一 、安國(guó)保民的政治價(jià)值取向
任何思想都不可能脫離一定的社會(huì)歷史背景?！秾O子兵法》成書(shū)于春秋末年，是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治歷史文化的產(chǎn)物。
春秋時(shí)，隨著周王朝的式微，諸侯、卿大夫勢(shì)力的崛起，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”，諸侯林立的大變動(dòng)社會(huì)格局。在經(jīng)濟(jì)上，隨著土地的爭(zhēng)奪，戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，土地占有方式和使用關(guān)系日趨多元化。正是這種諸侯相爭(zhēng)的多政治中心以及分封貴族奴隸制向官僚封建制的逐步轉(zhuǎn)化，給官學(xué)向私學(xué)下移創(chuàng)造了條件，從而涌現(xiàn)出了以老子、孔子和孫子為代表的一大批杰出人才，逐漸形成了相對(duì)開(kāi)放的輿論。而在這些多樣化的輿論背后，卻受到共同的歷史文化傳統(tǒng)及社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求的制約。老子、孔子、孫子其研究各有側(cè)重，但出發(fā)點(diǎn)卻是一致的，亂世的思想家都有各自的抱負(fù)與政治理想國(guó)藍(lán)圖，一言以蔽之，即追求穩(wěn)定而有秩序的社會(huì)。為此，孔子構(gòu)想出禮制的王國(guó)，老子夢(mèng)想著道法自然的小國(guó)寡民。孫子作為軍事思想家，雖未勾畫(huà)出理想國(guó)藍(lán)圖，但他與老子、孔子一樣，研究問(wèn)題的落腳點(diǎn)是政治?！秾O子兵法》的軍事思想的背后是安國(guó)保民的政治價(jià)值取向。
這一時(shí)期政治思想的主要特征是以神為中心的神權(quán)政治思想向以人為中心世俗政治思想的轉(zhuǎn)換。在日益激烈的諸侯攻伐兼并中，國(guó)家的生存或稱(chēng)霸之道成為首要的問(wèn)題。在此過(guò)程中，人的地位逐步上升。政治的興亡不再取決于神，而取決于民之向背及君、臣的政策與品質(zhì)。在政治實(shí)踐設(shè)計(jì)中，國(guó)君日益獲得至高無(wú)上的權(quán)威，被寄以越來(lái)越大的希望，君主專(zhuān)制制度也日益強(qiáng)化與發(fā)展。同時(shí)，民作為神意和治亂的顯示器，也受到了思想家與統(tǒng)治者更大的重視。本來(lái)，“唯命不于常，唯德是授”在西周已成為一種社會(huì)意識(shí)。德，在周人的認(rèn)識(shí)中是一個(gè)融信仰、道德、行政、政策為一體的概念，周人將德視為政治思想的中軸，鑒于殷人失德導(dǎo)致的滅亡命運(yùn)，周朝明確提出了“修德配命”、“敬德保民”的思想。在此基礎(chǔ)上，春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展，神在政治生活中的中軸地位進(jìn)一步下降，“得民者昌，失民者亡”成為普遍的意識(shí)，即民之向背是成敗之本?！盁o(wú)民而能逞其志者，未之有也” (《左傳》昭公二十五年)。民成為國(guó)內(nèi)公子爭(zhēng)位中必須首先爭(zhēng)取的對(duì)象，“求寵于諸侯以和其民” (《左傳》隱公四年)。而在諸侯相爭(zhēng)中，民與土地一樣是不可缺少的。總之，君主、民眾、土地構(gòu)成政治斗爭(zhēng)中最主要的決定性因素，一切治國(guó)方案都不能不從這三者出發(fā)。
上升到價(jià)值層面來(lái)說(shuō)，以君主為主體、以民心為標(biāo)準(zhǔn)的“仁政”政治哲學(xué)逐步形成，這自然以孔子為標(biāo)志?？鬃拥娜蕦W(xué)以禮為核心，以仁為輔，提倡君主專(zhuān)制與強(qiáng)君富民，以有道制約無(wú)道。但富民、愛(ài)民的出發(fā)點(diǎn)卻并非將民視為政治主體，而是著眼于民心向背的政治作用。這一價(jià)值著眼點(diǎn)也正是孫子軍事思想的基點(diǎn)。
