會者認(rèn)為，任何文學(xué)均具有民族性，任何文學(xué)作品首先都是由民族語言所寫就的，但“并非所有的民族文學(xué)均能成為世界文學(xué)”。北京大學(xué)教授樂黛云做了題為《復(fù)雜思維與世界文學(xué)》的大會主題發(fā)言，指出學(xué)者在研究過程中應(yīng)考慮思維方法的轉(zhuǎn)變。各民族文化上的匯通不可避免，但是否會融合成一種新的文化抑或是強(qiáng)勢文化壓制弱勢文化的發(fā)展，其結(jié)論還有待商榷。她還認(rèn)為“越是民族的，越是世界的”這一結(jié)論并不完全正確，正如莫言獲諾貝爾文學(xué)獎一樣，只有囊括了人性普遍特性的民族文學(xué)才有可能真正成為世界文學(xué)。北京語言大學(xué)教授李慶本認(rèn)為，世界文學(xué)是那些超越民族的特殊性而上升為共同性，為他者文化的讀者所閱讀并理解的民族文學(xué)，體現(xiàn)出的是特性與共性、變異與匯通的統(tǒng)一。
二、中國文學(xué)走向世界，要產(chǎn)生世界性影響的作品。全球化時代，世界文學(xué)觀念對作家的創(chuàng)作提出了新的要求。如何把本土生活變成整個人類的精神財富,黑龍江大學(xué)教授馬漢廣說，需要把本民族的經(jīng)驗納入到一種世界性視野之中，如一些作家把新中國成立以來中國人命運(yùn)的體驗和20世紀(jì)全世界人的命運(yùn)聯(lián)系在一起，超越了純粹的私人情感體驗。內(nèi)蒙古科技大學(xué)講師李國德認(rèn)為，民族文學(xué)走向世界應(yīng)具有高尚的人類主義思想。一個民族的文學(xué)如果反映的是狹隘的民族主義或者是反人類主義，這樣的作品是不會走向世界的，而應(yīng)當(dāng)通過民族的生存狀態(tài)來關(guān)懷人類的發(fā)展情況。
三、翻譯可以充當(dāng)“走出去”的文化角色。與會者普遍關(guān)注中西文學(xué)交往不平衡現(xiàn)象。例如上世紀(jì)80年代，由于西方文論大量引進(jìn)，導(dǎo)致中國文學(xué)批評界有人驚呼失語癥的尷尬。武漢大學(xué)副教授李松認(rèn)為中國文學(xué)要“走出去”，被其他民族所閱讀，要經(jīng)過翻譯這一關(guān)。翻譯的雙向交流特征決定了中西對話的可能性與必要性，從而盡量平衡這種不對稱關(guān)系。他稱贊國家社會科學(xué)研究基金于2010年正式設(shè)立中華學(xué)術(shù)外譯項目，是主動“走出去”的文化輸出方式。
四、建立一種批評的中國學(xué)。當(dāng)下對域外中國學(xué)(漢學(xué))研究已經(jīng)成為中國學(xué)術(shù)界的一個重要研究領(lǐng)域，但這個領(lǐng)域的研究還存在一些混亂和分歧。近年來有個別學(xué)者認(rèn)為中國學(xué)術(shù)界開展的漢學(xué)研究是自我殖民化的“漢學(xué)主義”。北京外國語大學(xué)教授張西平對此持反對意見，因為漢學(xué)“知識的客觀性是不容懷疑的”，例如“法國漢學(xué)研究最顯著。沙畹對中亞和中國關(guān)系的研究，伯希和對敦煌的研究等，都有開創(chuàng)性和奠基性”。張西平同時強(qiáng)調(diào)，我們也不是全盤接受域外漢學(xué)研究的觀點(diǎn)，而是應(yīng)建立批評的中國學(xué)研究，即從跨文化的角度對域外漢學(xué)的歷史展開研究，將其對中國文化的誤讀給予一種歷史性解釋。對西方漢學(xué)的西方中心主義給予學(xué)術(shù)的批判。
此外，山東大學(xué)教授曾繁仁談到了生態(tài)美學(xué)的中國話語探索。他指出國內(nèi)學(xué)者常常采用西方話語進(jìn)行研究論述，但中國古代生態(tài)美學(xué)就已包含完整的美學(xué)話語歸類，認(rèn)為我們應(yīng)該
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