在介紹陰陽(yáng)五行之前,應(yīng)該先介紹一下古代有關(guān)氣的觀念。現(xiàn)代人大都把氣看作是古代的一種哲學(xué)觀念,當(dāng)然這種說(shuō)法并不錯(cuò),但是我們這里要指出的是,氣與中國(guó)天文學(xué)最為密切,氣的觀念,首先起源于天文學(xué)。故有的學(xué)者認(rèn)為,氣是中國(guó)天文學(xué)的核心,不了解氣的實(shí)質(zhì),就很難懂得中國(guó)天文學(xué)。
一、陰陽(yáng)二氣的觀念
許多極普通的名詞,都與氣有關(guān)。例如:節(jié)氣，氣候，氣化，氣勢(shì)，氣質(zhì)，運(yùn)氣等等,使用起來(lái)習(xí)以為常,但要真正給氣下一個(gè)定義卻不容易，《辭海》解釋說(shuō):“通常指一種極細(xì)微的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本源”。這種說(shuō)法既不充分也不全面,沒(méi)有涉及氣的種類及其運(yùn)動(dòng)和相互作用的特性。
如果仔細(xì)分析古代氣的觀念,就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣是有屬性的,在宇宙間沒(méi)有無(wú)屬性的中性的氣存在。它是由陰氣和陽(yáng)氣組成。后世對(duì)作為哲學(xué)觀念的陰陽(yáng)二字應(yīng)用得十分廣泛,但追本求源，陰陽(yáng)的觀念最早只是起源于歷法和季節(jié)的變化。
《周易》賴以建立的基礎(chǔ)就是陰陽(yáng),利用陽(yáng)爻和陰爻組成八卦?！断缔o》說(shuō):“一陰一陽(yáng)之謂道”,“陰陽(yáng)之義配日月”。《春秋繁露·陰陽(yáng)終始》說(shuō):“天之道,終而復(fù)始。”說(shuō)的陰陽(yáng)變化均是指季節(jié)的循環(huán)?！?strong>管子·乘馬》說(shuō):“春秋冬夏，陰陽(yáng)之推移也”,說(shuō)得更為明白。
古人以為，氣候的變化是由于陰陽(yáng)二氣的作用，陽(yáng)氣代表熱，陰氣代表冷。宇宙間陰陽(yáng)二氣相互作用,發(fā)生交替的變化,便反映在一年四季的變化上。夏季炎熱時(shí),屬于純陽(yáng),冬季寒冷時(shí),屬于純陰。陽(yáng)氣和陰氣互為消長(zhǎng),春季陽(yáng)氣增長(zhǎng),陰氣衰弱,當(dāng)陽(yáng)氣達(dá)到極盛時(shí)就是夏至，由此發(fā)生逆轉(zhuǎn),陰氣漸升,陽(yáng)氣下降,當(dāng)陰氣達(dá)到極盛時(shí)就是冬至,這時(shí)再次發(fā)生逆轉(zhuǎn),陽(yáng)氣上升陰氣下降,完成了一個(gè)周期的交替變化。
二、五行的本原
什么叫五行?《辭海》五行條說(shuō):“指木、火、土、金、水五種物質(zhì)。中國(guó)古代思想家企圖用日常生活中習(xí)見的上述五種物質(zhì),來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的起源和多樣性的統(tǒng)一。”這種說(shuō)法不能說(shuō)錯(cuò),至少它代表了后世一部分哲學(xué)家的看法。但如果認(rèn)真考察上古文獻(xiàn)中有關(guān)五行的論述,就會(huì)發(fā)現(xiàn),早期人們對(duì)于五行的看法與后世所謂哲學(xué)上的五行幾乎完全不同。
例如,漢鄭康成疏《尚書·洪范》說(shuō):“行者，順天行氣,”可見鄭康成對(duì)五行的解釋并不是指五種物質(zhì),而是指順天行氣,即是指運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)而不是指物質(zhì)。那么,鄭康成是否是標(biāo)新立異呢?根本不是，他所說(shuō)的是上古關(guān)于五行觀念的傳統(tǒng)說(shuō)法,僅是近代哲學(xué)家不予關(guān)注而已。
再如,《白虎通·五行篇》云:“言行者,欲言為天行氣之義也”?！?strong>春秋繁露·五行相生》也說(shuō):“行者,行也,其行不同,故謂之五行”。由此可見,五行不是哲學(xué)上的五種物質(zhì)概念,而是指一年或是一個(gè)收獲季節(jié)中,太陽(yáng)的五種運(yùn)行狀態(tài)。太陽(yáng)的運(yùn)行狀態(tài)不同,陰陽(yáng)二氣的狀態(tài)也就不同,氣候寒暖程度也不同。五行就是一年或一個(gè)收獲季節(jié)中的五個(gè)時(shí)節(jié)。