在漢簡(jiǎn)本《吳問(wèn)》中，在答復(fù)吳王闔閭關(guān)于晉國(guó)六卿“孰先亡，孰固成”的問(wèn)題時(shí)，孫子即以苛政失民國(guó)衰，仁政得民國(guó)強(qiáng)進(jìn)行分析說(shuō)明，使闔閭感慨道：“王者之道，厚愛(ài)其民也。" (銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)《孫子兵法·吳問(wèn)》)所以他在孫子兵法中將“令民與上同意”之“道”置于“五事”“七計(jì)”之首，將“令素信著”、“與眾相得”視為取得軍事勝利最基本的因素。所謂的“令民與上同意”、“與眾相得”，不過(guò)是強(qiáng)調(diào)“民心”的作用，戰(zhàn)爭(zhēng)必須首先取得人民的認(rèn)同，而要取得人民的認(rèn)同，戰(zhàn)爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)就只能是國(guó)家與廣大人民的利益，“合于利則動(dòng)，不合于利而止” (《火攻篇》) 。許多研究者將“利”解釋為國(guó)家利益，這固然不錯(cuò)，但此“利”同時(shí)也指人民的利益，因?yàn)椤懊窭迸c“國(guó)利”都是決定一國(guó)生死存亡的關(guān)鍵，而“兵”的利害正由于它關(guān)乎到人民與國(guó)家利益，從而對(duì)國(guó)家與人民造成生死攸關(guān)的影響。因此，兵，“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)” (《火攻篇》) ；將，“進(jìn)不求名，退不避罪，惟民是?！?(《地形篇》) ；主，“不可以怒而興師” (《火攻篇》) 。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是“安國(guó)保民”、“安國(guó)全軍”，是“修道而保法”、“自保而全勝”。可以說(shuō)，安國(guó)全軍之道是其最高戰(zhàn)略指導(dǎo)原則，而安國(guó)保民則是其軍事戰(zhàn)略的政治價(jià)值基礎(chǔ)。戰(zhàn)爭(zhēng)從屬于政治，其目的不是為戰(zhàn)而戰(zhàn)，而是為實(shí)現(xiàn)安國(guó)保民的最終目的。正是因?yàn)閷O子具有如此高明的政治價(jià)值取向，《孫子兵法》才超越了一般的戰(zhàn)法兵書(shū)。他的慎戰(zhàn)思想、他提出的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略思想都是這一“安國(guó)保民”政治價(jià)值取向的反映與必然結(jié)果，體現(xiàn)了“大戰(zhàn)略的目的是長(zhǎng)治久安而不是征服勝利”.
二 、修道保法的政治行為準(zhǔn)則
列國(guó)兼并、互相掠奪的多變春秋，孫子側(cè)重于思考軍事問(wèn)題，目睹破軍亡國(guó)、民眾流離失所的慘狀，多由于“馳備無(wú)戒”，因此他提出要注重國(guó)防。《孫子兵法》開(kāi)篇即說(shuō)：“兵者，國(guó)之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也?！本科鋵?shí)是主張“無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也”的自保全勝戰(zhàn)略方針。但他的高明之處在于他不是單純就軍事而言軍事，不是就國(guó)防而言國(guó)防。他將兵置于國(guó)之大事的地位加以通盤(pán)考慮，軍事只是安國(guó)保民的手段，而軍事的勝利必須與政治等其他方面聯(lián)系。因此，孫子提出了“修道保法”的政治行為準(zhǔn)則，只有在政治生活中遵行這種行為準(zhǔn)則，方能為軍事行動(dòng)的勝利打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
