摘要:幾千年來,河圖、洛書問題像謎一樣吸引著一代代的研究者,也困惑著一代代的研究者。因?yàn)楦拘砸罁?jù)的缺失,所以,對圖書的解釋,一直存在著“說服力”問題。彝族文化里一有圖書之形,二有圖書之?dāng)?shù),三有對圖書的文字解釋。彝族文化里的圖書,從根本上說是表達(dá)宇宙發(fā)生論的,從具體上說首先表達(dá)天文歷法——兩種太陽歷。了解彝族文化對圖書的解釋,有助于對中原圖書的重新認(rèn)識(shí)與解讀。
一、問題
河圖、洛書與兩種太陽歷的關(guān)系,是本文討論的主題。主題的討論,筆者試圖從下列三個(gè)問題入手:
問題一:中華文化的根源在哪里?是水都有源頭,是樹都有根本,文化呢?文化有沒有源,文化有沒有根?以自然之理而論,文化顯然也應(yīng)該有根有源。但是,博大精深的中華文化其源其根到底在何處?
問題二:八卦與圖書的關(guān)系是怎樣的?儒家十三經(jīng)與道家三玄皆以《周易》為首,《周易》以六十四卦為首,六十四卦源于八卦,按照這一順序馬上就可以得出結(jié)論:中華文化的源頭在八卦。如果沒有圖書之說,這一結(jié)論是堅(jiān)實(shí)可靠的。問題是,流行本《周易》與馬王堆出土的《帛書周易》中都出現(xiàn)了圖書之說。兩種《周易》在卦序上、在文字上有相當(dāng)?shù)膮^(qū)別,但在“河出圖,洛出書,圣人則之”一說上卻是完全一致的。兩種《周易》談圖書,都是獨(dú)立而論的。圖書與八卦有沒有關(guān)系?如果說有,是一個(gè)什么樣的關(guān)系?追溯中華文化之源,無論如何不能回避圖書與八卦的關(guān)系。
問題三:圖書是否更具有根本性?八卦是圣人的作品,是“仰觀天文,俯察地理”之后的產(chǎn)物,這是兩種《周易》的共同結(jié)論。圖書是圣人“則之”的對象,這也是兩種《周易》的共同結(jié)論。則,在名詞中有準(zhǔn)則與參照坐標(biāo)之義,在動(dòng)詞中有效法之義,在哲理有“必須如此”之義?！笆ト藙t之”之“則”,屬于動(dòng)詞,意義在“效法”的范圍內(nèi)。圖書是圣人效法的坐標(biāo),八卦是圣人的作品,由此論之,圖書是不是比八卦更具有根本性?根本性起碼體現(xiàn)在兩個(gè)地方:一是時(shí)間上在先,即圖書產(chǎn)生在八卦之前;二是圖書本身就是八卦的參照物,即八卦誕生時(shí)曾經(jīng)參照、參考過圖書。但如此推理,在《周易》找不出直接與間接的答案。所以,圖書問題像謎一樣,吸引著一代代研究者,也困惑著一代代研究者。對圖書的研究,在漢代,尤其是在宋代,出現(xiàn)了一大堆的成果。但是,這些成果因?yàn)榍啡备瓷系囊罁?jù),所以并沒有真正解開圖書的謎團(tuán)。以至于在今天,圖書仍然吸引著眾多的文化探源者,筆者即是其中之一。
非常幸運(yùn)的是,彝族文化里也有圖書。這里一有圖書之形,二有圖書之?dāng)?shù),三有對圖書的文字解釋。所有這些為認(rèn)識(shí)與解讀中原圖書提供了另一種文化的依據(jù)。
二、彝族文化里有圖書
彝族文化在歷史上是口口相傳的文化,唐代、清代形成了典籍。近20年來,云貴川三地的彝族同胞將先賢傳下來的典籍集結(jié)出版,《西南彝志》、《宇宙源流》、《土魯竇吉》、《宇宙人文》等一批典籍,出現(xiàn)在了世人面前。
筆者在云南彝族的彝古文中發(fā)現(xiàn)了圖書之?dāng)?shù),在貴州彝古文中發(fā)現(xiàn)了圖書之?dāng)?shù)與圖書之形,更為寶貴的是,在這里發(fā)現(xiàn)了對圖書的文字解釋。文字解釋,解釋出了一系列基礎(chǔ)性大問題:
其一,宇宙演化問題;
其二,天文歷法問題;
其三,圖書先后關(guān)系問題;
其四,時(shí)間空間問題;
其五,奇偶之?dāng)?shù)問題;
其六,陰陽五行、天干地支問題;
其六,圖書與八卦的關(guān)系問題;
其七,二十四節(jié)氣問題;
其八,天體與人體對應(yīng)問題;
其九,圖書演化出的人文哲理問題。