其實(shí),五行是時(shí)節(jié),在上古文獻(xiàn)中有更直接的說(shuō)法。例如,《呂氏春秋》就把五行直接稱為五氣,也就是將一年分為五個(gè)時(shí)節(jié)之義。又如,《左傳·昭公元年》記載:年“分為四時(shí),序?yàn)槲骞?jié)?！倍?strong>管子·五行篇》則說(shuō):“作立五行,以正天時(shí)，五官以正人位”。可見上古均是將五行解釋成時(shí)節(jié)或節(jié)氣。
有人很看重《左傳·襄公十七年》的說(shuō)法：“天生五才,民并用之,廢一不可”。以為這就是五行即五種物質(zhì)元素的依據(jù)。但這完全可以解釋為古人借助于五種物質(zhì)的名稱作為太陽(yáng)五種行度的名稱,而不應(yīng)該解釋為物質(zhì)的本身用直觀的人們常用的五種物質(zhì)的名稱給五種太陽(yáng)行度命名,就如以十二生肖給日期命名一樣,符合古人樸素的思想觀念。
三、五行相生與歷法
五行相生,又叫生數(shù)序五行,其含義是后一個(gè)行是由前一個(gè)行生出來(lái)的,以至于逐個(gè)相生,形成一個(gè)循環(huán)系列,周而復(fù)始,五行相生是五行觀念中使用最普遍,發(fā)展最成熟的一種排列方式。
按照《春秋繁露·五行之義》的說(shuō)法,木是五行的開始,水是五行的終了,土是五行的中間。木生火,火生土,土生金,金生水,水又生木。這個(gè)順序,就像父子相生一樣,木行居?xùn)|方而主春氣,火居南方而主夏氣,金居西方而主秋氣,水居北方而主冬氣。所以木主生而金主殺,火主熱而水主寒。
這是上古各類文獻(xiàn)中,有關(guān)生數(shù)五行定義的通常說(shuō)法,可見古人設(shè)立五行,開始時(shí)并不是為了解決哲學(xué)同題,而是借助五種物質(zhì)的名稱來(lái)作為一年中五個(gè)季節(jié)的名稱。木行就是一年中開始的第一個(gè)季節(jié),相當(dāng)于春季;火行為第二個(gè)季節(jié),相當(dāng)于夏季;土行為第三季,介于夏秋之間;金行為第四個(gè)季節(jié),相當(dāng)于秋季；水行為第五個(gè)季節(jié),相當(dāng)于冬季。
有人可能會(huì)感到難以理解,既然有了一年四季的分法,為什么又要另外弄出一個(gè)五行即五季的分法?既然木、火、土、金、水相當(dāng)于春夏秋冬,為什么在夏秋之間又再出現(xiàn)一個(gè)土行即長(zhǎng)夏?
據(jù)研究,四季與五行,是屬于兩種不同的歷法系統(tǒng),四季與十二月八節(jié)二十四氣相配,是屬于陰陽(yáng)合歷系統(tǒng)。古代按農(nóng)歷將一年分為春夏秋冬四季;又將四季分為立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八節(jié),每季含有二節(jié)；二十四節(jié)氣則對(duì)應(yīng)于十二個(gè)月,每個(gè)月含有兩個(gè)節(jié)氣。所謂陰陽(yáng)合歷,是月用太陰月(朔望月)，年用陽(yáng)歷年(回歸年),以閏月調(diào)整節(jié)氣。
而五行則屬于純陽(yáng)歷系統(tǒng),它將一年分為五季，每季72天。其中每一行又可分列為陰陽(yáng)兩個(gè)部分,每部分36天。陰陽(yáng)這兩個(gè)具體的名詞開始于什么時(shí)代,目前學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)議,但沒(méi)有陰陽(yáng)這兩個(gè)詞,也可以使用與此相對(duì)等的其他名詞,如《淮南子·天文訓(xùn)》就稱之為剛?cè)?涼山彝族則稱之為公母。
《管子·五行》有如下記載：
日至,
睹甲子,木行御,……七十二日而畢；
睹丙子,火行御,……七十二日而畢；
睹戊子,土行御,……七十二日而畢；
睹庚子,金行御,……七十二日而畢；
睹壬子,水行御,……七十二日而畢。
