比較文學(xué)的研究立場
影響研究和平行研究作為比較文學(xué)的方法主要是由法國學(xué)派和美國學(xué)派提出的。進(jìn)入中國比較文學(xué)領(lǐng)域，我們在運(yùn)用這些研究方法時，還存在著研究者的立場問題。而立場又與從事比較文學(xué)的目的直接相關(guān)，在比較文學(xué)研究中，我們的目光是放在尋求更多的文學(xué)共同點(diǎn)上，還是去了解本民族文學(xué)的差異，這也是比較文學(xué)繞不過的話題。
一、世界主義與民族主義
比較文學(xué)是在世界主義和民族主義意識覺醒中成長的，歷來研究比較文學(xué)有兩種立場：一種是世界主義的立場，即通過比較文學(xué)的研究，達(dá)到文化整合，追求天下大同；二是民族主義立場或本土立場，即通過比較文學(xué)的研究，認(rèn)識和堅(jiān)持本民族文化和文學(xué)的差異，推動本民族文學(xué)的發(fā)展。
1．世界主義和民族主義的概念
法國的比較文學(xué)與世界主義思潮有直接關(guān)系。“比較文學(xué)是由于世界主義文學(xué)的覺醒而產(chǎn)生的，它兼有歷史地研究世界主義文學(xué)的意愿?！雹佟笆澜缰髁x(Cosmopolitanism)”本是一個政治概念，即要求所有的人都摒棄民族和國家的狹隘觀念，視整個人類為自己的同胞，通過直接歸屬一個單一的聯(lián)邦國家，擺脫由國境、人種歧視等引起的不必要的戰(zhàn)爭，達(dá)到永久性的和平。建立統(tǒng)一的歐洲是歐洲先哲的夢想，近代以來，伏爾泰、盧梭、康德、圣西門、拿破侖、雨果等都用不同方式描繪過這一藍(lán)圖。梵·第根曾具體說明了歐洲文化發(fā)展中的四個世界主義時代，即中世紀(jì)的基督教和拉丁文化，16世紀(jì)的文藝復(fù)興，18世紀(jì)的啟蒙主義和人文主義以及19世紀(jì)的浪漫主義?；鶃喺J(rèn)為，維爾曼、安培這些比較文學(xué)的先驅(qū)也是世界主義者。羅力耶則在他那部《比較文學(xué)史》中這樣描述比較文學(xué)的發(fā)展方向，一切文學(xué)上的民族的特質(zhì)將成為歷史，“總之，各民族將不復(fù)維持他們的傳統(tǒng)，而從前一切種姓上的差別必將消滅在一個大混合體之內(nèi)——這就是今后文學(xué)的趨勢”②。
“民族主義(Nationalism)一詞1844年才出現(xiàn)于社會文本中，其基本含義是：對一個民族的忠誠和奉獻(xiàn)，特別是指一種特定的民族意識，即認(rèn)為自己的民族比其他民族優(yōu)越，特別強(qiáng)調(diào)促進(jìn)和提高本民族文化和本民族利益，以抵抗其他民族的文化和利益?！雹邸懊褡逯髁x”是一個屢遭非議的話題，它有其合理的一面，也有其病態(tài)的一面。民族主義存在的合理性在于它是一種具有凝聚力的集體意識，特別是在當(dāng)代，它被作為反對帝國主義的一面旗幟，對第三世界來說，某種民族主義仍是十分重要的。所謂病態(tài)，即民族主義中潛在的一種盲目自大的危險，容易滋長種族歧視與排外情緒。民族自卑與民族自大相交織，將導(dǎo)致極端狹隘的民族主義。英國美學(xué)家、藝術(shù)史家貢布里希(Ernst Hans Gombrich)晚年在對猶太人災(zāi)難的思考中這樣說道：“我認(rèn)為任何形式的民族主義都是可恥的驕傲自大，或是懦弱與愚蠢的混合物。說它懦弱，因?yàn)槊褡逯髁x需要大眾的支持，他不敢孤自獨(dú)處；說它愚蠢，因?yàn)樗哉J(rèn)為自己和同類優(yōu)越于其他人?！雹?span lang="EN-US">