一系列問題需要分別進(jìn)行專題討論,本文這里首先進(jìn)行討論的是:圖書中的兩種太陽歷。凡是與此相關(guān)的問題,例如圖書與八卦的關(guān)系等,本文會(huì)簡要涉及,但不會(huì)展開討論。
三、圖書中的兩種太陽歷
洛書在先,河圖在后;洛書中含有的是十月太陽歷,河圖中含有的是十二月歷,這種解釋出現(xiàn)在《土魯竇吉》一書中。
《土魯竇吉》一書,為貴州彝族同胞王子國先生所保存、翻譯,貴州彝學(xué)研究會(huì)會(huì)長祿文斌先生為之作序,由貴州民族出版社出版。王子國先生為世襲布摩(又稱畢摩)的108代傳人。布摩,是彝族之師。天上有日月星,彝族有君臣師;日為君,月為臣,北斗星為師,這是彝族同胞對日月星、君臣師三者對應(yīng)性的解釋。日月星在自然界的作用,可以對應(yīng)君臣師在彝族日常生活中的作用。解釋歷法、主持祭祀、傳承文化,是布摩的基本責(zé)任。
王先生曾經(jīng)談到,土、魯與圖、洛,只是字音上的一點(diǎn)方音差異。土魯竇吉,漢語的意思是“宇宙生化”。彝族文化解釋圖書,從一開始就解釋在宇宙發(fā)生論上,從一開始就解釋在天文歷法上。這里沒有出現(xiàn)關(guān)于圖書的神話,例如河馬,例如神龜。
(一)洛書中的十月太陽歷
洛書,彝族稱為“魯素”,譯為“龍書”。龍書圖形與漢族洛書的圖形一模一樣。彝族同胞說,抽象之圖可以表達(dá)書不能盡的言,可以表達(dá)言不能盡的意。,可以表達(dá)宇宙演化的大道理。洛書首先表達(dá)的是由天文轉(zhuǎn)化出的歷法——十月太陽歷。為了方便讀者,本文稱龍書為彝族文化里的洛書。
1、十月太陽歷的基本結(jié)構(gòu)
十月太陽歷的基本結(jié)構(gòu)由年、季、月、日、節(jié)氣與過年日六大元素所組成。一年分五季、十月、20個(gè)節(jié)氣,過一大一小兩個(gè)年。以五行論五季,以十天干論月序,以陰陽論奇數(shù)月與偶數(shù)月,以十二屬相論日,大小年獨(dú)立于月之外。詳細(xì)介紹如下:
(1)關(guān)于季。一年分五季,五季用金木水火土五行來表達(dá)。一季72天,五行五季一共360天。一季分兩個(gè)月,一月36天,十個(gè)月360天。
(2)關(guān)于月。一年十個(gè)月,月序一二三四五六七八九十,用天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸表述。一月36天中有兩個(gè)節(jié)氣,18天一個(gè)節(jié)氣,一年有20個(gè)節(jié)氣。
(3)關(guān)于年。五季十個(gè)月360天,加上5---6天的過年日為一年的時(shí)間長度。在冬至、夏至兩個(gè)節(jié)氣過大小兩個(gè)年。平年有5天過年日,大年3日,小年2日。閏年有6天過年日,大、小年均3日。過年日不計(jì)算在月內(nèi),單獨(dú)計(jì)算為陰陽生生不息、周而復(fù)始的交替日。
每四年一閏,年的平均數(shù)據(jù)為365.25天。這個(gè)數(shù)據(jù),在《周髀算經(jīng)》中是太陽回歸年數(shù)據(jù)。年,在彝文中有回轉(zhuǎn)之意,指的是太陽視運(yùn)動(dòng)在南北回歸線之間的回轉(zhuǎn)。
(4)關(guān)于日。一月36天分三旬,每旬十二日。用虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豬、鼠、牛為序來紀(jì)日。十二日轉(zhuǎn)三圈,就是一月。十二日轉(zhuǎn)30圈,就是一年。同樣是十二屬相,彝漢兩族的排列順序有所差別,漢族以鼠為首,彝族以虎為首。
(5)關(guān)于月的陰陽屬性。彝族文化將一季中的 兩個(gè)月分雌月與雄月:一月土公,二月土母;三月銅公,四月銅母;五月水公,六月水母;七月木公,八月木母;九月火公,十月火母。以陰陽論之,則是奇數(shù)月為陽,偶數(shù)月為陰。