孫子將道置于“五事”“七計(jì)”之首，“一曰道”、“主孰有道”。道是春秋時(shí)普遍使用的一個(gè)概念。老子以“道”作為宇宙的本體，“道”是他最高的哲學(xué)范疇，融哲學(xué)與政治內(nèi)容于一體；孔子則將“道”視為一種政治思想原則。以“有道”與否作為衡量統(tǒng)治者政治行為的標(biāo)桿，其道大致同于道義。孫子則將“道”直接定義為“令民與上同意”，如此，則“可與之死，可與之生而不畏危”。即將人民與君主的和諧作為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的首要因素。這一道的定義顯然更具有“功利性”。李筌注曰：“以道理眾，人自化之，得其同用，何亡之有！”即通過(guò)“上下同一”的道而達(dá)到安國(guó)保民的目的。但這一“功利”性并不妨礙它所具有的更深一層的內(nèi)涵。此“道”其實(shí)也接近于孔子之說(shuō)，曹操即將其解釋為“道之以教令”，杜牧注“道者，仁義也”，含有教化、愛(ài)民之意?！爸^道之以政令，齊之以禮教，故能化服士民，上下同心也。" (以上見(jiàn)《十一家注孫子》)上下同心，即得民之心，使人民信任政府及國(guó)君。將取得人民的同意作為軍事勝利的最首要的條件。為此，必須修道?！吧朴帽?，修道而保法，故能為勝敗之政。" (《形篇》)也即是說(shuō)孫子將“修道”作為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的又一主要條件。所謂的修道保法，杜牧注得極好：“道者，仁義也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁義，保守法制，自為不可勝之政，伺敵有可敗之隙，則攻能勝之。" (《十一家注孫子》)劉邦驥則在論《形篇》時(shí)說(shuō)：“無(wú)形之軍政，即道與法是也。而道與法皆?xún)?nèi)政之主體。故曰此篇為軍政與內(nèi)政之關(guān)系也。" (《淺說(shuō)》)因此，修道，也就是整頓內(nèi)政，修明政治的意思?！罢涡廾鳎?jī)咸熙，自然國(guó)泰民安，人人得所。這樣一來(lái)，一旦國(guó)家遇有外侮，人民就會(huì)自覺(jué)地團(tuán)結(jié)起來(lái)，圍繞在政府的周?chē)?，恭候?qū)策?？v使遭遇挫折，犧牲生命，亦在所不惜。" (《孫子解故》，張文穆著，國(guó)防大學(xué)出版社，1987年，第53頁(yè))這一思想在戰(zhàn)國(guó)政治思想中亦有反映。如商君書(shū)曰：“凡戰(zhàn)法，必本于政勝，則其民不爭(zhēng)，不爭(zhēng)則無(wú)以私意，以上為意。" “若民服而聽(tīng)上，則國(guó)富而兵勝，行是，必久王。" (《商君書(shū)·戰(zhàn)法》)荀子則說(shuō)：“兵要在乎善附民而已。" "下可用則強(qiáng)，下不可用則弱。" “愛(ài)民者強(qiáng)，不愛(ài)民者弱；政令信者強(qiáng)，政令不信者弱；民齊者強(qiáng)，民不齊者弱。" (《荀子·議兵》)所言都是政治對(duì)于軍事的基礎(chǔ)性作用，是軍事的“勝敗之政”，是孫子“修道”思想的繼承與發(fā)揮。
除“修道”外，孫子尚有“保法”的政治主張。在孫子看來(lái)，相對(duì)于政治，軍事是手段，而且是不得已而為之的手段，當(dāng)迫不得已從事軍事行動(dòng)時(shí)，孫子強(qiáng)調(diào)要建立制度，對(duì)軍隊(duì)實(shí)行規(guī)范性的管理，即“保法”. “保法”，即“保法度”、“保守法制”、“保守法令”。楊善群在《孫子評(píng)傳》中認(rèn)為，孫子“保法”的主張主要有三層含義：第一，在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面有完善的制度。孫子曰：“法者，曲制、官道、主用也。" (《計(jì)篇》)即指軍隊(duì)中的各種軍事制度、官吏制度、財(cái)務(wù)制度等?！氨７ā奔词且谡c軍隊(duì)的各個(gè)部門(mén)建立健全的制度。第二，用嚴(yán)明的賞罰去保證法令的施行。即有功者賞，有過(guò)者罰，而不拘泥于成文法律?！笆o(wú)法之賞，懸無(wú)政之令，犯三軍之眾，若使一人。" (《九地篇》)第三，廢止貴族特權(quán)，施行賞罰時(shí)一視同仁。“賞善始賤，罰惡始貴?！睂O子的“保法”主張反映了他改革政治制度和推進(jìn)軍隊(duì)建設(shè)的思想(《孫子評(píng)傳》，楊善群著，南京大學(xué)出版社，1992年，第229-230頁(yè)).