如何看待民族主義與世界主義，韋斯坦因指出：“在胸襟狹隘的民族主義的時代，文學(xué)的世界國籍(世界主義)應(yīng)該受到歡迎。但是，把它推向極端的做法是無論如何應(yīng)該避免的?！雹跇O端的民族主義是需要警惕的，但過分強(qiáng)調(diào)世界主義也將導(dǎo)致獨(dú)裁和一體化。人類怎樣表述自己和其他文化，從事比較文學(xué)的學(xué)者應(yīng)該認(rèn)真研究這個問題。
2．中國對外來文化的兩種傾向
回顧中國近代以來的對外關(guān)系，一直存在兩種傾向。一種是全盤西化的主張，胡適的《睡美人歌》曾把中國比作一個沉睡的美人，因西方武士的千年一吻而驚醒，這一說法可視為全盤西化的隱喻。與全盤西化相伴而行的是在中外對比中強(qiáng)調(diào)中西差距的做法，陳獨(dú)秀的《東西民族根本思想之差異》和嚴(yán)復(fù)的《論世變之亟》是其中的代表。另一種是文化保守主義，以辜鴻銘為代表，包括張之洞提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。他們認(rèn)為，中國文化是世界上有著最悠久歷史和最光輝燦爛的遺產(chǎn)的文化，中國的哲學(xué)思想博大精深，中國文化對西方文化中存在的缺陷具有一種難得的補(bǔ)救和治療功能。如此種種，有學(xué)者對中國文壇上的中外關(guān)系總結(jié)道：“它包括中國學(xué)者對西方文化一廂情愿的認(rèn)同、誤解和有意的歪曲，更包括情緒化的對西方的拒絕，還包括華夏文明優(yōu)勢失落后知識界不服氣卻又無可奈何的心態(tài)?！雹?span lang="EN-US">
近百年間雖然中國發(fā)生了翻天覆地的變化，但這兩種情況仍然存在，激進(jìn)與保守、中國與西方仍成為當(dāng)代知識分子的文化選擇和論爭焦點(diǎn)，只不過兩種傾向此消彼長而已。
二、開放的民族主義
比較文學(xué)研究何為，這與研究立場有關(guān)。我們認(rèn)為，從事比較文學(xué)研究主要是為了本民族文學(xué)的發(fā)展。但這種發(fā)展又不是獨(dú)立發(fā)展的，而是與其他民族的協(xié)調(diào)發(fā)展。比較文學(xué)最主要的工作不僅僅是去證明他國文學(xué)、文論與我國文學(xué)、文論的相似，而是理解和尊重他國文學(xué)與我們的差異，在吸收中發(fā)展自己。我們不能將正常的中西文化交流現(xiàn)象都視為西方后殖民主義的文化人侵。從某種意義上講，全球化并不意味著超越民族或國家的形式，也不會最終取代民族或國家的形式，全球化將會造成和加強(qiáng)國家之間的依賴關(guān)系。
1．“民族”概念的再認(rèn)識
(1)民族的相關(guān)性
比較文學(xué)的民族概念是一種關(guān)系概念，用來表示世界體系的各組成部分。民族不是孤立存在的，而是存在于與其他民族的關(guān)系之中。詹姆遜認(rèn)為：“‘民族’在今天應(yīng)該用來表示一個系統(tǒng)中的一部分，這一部分永遠(yuǎn)應(yīng)該暗指(多于二項(xiàng)的)相關(guān)性。”①民族的概念往往與另一地域的他者相區(qū)別，是在與他者對比和參照中確立的；每個民族的歷史也是如此，往往與其他民族的歷史聯(lián)系在一起。
(2)民族的發(fā)展在于否定和更新