(6)關(guān)于大小年的確定。以太陽在南北回歸線之間的視運(yùn)動(dòng)確定冬夏,再由冬夏確定大小年,當(dāng)太陽視運(yùn)動(dòng)到達(dá)最南點(diǎn)(日至南)時(shí)為冬至,到達(dá)最北點(diǎn)(日至北)為夏至。冬至過大年,夏至過小年。不同地方的彝族,大小年的過法也有不同,有些地方冬至過小年,夏至過大年。
粵港澳地區(qū)今天還流傳有“冬至大過年”的說法,但有其然無其所以然。明白了十月太陽歷,‘‘冬至大過年”的所以然馬上迎刃而解。冬至,在十二月太陽歷與陰陽合歷中是節(jié)氣,在十月太陽歷中是本來大年。歷元(計(jì)算一年的起點(diǎn)),是從冬至這一天開始的。
(7)關(guān)于北斗星的介入。十月太陽歷還要兼顧北斗星的因素。以北斗星的斗柄指上下兩個(gè)指向確定寒暑。北斗星斗柄正下指時(shí)為大寒,正上指時(shí)為大暑。大暑,是彝族的火把節(jié)。
在《管子‘五行》、《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《淮南子·天文訓(xùn)》中都有以五行論五季的論斷,一行72天,五行360天。這證明在中原大地上,在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi),流傳過十月太陽歷。后來十月太陽歷被十二月太陽歷與陰歷合二為一的陰陽合歷所取代。
2、洛書中的十月太陽歷
先請看彝族文化里的洛書之形(見圖1),彝族圖書與漢族圖書完全一致。
再看彝族文化里的洛書之?dāng)?shù)。《土魯竇吉·論十二支》中出現(xiàn)了洛書之?dāng)?shù):
天一與天九,合二生成十,居南方北方,
天三與天七,合二生成十,居?xùn)|方西方。
地二與地八,合二生成十,居?xùn)|北西南。
地四與地六,合二生成十,居西北東南。
天一與天九,天三與天七,地二與地八,地四與地六,天數(shù)論陽,地?cái)?shù)論陰,四組天地之?dāng)?shù)的和均等于十。這里的天地之?dāng)?shù),與宋代文獻(xiàn)里的洛書之辭“戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足”有著相似相通性。
洛書中的天地之?dāng)?shù)可以論空間,論空間中的四面八方——東、西、南、北與東南、西北、東北、西南。
洛書中的天地之?dāng)?shù)可以論時(shí)間,論時(shí)間中的年月日,論一年中的365.25天。具體的論述如下:
以陽數(shù)九論夏季72天,以陽數(shù)一論冬季72天,以陽數(shù)三論春季72天,以陽數(shù)七論秋季72天。這里四個(gè)72天,分布在洛書的四方。
以陰數(shù)八論冬春之間的18天,以陰數(shù)二論夏秋之間的18天,以陰數(shù)六論秋冬之間的18天,以陰數(shù)四論春夏之間的18天。這里四個(gè)18天,分布在洛書的四隅,
72×4=288,18×4=72,288+72=360(天)。四個(gè)陽數(shù)四個(gè)陰數(shù)表達(dá)了一年五季,表達(dá)了360天。
陽數(shù)五,為中央中樞之?dāng)?shù),對應(yīng)的是季夏。
十月太陽歷,在洛書之中與天地之?dāng)?shù)亦即奇偶之?dāng)?shù)融合在了一起。
3、洛書與先天八卦的融合
關(guān)于洛書與先天八卦的融合,《土魯竇吉》的解釋是:乾卦在天九的位置上,坤卦在天一的位置上,離卦在天三的位置上,坎卦在天七的位置上;乾坤離坎四卦分布在東西南北四方。
震卦在地八的位置上,巽卦在地二的位置上,艮卦在地六的位置上,兌卦在地四的位置上;震巽艮兌分布在東北、西南、西北、東南四隅。
洛書與先天八卦如此融合在了一起,凡洛書所表達(dá)的所有內(nèi)容,先天八卦一樣能表達(dá)。
(二)河圖中的十二月太陽歷
河圖的彝族名稱為“付托”,意思是陰陽相配,彝譯漢翻譯為“聯(lián)姻”。
與洛書一樣,河圖表達(dá)的是宇宙演化的大道理,但首先表達(dá)的是歷法。與洛書不同的是,河圖表達(dá)的是十二月歷。為了方便讀者,本文稱“聯(lián)姻”為彝族文化里的河圖。
1、十二月太陽歷的基本結(jié)構(gòu)