《淮南子·天文訓(xùn)》和《春秋繁露》等也都有類似的記載,從這些記載可以看出,這種生數(shù)五行歷的歷元設(shè)在冬至,木行從冬至開始計(jì)算,木行的第一天恒定為甲子日,經(jīng)過(guò)72日,至第七十三日火行第一天開始為丙子日,以下土行第一天為戊子日,金行第一天庚子,水行第一天壬子，五行計(jì)360日,外加五至六天過(guò)年日，合為一歲。這五至六天過(guò)年日不用干支紀(jì)日,故新的一年的第一天仍從甲子日開始。這種紀(jì)日方法與我們從彝族了解到的情況完全一致。
作為與陰陽(yáng)五行歷相匹配,在《管子·幼官》中還有將一歲分為30節(jié)氣的辦法。這30節(jié)氣的名稱為:
地氣發(fā)、小卯、天氣下、義氣至、清明、始卯、中卯、下卯、小郢、絕氣下、中郢、中絕、大暑至、中暑、小暑終、期風(fēng)至、小卯、白露下、復(fù)理、始節(jié)、始卯、中卯、下卯、始寒、小榆、中寒、中榆、寒至、大寒、大寒終。
書中明確規(guī)定每個(gè)節(jié)氣為12天,30節(jié)氣正好為360天,以往人們不了解陰陽(yáng)五行是一種歷法系統(tǒng),對(duì)將一歲分為30節(jié)氣的分法感到不可理解。由于30節(jié)氣與陰陽(yáng)五行隸屬于一個(gè)系統(tǒng),一個(gè)陽(yáng)歷月正好為三個(gè)節(jié)氣36天,一行為六個(gè)節(jié)氣72天,配合起來(lái)非常整齊。
四、洪范五行與歷法
春秋戰(zhàn)國(guó)以后的學(xué)者幾乎不再談洪范五行,它可能出現(xiàn)得比較早因而也較早地退出歷史舞臺(tái),致使后人也最難了解它的本來(lái)面目。
洪范五行是一種特殊的排列方式,因它記載在中國(guó)最早的史書《尚書·洪范》中,故稱為洪范五行。殷末的賢臣箕子對(duì)周武王說(shuō),上帝賜給夏禹九條大法以治理國(guó)家,其中的第一條大法就是五行。據(jù)這種說(shuō)法,它應(yīng)是在夏朝用過(guò)。它的排列順序?yàn)樗?、火、木、金、土?/span>
按照箕子的解釋,五行各有自己的特性,水能使地下的泥土濕潤(rùn),以利種子的吸水發(fā)芽;火能蒸騰,使地面的溫度升高,以助植物生長(zhǎng);木可以作成曲直之體,象征植物的生長(zhǎng)之形;金象征植物的成熟和收割;土象征著植物的貯藏和換代。
總之,洪范五行象征著一個(gè)收獲季節(jié)?；拥倪@個(gè)解釋可以看出,洪范五行與生數(shù)五行的排列方式是完全不同的,其五個(gè)名稱雖然相同，但含義卻不一樣。它沒(méi)有與地球上的寒暖程度相聯(lián)系。一個(gè)收獲季節(jié)是一歲還是半歲?沒(méi)有更多的說(shuō)明。因此,洪范五行的真實(shí)面目,如果沒(méi)有更多的文獻(xiàn)依據(jù),它也許是一個(gè)永遠(yuǎn)解不開的謎。
但是,前人幾乎都承認(rèn)《周易》和河圖、洛書是屬于洪范系統(tǒng)的,那么《周易》中載有天一地二天三......十個(gè)神秘?cái)?shù)字,是什么意思呢？孔穎達(dá)在對(duì)這十個(gè)神秘?cái)?shù)字作注時(shí)說(shuō)：一和六相對(duì)應(yīng),均稱為水，一為陽(yáng)性,六為陰性；二和七相對(duì)應(yīng)，均稱為火,二為陰性,七為陽(yáng)性；三和八相對(duì)應(yīng),均稱為木,三為陽(yáng)性,八為陰性；四和九相對(duì)應(yīng),均稱為金,四為陰性,九為陽(yáng)性；五和十相對(duì)應(yīng),均稱為土,五為陽(yáng)性,十為陰性。
由此我們可以得到一個(gè)結(jié)論,《周易》中的十個(gè)數(shù),對(duì)應(yīng)于洪范五行的兩周,第一周為一至五,第二周為六至十。北宋易學(xué)大家陳摶在《河洛理數(shù)》中解釋《周易》中的十個(gè)神秘?cái)?shù)字的含義時(shí)說(shuō):“凡一、二、三、四、五、六、七、八、九、十之?dāng)?shù),乃天地四時(shí)節(jié)氣也?！边@十個(gè)數(shù)竟是一歲中的十個(gè)節(jié)氣,也就是十個(gè)時(shí)節(jié),即十月太陽(yáng)歷的十個(gè)陽(yáng)歷月。
由此可以看出,洪范五行是古代的這樣一種歷法,它將一歲分為兩個(gè)收獲季節(jié),上半年稱為麥季,為生年或陽(yáng)年;下半年為秋收季,為成年或陰年。無(wú)論是陽(yáng)年還是陰年,約分為水、火、木、金、土五個(gè)陽(yáng)歷月,每個(gè)月為36天。其中的月,又都具有陰陽(yáng)的特性。
聯(lián)系客服