孫子的“保法”主張，顯然與當(dāng)時(shí)興起的變法改革的政治思潮有關(guān)。早在管仲、子產(chǎn)的變法實(shí)踐中，法就受到高度的重視。這一重視法律作用的思想，在春秋時(shí)的各國(guó)都有程度不同的表現(xiàn)，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史文獻(xiàn)常能見(jiàn)到諸如“賞善罰奸，國(guó)之憲法也”、“不僻親貴，法行所愛(ài)”等的記載。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，法家更是強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”。楊善群認(rèn)為孫子的“保法”的政治思想，對(duì)于法家思想的發(fā)展具有開(kāi)先河的作用，在春秋戰(zhàn)國(guó)間具有承上啟下的作用，反映了當(dāng)時(shí)以法治軍治國(guó)的普遍要求。
“修道”、“保法”是從當(dāng)時(shí)吳國(guó)國(guó)內(nèi)政治著眼的，孫子同時(shí)還從“國(guó)際政治”角度提出“伐謀”、“伐交”主張。春秋之際，諸侯林立，外交對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)有著極為重要的作用，“伐謀”、“伐交”被孫子視為贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要政治手段?！肮噬媳ブ\，其次伐交，其下伐兵，其下攻城。" (《謀攻篇》)他將屬于政治斗爭(zhēng)范圍的“謀”、“交”置于謀攻之先，而將軍事斗爭(zhēng)手段的“伐兵”作為不得已而采用的下策。在《九地篇》中，他再次強(qiáng)調(diào)了外交：“衢地則合交。”孟氏注曰：“得交則安，失交則危也?！闭?yàn)橥饨缓苤匾?，“是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)交”. “威加于敵，則其交不得合?！币幻嬲f(shuō)外交需要謹(jǐn)慎，一面說(shuō)要以“威”使諸侯懼而不敢與其他國(guó)家結(jié)盟，從而斷絕其外援。以劉邦驥語(yǔ)總括之則為：“謀攻的要旨，全系乎外交。所以說(shuō)，‘外交為軍政之眼目，而軍政為外交之后盾’，誠(chéng)千古不刊之論也?！眲⑹线M(jìn)一步指出：“所謂知彼知己，百戰(zhàn)不殆者，外交詳慎，軍政修明，自然百戰(zhàn)不殆也?！彼^外交詳慎，即破壞敵人的外交策略，盡可能爭(zhēng)取同盟，孤立敵人，所謂“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”共同打擊敵人。孫子的“伐交”策略也可以說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)“合縱”“連橫”外交策略的先導(dǎo)，外交政策的正確與否，往往是決定性的，秦始皇對(duì)六國(guó)的統(tǒng)一就建立在對(duì)六國(guó)外交政策的正確實(shí)施上。
如此，內(nèi)政清明，外交詳慎，則軍事行動(dòng)便獲得“先勝”之機(jī)也。孫子云：“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。" (《計(jì)篇》)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)因素很多，只有通盤(pán)考慮，詳細(xì)籌劃，方能“先為不可勝，以待敵之可勝” (《形篇》) 。僅有優(yōu)勢(shì)兵力，沒(méi)有健全的政治、經(jīng)濟(jì)、文化力量，絕不可能獲勝。所謂“兵久而國(guó)利者，未之有也”?；蛘呖梢蕴子弥唬赫趪?guó)弱而兵強(qiáng)者，未之有也。
孫子不僅強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)之前所需的政治基礎(chǔ)，而且認(rèn)為政治是戰(zhàn)爭(zhēng)取得最終勝利的保障。在《火攻篇》中孫子說(shuō)：“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇，命曰費(fèi)留?！笔患易⒍喟选肮Α贬尀楠?jiǎng)功賞善，郭化若的解釋是“不能達(dá)到戰(zhàn)略目的”，張文穆則將其引申到“修道”。因此可以說(shuō)，此句大致指，打了勝仗，攻取了土地城邑，必須及時(shí)論功行賞，修明政治。否則，則會(huì)遭殃。吳王闔閭九年時(shí)，孫子率吳國(guó)部隊(duì)大敗楚國(guó)，攻占了楚都郢。這是一場(chǎng)孫子應(yīng)用其兵法的成功戰(zhàn)例，但吳軍入城后，其行為卻大不得人心。