十二月歷的基本結(jié)構(gòu)與十月太陽歷的基本結(jié)構(gòu)完全一樣,同樣是分季、分月、分日、分節(jié)氣。所不同的是,變五季為四季,變一季72天為90天,變十月為十二月,變20節(jié)氣為24節(jié)氣。詳細(xì)介紹如下:
(1)關(guān)于季。一年分四季,一季90天。四季繼續(xù)用金木水火土五行來表達(dá),多出了一個(gè)長夏對應(yīng)五行之土。
(2)關(guān)于月。一季三個(gè)月,一年四季十二個(gè)月,月序一二三四五六七八九十十一十二,用地支子丑寅卯辰巳戊未申酉戍亥來表述。月分大小,大月30天,小月29天,一個(gè)月有兩個(gè)節(jié)氣,15天左右一個(gè)節(jié)氣,一年十二個(gè)月有24個(gè)節(jié)氣。月份分大小,是朔望月的特征。月亮的因素進(jìn)入了十二月歷。
(3)關(guān)于年。一年的時(shí)間長度仍然是365,25天,實(shí)行五年有兩個(gè)閏月,這和《周易·系辭上》中的“五歲再閏”是一致的。五年有兩個(gè)閏月即“五歲再閏”是太陽歷與太陰歷合二為一的特征。彝族的十二月歷與《周髀算經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的以太陽回歸年論歲、以月亮圓缺論月的陰陽合歷具有一致性。
2、河圖中的十二月太陽歷
先請看彝族文化里的河圖之形(見圖2),彝族圖書與漢族河圖沒有任何差別。
再看彝族文化里的河圖之?dāng)?shù)。河圖之?dāng)?shù)與洛書之?dāng)?shù)都出于《土魯竇吉·論十二支》中:
天一地六水,地二天七火,
天三地八木,地四天九金,
天五地十土,立天地根本。
五十五數(shù)中,天有二十五,
用來象征天,地?cái)?shù)有三十,
用來象征地。
天一地六,地二天七,天三地八,地四天九,天五地十,天數(shù)論陽,地?cái)?shù)論陰,五組天地之?dāng)?shù)論五行金木水火土。
在《土魯竇吉》一書中,金木水火~32行可以對應(yīng)時(shí)間上的春夏秋冬,可以對應(yīng)空間中的東西南北中。以五行為橋梁,就可以順理成章地理解圖書之?dāng)?shù)所表達(dá)的十二月歷了。
圖書之?dāng)?shù)與十二月歷的關(guān)系,具體融合如下:以三八論春季90天;以二七論夏季90天;以四九論秋季90天;以一六論冬季90天。
三八、二七、四九、一六四組奇偶之?dāng)?shù),一可以表達(dá)東西南北四方,二可以表達(dá)春夏秋冬四季。春夏秋冬四季融合在了這四組奇偶之?dāng)?shù)的組合中。一季90天,四季360天,再加上兩個(gè)過年日的5---6天。五年閏兩個(gè)月,平均下來,一年的時(shí)間長度仍然是365.25天。河圖以極其簡易的方式,表達(dá)了四季十二月。
洛書的五季變?yōu)楹訄D的四季,只是術(shù)之層面的變化,而不是根本依據(jù)上的變化。十月歷、十二月的根本依據(jù),是太陽的視運(yùn)動(dòng),是太陽在南北回歸線之間的視運(yùn)動(dòng),冬至、夏至太陽回轉(zhuǎn)的規(guī)律沒有變。
五年閏兩個(gè)月,這和中原大地上陰陽合歷的“三年一閏,五年再閏”是一致的。顯然,彝族十二月太陽歷汲取了月亮朔望的因素。
3、河圖與后天八卦的融合
關(guān)于河圖與后天八卦的融合,《土魯竇吉》的解釋是:震、兌、離、坎四卦分布于東西南北四方;坤卦位于西南,乾卦位于西北,巽卦位于東南,艮卦位于東北。
震卦合于三八之?dāng)?shù),兌卦合于四九之?dāng)?shù),離卦合 于二七之?dāng)?shù),坎卦合于一六之?dāng)?shù)。乾坤巽艮四卦分布在四方之?dāng)?shù)相交的四隅的位置上。河圖與后天八卦如此融合在了一起,凡河圖能表達(dá)的內(nèi)容,后天八卦一樣能表達(dá)。
四、天文與人文轉(zhuǎn)換的第一成果
天文學(xué)是人類第一學(xué),歷法是人類第一法,這是不同文化背景、不同宗教背景、不同政治背景的學(xué)者能夠共同認(rèn)可、共同接受的歷史事實(shí)。
