奇門遁甲與節(jié)氣布局要學(xué)習(xí)奇門遁甲首先要解決節(jié)氣與布局的問題，眾所周知奇門遁甲是《周易》發(fā)展演變出來的一個主要支流。“善言天者必驗于人”做為卜筮之學(xué)的《周易》是和歷法有著密不可分的關(guān)系。《史記》天官書云“夏代以丑為正月歲首，商代以寅為正月歲首，周代以子為正月歲首”。史稱三正歷法。“易”在三代也不同，夏名連山、商名歸同，只是連山、歸藏易都以失傳，后人不能見其原貌。奇門遁甲是周易發(fā)展和演變而來的，也就和周歷有著密切的關(guān)系。把一年的３６０天｛不計閏余｝做為太極，兩分設(shè)為陰陽二遁，以歲首坎一宮子月的冬至節(jié)為陽遁的起首點，以離九宮夏至節(jié)為陰遁的起首點。每遁演１８０天以和一年之日。又以臨節(jié)氣最進的甲己兩個天干為符頭，配合子午卯酉日為上元，寅申巳亥日為中元，辰戌丑未日為下元。為什么要用甲己兩日為符頭呢？因為奇門遁甲每一節(jié)氣分為上中下三元，每五日為一元｛合六十個時辰｝，每一元的起始點為六十花甲子的甲子時，而甲己兩日的第一個時辰就是甲子時。這也就是甲己兩日號稱符頭的根源。周歷以子月為歲首的特點是充分的體現(xiàn)了陰陽二氣在一年四時八節(jié)中的消長變化。漢代虞翻的卦變說皆取其理，以十二個特殊的卦象代替十二月，稱為避卦｛見圖｝
奇門遁甲的實用布局清代大經(jīng)學(xué)家江永在《河洛精蘊、奇門遁甲說》中云“古法定氣，無盈縮，今法用平氣，有盈縮。冬時氣短，夏時氣長，無論平氣定氣，積之久必時日有余，與五日符頭不相當(dāng)，須閏一局以補之。氣未到而符頭先到者謂之超神，符頭未到而氣先到謂之接氣，此置閏超接之法。必須芒種、大雪之后，冬夏二至之前，蓋二至后方分陰陽順逆。一說氣應(yīng)始變法，如甲己日巳時交冬至放作陽遁冬至上元陽一局，其辰時在巳時前，只做陰遁大雪下元陰遁一局。此奇門之大略”。這也就是說奇門遁甲的布局在使用上有不同的方法。再看看宋代景佑年間的《遁甲符應(yīng)經(jīng)》其中提到了三種方法，一為置閏法，一為拆補法，一為氣應(yīng)始變法｛就是今天所說的陶真人無閏法｝。置閏法追尋的原則是甲己符頭配合的上｛子午卯酉｝中｛寅申巳亥｝下｛辰戌丑位｝三元依次循環(huán)，他用的是“定氣”，雖然它的行進速度是小于節(jié)氣的實際行進速度，但它把積累的時間做為閏奇來處理的，在超過九天的時候，把芒種、大雪的局重復(fù)使用一次，人為的把符頭與節(jié)氣拉進，閏一次奇為十五天，以后變?yōu)榻託馕逄?，它的理論原則是超不過九接不過五，稱為置閏法。宋代沈括在《夢溪筆談》里根據(jù)奇門遁甲的起局，說五行起于仲｛子午卯酉｝。拆補法是在置閏法之上改進的一種奇門布局歷法。它以交節(jié)點為基準(zhǔn)，省去了置閏的煩瑣，但還追尋奇門置閏法的上中下三元，但又因為臨近交節(jié)日的甲己兩日符頭不一定是上元的節(jié)氣符頭，因此拆補法是把置閏法的上中下三元打破來使用的，如某年冬月乙酉日午時交冬至節(jié)，午時以后就開始使用冬至的節(jié)元布局，乙酉的前一日是甲申，是屬于中元的奇門用局符頭，因而也就開始使用冬至的中元用局，至戊子日止，己丑日換下元符頭，到甲午日再換上元符頭。拆補法另外的一個特點是上局不足下局有余，故而要把下局多余的時間來補足上局不足的時間，稱拆補法。無閏法也稱陶真人法，他是在拆補法的基礎(chǔ)上更直接更大膽地舍去了原有的理論束縛。即拋去了符頭又拋去了拆補。它以交節(jié)點的時辰上開始用足六十個時辰為上元，依次轉(zhuǎn)中元、下元。他幾呼沒用什么理論依據(jù)，簡稱無閏法。
對于奇門遁甲的使用布局，置閏法為古法，而且是奇門遁甲的主流，有完整的理論方法體系，拆補和無閏在使用上可追溯到宋代，做為學(xué)術(shù)對它的爭議也是沒有必要的，“易”重實現(xiàn)，易學(xué)在掌握了扎實的基礎(chǔ)之后，要有自己獨立的方法和運用體系，方能成為易算家，不能那個方法都用，那樣就成拌稀呢的了，且終生不會有大的成就。知識和經(jīng)驗是長時間的學(xué)習(xí)和積累形成的，古話說“老陰陽、少木匠”?！吨芤住匪皇枪降臇|西，易是主變，它只是個理論方法體系，在這個文化的體系之上可以發(fā)揮出無窮奧妙，這也是中華文明經(jīng)久不衰的根源。