據(jù)史書(shū)記載，吳軍入城后，大肆燒殺掠奪，“侵掠如火”、“掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利”，闔閭率將進(jìn)入楚昭王宮，“盡妻其后宮”。吳軍所到之處，“伏尸”無(wú)數(shù)。吳軍暴行激起了楚國(guó)軍民極大的反抗怒潮，“父兄子弟怨吳人于骨髓，爭(zhēng)起而逐之”。加之，越國(guó)趁吳國(guó)內(nèi)空虛的機(jī)會(huì)，攻入?yún)菄?guó)；楚申包胥請(qǐng)得秦救兵，與楚人聯(lián)合敗吳軍，而夫概又自立為王，致使闔閭不得不于次年返吳，但吳損失亦不亞于楚。這一后果是由政治、外交、戰(zhàn)略的失誤共同造成的，顯與孫子兵法上的許多論述相背。雖后人為其辯解說(shuō)：“吳，澤國(guó)文身封豕之蠻耳，一朝來(lái)郢，氣溢于項(xiàng)，主驁臣驕，據(jù)宮而寢，子胥之智不能爭(zhēng)，季扎之親且賢不能禁，(孫武)一羈旅臣能已之乎？" (《古微堂外集·孫子集注序》，并參見(jiàn)《孫子評(píng)傳》，楊善群著，南京大學(xué)出版社，1992年，第100-101頁(yè))似乎孫子是明智卻無(wú)奈的。但不論孫子本人的行為如何，此例足可說(shuō)明戰(zhàn)場(chǎng)的勝利尚需政治的保障，僅僅靠武力的攻取絕不能達(dá)到“安國(guó)保民”的目的。
三、 兼容并包的政治文化底蘊(yùn)
政治文化是一個(gè)引自西方的政治學(xué)概念，是政治群體以及政治人在政治生活中，基于一定的政治認(rèn)知而形成或接受的政治態(tài)度、感情、思想觀念、行為準(zhǔn)則和信仰等的總和。它包括政治思想、政治心理。
政治文化雖然是當(dāng)代政治學(xué)的新名詞，但它本身卻早就隨著政治的產(chǎn)生而產(chǎn)生。它與其他類(lèi)型文化一起構(gòu)成社會(huì)文化。在社會(huì)生活中，文化的力量是巨大的，它深入到認(rèn)同者的心靈和血液中，政治生活中的文化尤其如此。就廣義上說(shuō)，軍事活動(dòng)可以歸入政治活動(dòng)，因此，它就不可能不受到政治文化的影響，同時(shí)又反過(guò)來(lái)影響政治文化?！秾O子兵法》雖然是一部兵書(shū)，但它的產(chǎn)生以及它所以形成目前我們所看到的這樣，都深受當(dāng)時(shí)政治文化的影響，成為我國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的一部分。
首先，《孫子兵法》的概念范疇是由當(dāng)時(shí)的政治文化所決定的。孫子使用了道、法、勢(shì)、形、仁、利、君、民等，雖然在具體的指稱(chēng)上這些概念并不相同，但概念框架的本身卻是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。
其次，《孫子兵法》中所論述的軍事思想的背后，實(shí)際上是春秋末年的多重政治和文化?！秾O子兵法》是一本爭(zhēng)強(qiáng)圖霸的書(shū)，甚得吳王稱(chēng)贊。這正是當(dāng)時(shí)激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)在政治文化上的反映。當(dāng)此激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的春秋之際，國(guó)之強(qiáng)弱、戰(zhàn)之勝負(fù)關(guān)乎到生死存亡，所謂“兵者，國(guó)之大事，死生之地，不可不察”，孫子研究兵法不可能脫離這一現(xiàn)實(shí)。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是在激烈的諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)中“全勝自?！被颉鞍矅?guó)保民”。在當(dāng)時(shí)的情況下，每一思想家都不可能不考慮如何對(duì)待兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。如老子對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)就持相當(dāng)謹(jǐn)慎之態(tài)度，他說(shuō)：“用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。" (《老子·六十九》)孔子同樣對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)極為謹(jǐn)慎：“子之所慎：齊(齋)、戰(zhàn)、疾。" (《論語(yǔ)·述而》)但老子與孔子對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的具體態(tài)度仍有差異。