歷法從天文中來,歷法是天文與人文轉(zhuǎn)換的第一成果。文字出現(xiàn)之后,歷法在文字中;文字出現(xiàn)之前,歷法在圖書中,歷法在卦象中。筆者借助歷史回顧,證明圖書中有歷的真實(shí)性與合理性。
1、文字所記載的歷
(1)《史記》所記載的黃帝歷。《史記·歷書》:“蓋黃帝考定星歷,建立五行,起消息,正閏余,于是有天地神祗物類之官,是謂五官。各司其序,不相亂也?！卑凑铡妒酚洝返挠涊d,歷是在黃帝時(shí)代出現(xiàn)的。從天文到人文的轉(zhuǎn)換,首先出現(xiàn)的是歷。最初的歷,是用五行表達(dá)的。
(2)《管子》所記載的五行歷?！豆茏印の逍小?“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天時(shí),五官以正人位。人與天調(diào),然后天地之美生。”《管子》告訴后人,五行的第一作用是正天時(shí);正天時(shí)的五行歷是黃帝在蚩尤的輔助下創(chuàng)立起來的。五行金木水火土,一行72天,五行360天。五行首尾相連,周而復(fù)始。五行歷,顯然有十月太陽歷的特征。從《管子》這里,一是知道了五行可以論歷,二是知道了蚩尤與黃帝的另一種關(guān)系——輔佐關(guān)系。
(3)《尚書》中的陰陽合歷?！渡袝虻洹?“期三百有六旬有六日,以閏月定四時(shí),成歲。”純太陽歷閏日,四年閏一日。陰陽合歷閏月,三年一閏,五年再閏。366日、閏、四時(shí),這幾個(gè)特征間接說明,《堯典》中的歷,應(yīng)該是陰陽合歷。
(4)《周髀算經(jīng)》中的陰陽合歷?！吨荀滤憬?jīng)》以太陽回歸年的時(shí)間長度論歲,以朔望月的時(shí)間長度論月,一歲的數(shù)據(jù)是365.25天,一月的數(shù)據(jù)是29天?！吨荀滤憬?jīng)》具有里程碑意義。十月太陽歷失傳于中原大地,應(yīng)該在《周髀算經(jīng)》之后。在漢代的《淮南子·天文訓(xùn)》中,還有“一行72天”的太陽歷的影子。
(5)《漢書》記載的六種歷。《漢書·律歷志》記載了六種歷:黃帝歷、顓項(xiàng)歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷。《漢書·律歷志》:“箕子言大法九章,而五紀(jì)明歷法?！边@一說法,將《尚書·洪范》中的“五行:一日水,二日火,三日木,四日金,五日土”解釋為五紀(jì)歷。五紀(jì)歷,實(shí)際上也就是五行歷。
(6)元朝郭守敬調(diào)歷。公元1281年,郭守敬將太陽回歸年長度由365.25精確為365.2425。三百年后的1582年,羅馬教皇格里高利組織天文學(xué)家修正儒略歷,所修正出的數(shù)據(jù)也是365.2425。這個(gè)數(shù)據(jù),就是今天公元紀(jì)年所使用的數(shù)據(jù)。
人類上下五千年,如若從歷法上論,進(jìn)步僅僅體現(xiàn)在小數(shù)點(diǎn)后的第二位之后的小數(shù)上。
2、圖書與卦象中歷
(1)《尸子》說卦中有歷?！稘h書·藝文志》中,有關(guān)于《尸子》二十篇的記載。《尸子》:“伏羲始畫八卦,別八節(jié)而化天下?！痹凇妒印返挠涊d里,八卦是表達(dá)四時(shí)八節(jié)的。
(2)《帛書周易》說卦中有歷。馬王堆出土的《帛書周易》中有幾篇流行本《周易》所沒有的文章,有一篇題目《要》的文章,其中談到八卦是表達(dá)四時(shí)變化的。原話是:“又四時(shí)之變焉,不可以萬物盡稱也,故為之以八卦?！彼臅r(shí)變化,可以歸納為八卦。在《帛書周易》的記載里,八卦是表達(dá)四時(shí)八節(jié)的。