“民族性”這一概念是一個動態(tài)的、開放的概念，它處于不斷揚(yáng)棄的過程中。民族性中一些陳舊的、不適應(yīng)社會發(fā)展的東西將會遭到淘汰，外來的一些先進(jìn)的因素將融入本民族文化傳統(tǒng)中。例如，中國的民樂就是一個典型的例子。秦漢時期的銅編鐘、石編磬現(xiàn)已很難尋覓，而二胡、笛子這些胡樂則逐漸成為中華民族的傳統(tǒng)樂器。中國傳統(tǒng)文論的發(fā)展也是如此，在印度佛教基礎(chǔ)上發(fā)展起來的禪宗對我國文人和文論有著深遠(yuǎn)影響，禪宗的很多思想乃至一些術(shù)語都成為我國文論的重要組成部分。退一步說，傳統(tǒng)本身也不是一個僵化不變的存在，人們常說“漢唐氣象”，其突出風(fēng)格就是大度和開放，它勇于吸收域外的異質(zhì)文化。因此，民族性不是一個固守的概念，而是一個不斷擯棄、吸收、轉(zhuǎn)換的過程。從某種意義上講，民族意識需要自我否定和自我更新，一個民族如果不構(gòu)想新的觀念，沒有具備改變現(xiàn)存行為方式的能力，它就不能夠生存下去。
(3)民族中蘊(yùn)涵普遍性
人類具有普遍性是一個被政治學(xué)、社會學(xué)乃至當(dāng)代最精密的基因技術(shù)所證明了的事實(shí)。民族性中的普遍性首先表現(xiàn)為人類的共同性，而這個問題常常被忽視；民族性中的普遍性還表現(xiàn)為“心懷全球”，它一方面堅(jiān)持民族的獨(dú)立性，另一方面又希望得到世界的認(rèn)同，渴望立于世界之林?？梢哉f，沒有哪一個民族希望自立于全球之外，這就是民族性的邏輯。
2．“開放的民族主義”的特征
在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢下，如何既防止或避免文化帝國主義(或日一體化)之單極文化的發(fā)生，又遏止文化觀念上盲目自守、拒絕對話、否認(rèn)先進(jìn)與落后、缺乏自我更新等狹隘文化部落主義的生成，這是擺在比較文學(xué)面前的一個嚴(yán)峻的課題。
(1)堅(jiān)持民族的差異性
堅(jiān)持民族的差異性是全球化時代民族知識分子的策略。全球化不僅僅是跨國資本與解區(qū)域化的信息高速公路，全球化還蘊(yùn)涵著西方意識形態(tài)的全球滲透。用吉登斯的話說，全球化的意義生產(chǎn)是由西方的跨國資本主義利益集團(tuán)來主導(dǎo)的。西方文化以美國為首，形成了龐大的全球信息傳播體系和以知識、學(xué)術(shù)、教育體系為支柱的意識形態(tài)體系，以及以美國好萊塢、迪斯尼為主導(dǎo)的影視娛樂體系，現(xiàn)在關(guān)于全球化的各種觀念、符號、形象等大都是這個西方意義生產(chǎn)體系制造出來的。面對西方的現(xiàn)代化滲透，抵制同質(zhì)性、單一性，警惕用全球性話語取代地方話語，這是民族知識分子的責(zé)任，也是開放的民族主義的重要特征。
從事比較文學(xué)需要有自己的民族背景。堅(jiān)持民族的差異性就要立足于本土文化，堅(jiān)持本民族文化的獨(dú)特發(fā)展。民族性植根于傳統(tǒng)之中，在長期的歷史發(fā)展中，民族性中有值得珍惜的東西，需要根據(jù)不同的環(huán)境作取舍，有些東西要堅(jiān)持，有些東西則應(yīng)該拋棄。民族知識分子應(yīng)保持民族的差異性，做民族文化的發(fā)揚(yáng)光大者。當(dāng)然，堅(jiān)持民族的差異性不是回到過去。歷史是無法割舍的，但可以重新審視和重新評價，用當(dāng)代新的思想和新的術(shù)語去批判和重建自身的傳統(tǒng)。也就是說，我們不可能繞過當(dāng)代，回避現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)去討論傳統(tǒng)。在比較文學(xué)研究中，堅(jiān)持民族的差異性還應(yīng)該從中國文學(xué)的實(shí)際情況出發(fā)提出問題、研究問題，特別是通過研究中國的現(xiàn)實(shí)問題去獲得當(dāng)今世界的話語權(quán)。
(2)有容乃大
在比較文學(xué)研究中，在自尊自愛的同時，也要尊重別國人民對其國家和文化的自尊。我們應(yīng)學(xué)會傾聽別的民族的聲音，學(xué)會從不同角度思考問題。