老子實(shí)際上是反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)：“夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。" “以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。" (《老子·三十一、三十章》)而孔子則強(qiáng)調(diào)“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出” (《論語(yǔ)·季氏》) 。顯然，他反對(duì)的是諸侯間的攻伐兼并，他要維護(hù)的則是天下共主的宗法封建社會(huì)。而孫子也不可能不在這種政治文化背景下思考兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，只是對(duì)待兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，他取現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。他對(duì)不可避免的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“合于利則動(dòng)”。在當(dāng)時(shí)的條件下，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)所要考慮的不是反對(duì)它，而是如何掌握其規(guī)律，利用它，這就是孫子研究戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的直接目的。因此，孫子并不是一般地反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，只是反對(duì)輕啟戰(zhàn)爭(zhēng)。他甚至支持君主利用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)當(dāng)霸主；戰(zhàn)爭(zhēng)一旦爆發(fā)，甚至主張“侵掠如火”, “掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利” (《軍爭(zhēng)篇》) 。他說(shuō)：“夫王霸之兵，伐大國(guó)，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合?！势涑强砂?，其國(guó)可隳。" (《九地篇》)他在實(shí)踐中協(xié)助吳王具體實(shí)施了這種王霸之策。戰(zhàn)國(guó)時(shí)法家耕戰(zhàn)思想的提出，可以說(shuō)在某種程度上即是這種兼并戰(zhàn)爭(zhēng)、霸主之策的繼續(xù)與深化。
第三，由于戰(zhàn)爭(zhēng)是在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)背景下展開(kāi)的，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗關(guān)乎國(guó)與民的生死，故必須慎戰(zhàn)，這是春秋時(shí)代普遍的認(rèn)識(shí)，也是貫穿《孫子兵法》的一條主線。孫子強(qiáng)調(diào)“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)” (《火攻篇》) 。即戰(zhàn)爭(zhēng)是不得不為之的手段，不可輕啟戰(zhàn)端。他諄諄告誡說(shuō)：“主不可以怒而興軍，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可復(fù)喜，慍可復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也。" (《火攻篇》)這里顯現(xiàn)了國(guó)與民的重要性，這同樣是春秋時(shí)政治文化的一種反映。
第四，孫子強(qiáng)調(diào)在軍隊(duì)中將對(duì)兵要有“仁愛(ài)”之心，這種思想的基礎(chǔ)顯然是當(dāng)時(shí)以孔子為代表的仁愛(ài)政治文化?？鬃映收?，表現(xiàn)在政治關(guān)系上，即是上對(duì)下的父愛(ài)般的仁心和下對(duì)上的子孝式的服從。孫子由此仁愛(ài)之心出發(fā)，要求將要以父愛(ài)之心帶兵：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。" (《地形篇》)要愛(ài)而如子，卻不溺愛(ài)，溺愛(ài)非仁愛(ài)。孫子不僅要求將帥要施“仁愛(ài)”于部下，還要求他們施仁愛(ài)于戰(zhàn)俘，要“卒善而養(yǎng)之” (《作戰(zhàn)篇》) ，其目的是“攻心為上”，即老子所言“報(bào)怨以德”是也，也是《孟子》中所說(shuō)的“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”.