(3)《周髀算經(jīng)》中的一個(gè)數(shù)據(jù)?！吨荀滤憬?jīng),日月歷法》中出現(xiàn)383又940分之847(即383.9)這個(gè)數(shù)字。這是閏年13個(gè)月的天數(shù)。一看到這個(gè)數(shù)字,馬上就可以聯(lián)想到六十四卦的384爻的爻數(shù)。一卦六爻,6×64=384(爻)。閏年13個(gè)月的天數(shù),六十四卦的爻數(shù),融合在了384這一數(shù)字。384÷13=29.53,這個(gè)數(shù)字幾近于朔望月的天數(shù)。384這一數(shù)字,對人們的啟示是:六十四卦,卦中有歷。
(4)《周易》中的一個(gè)名詞與一句話?！吨芤?系辭上》出現(xiàn)“大衍之?dāng)?shù)”這一名詞,相隨相伴又出現(xiàn)了“五歲再閏”這句話。
“大衍之?dāng)?shù)”是談天地之?dāng)?shù)的?！吨芤住防锏奶斓刂?dāng)?shù),與彝族文化里的天地之?dāng)?shù)一模一樣。彝族文化里的天地之?dāng)?shù)組成了圖書,圖書可以表達(dá)東西南北四方,可以表達(dá)春夏秋冬四季?！按笱苤?dāng)?shù)”是不是關(guān)乎歷法?《漢書·律歷志》明確以“大衍之?dāng)?shù)”論歷,唐一行和尚改歷,名之以“大衍歷”;參照彝族文化,參照《漢書·律歷志》,參照一行和尚的“大衍歷”,完全可以將“大衍之?dāng)?shù)”視為是歷法的表達(dá)。
“五歲再閏”是調(diào)配陰歷陽歷融合的一種方法。太陽回歸年的時(shí)間長度是365.25,十二個(gè)朔望月構(gòu)成的一年時(shí)間長度是354。陰歷陽歷融合,必須置閏,閏余才能成歲。365.25-354=11.25(天),這里的11.25是余數(shù)。11.25×3=33.75,三年的余數(shù)大于一個(gè)月。11.25×5=56.25,五年的余數(shù)接近兩個(gè)月。調(diào)配陰歷陽歷的一致,必須置閏。沒有閏,四時(shí)之序就會(huì)錯(cuò)亂?！拔鍤q再閏”的陰陽合歷調(diào)配法沿用至今?！拔鍤q再閏”這句話,在《周易》中出現(xiàn)在卦的演算中。卦表達(dá)的是歷,算卦的本義實(shí)際上是推演歷法的。擺地?cái)偟乃忝壬愕呢?與算卦的本義南轅北轍。
(5)今天天文學(xué)家對早期歷法的解讀。今天的天文學(xué)家解讀圖書與卦,解讀出的仍然是歷。這里摘錄幾段天文學(xué)家解讀圖書與卦的話,供讀者鑒賞:
其一,中國科學(xué)院研究員陳久金先生在《彝族天文史》一書中寫下了卦中有歷的話,他說:“八卦與歷有十分密切的關(guān)系,它所使用的數(shù)當(dāng)與歷法的周期有關(guān)。具體地說,無論是先天八卦還是后天八卦,它的十個(gè)數(shù)就是我國古代十月太陽歷的十月歷。所謂宇宙和自然的變化規(guī)律,就是指四季變化。原本是用它推算月的,后來又將它推廣。用來推算日和年。”——天文學(xué)家指出,最初的歷法是用八卦表達(dá)的。
其二,還是這位陳久金先生,他在1986年第2期《自然科學(xué)史研究》發(fā)表了《陰陽五行八卦起源新說》一文,文中有這樣一段話:“所謂伏羲受河圖,禹受河圖或洛書,是說天授他們治理國家的大法,其中自然包括象征王權(quán)的歷法?！薄煳膶W(xué)家指出,最初的歷法是用圖書表達(dá)的。
其三,云南天文臺(tái)高級(jí)實(shí)驗(yàn)師李維寶先生在《云南少數(shù)民族天文歷法研究》一書中介紹了云南彝族、傣族、佤族、怒族、基諾族、獨(dú)龍族等少數(shù)民族所采用的多種歷法——太陽歷、陰陽合歷、物候歷,以及遠(yuǎn)古時(shí)期先民所采用的“山頭歷”。
書中多次出現(xiàn)太極圖:介紹傈僳族歷法時(shí),出現(xiàn)了太極圖;介紹彝族歷法時(shí),出現(xiàn)了太極圖、河圖、洛書與八卦。
傈僳族的歷法,太極圖位于中央,圍繞太極的是四面八方,四面八方之外是十二屬相組成的大圓。這個(gè)圖是傈僳族先哲所繪。(傈僳族的歷法圖與藏 族歷法圖大同小異。筆者在藏族《天文歷算》一書中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)外三層的天文歷法圖:中間圓分九宮,九宮外環(huán)繞的是八卦,八卦圓之外,也是最外層的圓是十二種動(dòng)物組成的大圓。)