開放的民族主義要求以寬容的精神、多元的價值觀、對話的姿態(tài)踏踏實(shí)實(shí)地吸收一切先進(jìn)文化的精華。中國文化之所以沒有衰亡，就因?yàn)橹腥A民族是一個善于吸收的民族。如果一個民族的文化永恒地守護(hù)著一種民族本位主義，那么這個民族肯定無法成為立足于全球之中的民族。聞一多曾滿懷激情地寫道：中國、印度、以色列、希臘這“四個文化同時出發(fā)，三個文化都轉(zhuǎn)了手，有的轉(zhuǎn)給近親，有的轉(zhuǎn)給外人，主人自己卻都沒落了，那許是因?yàn)樗麄兌贾挥掠凇琛佑凇堋?。中國是勇于‘予’而不太怯于‘受’的，所以還是自己的文化的主人。然而也只僅免于沒落的劫運(yùn)而已。為文化的主人自己打算，‘取，不比‘予，還重要嗎?……過去記錄里有未來的風(fēng)色。歷史已給我們指示了方向——‘受’的方向，如今要的只是勇氣，更多的勇氣啊!”①這種交流只會加強(qiáng)不同民族文學(xué)之間的關(guān)系，促進(jìn)各民族文學(xué)自身的發(fā)展，而不會導(dǎo)致民族的衰亡。
其實(shí)，西方文化之所以保持強(qiáng)勁的勢頭，就在于西方人善于吸收，很會向其他民族的人學(xué)習(xí)。例如，巴黎的服裝，就很有東方情調(diào)；西方的有些繪畫也從東方獲取了靈感；美國本身就是一個多元化的社會，它的機(jī)制就像一個加工廠，從世界各地獲取原料，加工后又推銷到世界各地。中國當(dāng)代學(xué)術(shù)就比較好地體現(xiàn)了這種有容乃大的風(fēng)格。從某種意義上講，研究西學(xué)已成為“當(dāng)代中國文化意識”的組成部分。
總之，開放的民族主義立場要求在比較文學(xué)研究中，超越東西方等級秩序和狹隘的民族情緒，一切從有利于中國文化和文學(xué)的發(fā)展出發(fā)，在世界文壇這個平臺上建設(shè)21世紀(jì)中國的新文化、新文學(xué)。比較的目的在于中國文化的重組、融合和再生。
專欄1
的確，影響問題是很微妙的問題，它要求研究者有極廣博的知識和精巧的手段，而過去的一些努力在這兩個方面都還不足。有不少關(guān)于影響研究的論文過于注重追溯影響的來源，而未足夠重視這樣一些問題：保存下來的是些什么?去掉的又是些什么?原始材料為什么和怎樣被吸收和同化?結(jié)果又如何?如果按這類問題去進(jìn)行，影響研究就不僅能增加我們的文學(xué)史知識，而且能增進(jìn)我們對創(chuàng)作過程和對文學(xué)作品本身的理解。
[美]雷馬克：《比較文學(xué)的定義和功用》，張隆溪譯，見張隆溪選編《比較文學(xué)譯文集》，北京大學(xué)出版社1982年版，第2頁。
專欄2
影響，，這一概念的內(nèi)容和范圍應(yīng)當(dāng)很好地加以界定。把它等同于它的“符號形式，，是不對的。一個概念不只是一個術(shù)語，意即，不只是它的符號形式。三角形作為一個符號形式與其在歐幾里德幾何中作為一個概念所具有的豐富內(nèi)涵是無法等同起來的。一個概念蘊(yùn)涵著某種思想體系，它愈深愈廣，就愈好。文學(xué)研究者(每個比較文學(xué)家都不可避免地會遇到“影響”這一觀念)必須脫開它的符號形式，集中注意于它的內(nèi)容和范圍，尤其是要在具體情況下注意這些，他還必須盡力在所考察的語境中，進(jìn)而在比較文學(xué)的框架中對“影響”這一概念作出準(zhǔn)確的厘定。
[捷克]馬立安·高利克：《中西文學(xué)關(guān)悉的里程碑》，伍曉明、張文定等譯，
北京大學(xué)出版社1990年版，第5頁。
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