彝族的十月歷,一年分陰半年、陽半年。冬至到夏至,太陽視運(yùn)動(dòng)由南回歸線向北,這半年為陽;夏至到冬至,太陽視運(yùn)動(dòng)由北回歸線向南,這半年為陰。一年的陰陽各半,彝族先賢是用太極圖表達(dá)的。春夏秋冬四季與立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至這八節(jié),彝族先賢是用八卦(史稱八角、八方)表達(dá)的。
本文這里,引用李維寶先生三處筆者前所未聞的新觀點(diǎn):
其一,解釋圖書之?dāng)?shù)的新觀點(diǎn)。在第四章“彝族十月歷溯源”的第三節(jié)“十月歷演變脈絡(luò)”中,李維寶先生將陰陽、五行、圖書之?dāng)?shù)合理地解釋到了十月歷中。他說:“‘陰陽五行歷’,即以五行為月名,依次為水、木、火、金、土,上半年和下半年各出現(xiàn)一次。按《易》的表述叫做五行生成說,上半年作物生長象征陽,下半年作物成熟收藏象征陰。五行紀(jì)月在一年中出現(xiàn)兩次,都兼有陰陽,即以水月代表一月時(shí)為陽,代表六月時(shí)為陰;火月代表二月時(shí)為陰,代表七月時(shí)為陽;木月在三月時(shí)為陽,代表八月為陰;金月是四月時(shí)為陰月,是九月時(shí)為陽月;土月代表五月時(shí)為陽月,輪到十月時(shí)又為陰月。概括地說,五行在上半年若為陽,下半年再出現(xiàn)時(shí)必定為陰,反之亦然。”上半年為陽,下半年為陰,陰陽在這里順利地進(jìn)入了歷法。
金木水火土紀(jì)月,五行在這里順利地進(jìn)入了歷法。
以一六、二七、三八、四九、五十這十個(gè)奇偶之?dāng)?shù)記陰月陽月,河圖之?dāng)?shù)順利進(jìn)入歷法。
其二,解釋五行的新觀點(diǎn)?！逗榉丁分械木艞l治國大法,第一條所出現(xiàn)的“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作成,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘”,被李維寶先生解釋為五行歷。他在第六章第三節(jié)中說:“《洪范》五行不可能是什么哲學(xué)概念,而是……1年分5個(gè)時(shí)節(jié)的歷法……這種歷史傳統(tǒng)早在周朝就有記載。如《春秋》記魯桓公‘四不正朔’,《論語》中有‘子貢欲去告朔之餼羊’等,都是被當(dāng)作大事來記錄,說明那個(gè)時(shí)代各諸侯國都把歷法視為國家的大政,《洪范》把五行作為9條大政中第一條,必屬歷法無疑了。由于鯀不重視歷法,‘汩陳其五行’而失敗了,禹把治歷當(dāng)作9條大政之一,所以才成功了。”
《管子》以五行論歷,《淮南子》以五行論歷,以此而論,李維寶先生的認(rèn)識(shí)是完全有歷史依據(jù)的。他對圖書與歷、八卦與歷的解釋,絕大部分都是筆者所能接受的。尤其是他對《洪范》五行的合理解釋,筆者一是感到新鮮,二是完全能夠接受。
這里,有一點(diǎn)值得商榷的地方?！啊逗榉丁肺逍胁豢赡苁鞘裁凑軐W(xué)概念”,李先生的這一說法是站在天文歷法的立場上說的。實(shí)際上,針對茫茫宇宙、漫漫人生所提出、所解答的問題,都在哲學(xué)的范疇之內(nèi)。五行,符合這兩個(gè)特征,所以,五行既是歷法,也在哲學(xué)范疇之內(nèi)。
其三,立桿測影十根桿的新發(fā)現(xiàn)。尤其使筆者受益的是,李先生考察出羌民先民立桿測影時(shí)使用的十根桿,彝族繼承了這一傳統(tǒng)?！吨芏Y》中的立桿測影,使用的是一根桿;《周髀算經(jīng)》中的立桿測影,使用的也是一根桿;一根桿,無法引起對圖書的遐想。而立桿測影的十根桿,可以引起無限遐想。十根桿序數(shù)一二三四五六七八九十,這與天地之?dāng)?shù)有沒有聯(lián)系?十根桿圍成一個(gè)同心圓,圖書最初的形成,與這個(gè)同心圓是否有關(guān)?
非常遺憾的是,李先生沒有看到《土魯竇吉》一書,否則,會(huì)將歷與圖書的關(guān)系解釋得更完美。
五、簡要述評(píng)
1、彝族圖書的介入,有助于對中原圖書的進(jìn)一步理解,進(jìn)一步解答。
2、彝族同胞非常敬重自己的文化。遠(yuǎn),沒有“焚書”之亂;近,沒有“疑古”之爭。所以,這里的資料是可靠的。
3、天文學(xué)是人類第一學(xué),第一學(xué)的落腳點(diǎn)在歷法,這是人類一致認(rèn)同的結(jié)論。有文字之后,歷法由文字來表達(dá);無文字之前,歷法源圖書來表達(dá)。如此理解圖書,在邏輯上并不勉強(qiáng)。
4、知道圖書反映的是天文,表達(dá)的是歷法,就可以順利理解“圣人則之”這句話。則天、則歷法,在先賢那里,是必須的。八卦是圣人的作品,圖書是圣人則之的對象。圖書與八卦的關(guān)系,在此處可以得到一個(gè)合理的解答。
5、源于天文的第一法——?dú)v法,在《尚書》、《周禮》、《禮記》、《管子》里,是立政之本,是務(wù)農(nóng)之本。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里,天文歷法是養(yǎng)生之本,是醫(yī)病之本。書中的道理在書外,書中的道理在自然哲理之中,從這一基點(diǎn)上看,人文的來源問題可以清晰地解答,人文的源頭在天文,人理的源頭在自然。
6、時(shí)間與空間,是自然科學(xué)的基礎(chǔ)。天上日行周天365.25度,歷中一年365.25天;度屬空間,天屬時(shí)間。天文與四時(shí)之氣、與八節(jié)之氣、與二十四節(jié)氣,在如此時(shí)空中完成了一個(gè)完整過程。終點(diǎn)之處是新的起點(diǎn),一個(gè)過程連著一個(gè)過程,周而復(fù)始,原始反終。
天文與天氣的一體關(guān)系,在圖書與八卦所創(chuàng)立的時(shí)空觀里確立。有什么樣的時(shí)空觀,就有什么樣的自然科學(xué)。從正確的時(shí)空觀再出發(fā),就一定會(huì)像先賢那樣創(chuàng)造出利用自然而不危害自然的新文明。近而言之,有必然的天災(zāi)為什么不能進(jìn)行必然預(yù)報(bào),這是錯(cuò)誤的時(shí)空觀所導(dǎo)致出的局限。割裂了時(shí)空聯(lián)系,割裂了天文與天氣的聯(lián)系,儀器再精密,也認(rèn)識(shí)不了天氣、天災(zāi)的根本原因,也不可能做出一星期之外的預(yù)報(bào)。對照幾千年前產(chǎn)生的,今天還在使用的四時(shí)八節(jié)、二十四節(jié)氣,時(shí)空觀與方法論上的優(yōu)劣,是不是可以了然于瞬間?
就長遠(yuǎn)而言,在先賢的基礎(chǔ)上重新創(chuàng)造出利用自然而不危害自然的新文明;就眼前而言,在天文天氣合一而論的哲理指導(dǎo)下,找出各種天災(zāi)的天文依據(jù),解答各種天災(zāi)的預(yù)報(bào)難題,研究圖書的現(xiàn)實(shí)意義,是不是應(yīng)該體現(xiàn)在這里?!