第五，“合之以文，齊之以武”的提出是西周以降，德治與法治政治文化的產(chǎn)物。
王聯(lián)斌在《中華武德通史》中對(duì)此有極為清楚的闡釋。他認(rèn)為，“德”與“法”在治軍中的地位和作用則在西周時(shí)就已被戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者所認(rèn)識(shí)，如《尚書(shū)》中的誓主要由兩部分構(gòu)成：一是揭露征討對(duì)象的失道失德罪行，宣告戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，以道德的力量激勵(lì)士卒作戰(zhàn)；二是申明法令，宣布軍紀(jì)，以獎(jiǎng)罰之信告誡士卒遵紀(jì)守法，令行禁止。西周后，“軍禮”逐漸成了較普遍的治軍原則?！败姸Y”的主導(dǎo)傾向是“德治”。與此同時(shí)，“法治”思想作為“德治”的對(duì)立面而又以輔助德治的手段形式逐漸發(fā)展起來(lái)。他認(rèn)為，孫子提出的“合之以文，齊之以武”的文武相濟(jì)的治軍方略，可以視為在“德治”與“法治”的結(jié)合上走向成熟的一個(gè)很重要的標(biāo)志。“文”者，導(dǎo)之以德，“武”者，嚴(yán)之以法。誠(chéng)如是，從政治文化的角度視之，我們還可以發(fā)現(xiàn)孫子這一思想與孔子的“禮制”學(xué)說(shuō)、“德主刑輔”以及早期變法改制中法治觀念的關(guān)系。正因?yàn)橛辛诉@樣的政治文化土壤才產(chǎn)生出了孫子文武相濟(jì)的治軍方略。
第六，《孫子兵法》中重君主、重將帥而輕士卒思想是春秋末年日益強(qiáng)化的君主專(zhuān)制思想的反映。隨著社會(huì)的發(fā)展，西周以來(lái)的宗法封建制到了春秋末年已日益削弱，在此過(guò)程中，君主的權(quán)威卻越來(lái)越得到加強(qiáng)。老子、孔子都是堅(jiān)定的尊君者，他們倡器、名獨(dú)操論，推崇君主專(zhuān)制，他們那些對(duì)于要愛(ài)民、要富民的說(shuō)教只不過(guò)是從維護(hù)封建宗法制的長(zhǎng)治久安利益出發(fā)對(duì)統(tǒng)治者的勸導(dǎo)，權(quán)利的主體僅僅是君主。他們?cè)谥鲝垚?ài)民富民的同時(shí)卻又主張愚民，老子倡絕圣棄智，他說(shuō)：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。" (《老子·六十五章》)而孔子則說(shuō)得更明白：“民可使由之，不可使知之?！边@種政治文化反映到孫子的軍事思想中，便是“夫?qū)⒄撸瑖?guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱”、“將能而君不御者勝”、“知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也” (《謀攻篇》) ; "將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無(wú)知；易其事，革其謀，使民無(wú)識(shí)；易其居，迂其途，使人不得慮”、“若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之” (《九地篇》) 。即是說(shuō)將乃戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗以至于國(guó)之強(qiáng)盛衰敗的關(guān)鍵，而士卒只不過(guò)是受將帥驅(qū)使的羊群，只要他們能乖乖地為戰(zhàn)爭(zhēng)效力就行。
四、 唯物辯證的政治思維方法
《孫子兵法》十三篇隨處可見(jiàn)樸素唯物辯證法的思想光輝，這種樸素唯物辯證法思想既是孫子的世界觀，也是他的一種政治思維方式。
從唯物的觀點(diǎn)出發(fā)，一些思想家將歷史看成是不斷發(fā)展變化的過(guò)程，從而產(chǎn)生了先王因時(shí)而變制，無(wú)固定之法的看法。周景王之庶子子朝爭(zhēng)位失敗后，在寫(xiě)給諸侯的信中指責(zé)周敬王及其輔臣單旗、劉狄敗壞王室禮制、不承認(rèn)先王有固定之法，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在隨時(shí)而變的思想。這種思想為政治上的改革提供了理論依據(jù)。政治改革實(shí)際上是對(duì)舊的政治關(guān)系的變革，是對(duì)政治利益的重新分配。春秋末年是一個(gè)歷史大變動(dòng)時(shí)代，為生存、為圖霸的政治改革在許多諸侯國(guó)中都已進(jìn)行，管仲在齊國(guó)，子產(chǎn)在鄭國(guó)都已進(jìn)行了這樣的改革。管仲主張“修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無(wú)財(cái)，而敬百姓” (《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》) ，他們通過(guò)變法順應(yīng)歷史之變，為法家的出現(xiàn)和法家思想的創(chuàng)立作了前期準(zhǔn)備。
這種政治改革思潮與實(shí)踐也為孫子軍事思想提供了依據(jù)。首先，孫子在由面向神轉(zhuǎn)向面向人的過(guò)程中堅(jiān)持樸素的唯物主義哲學(xué)觀。他從客觀情況分析戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗，擯棄鬼神思想，關(guān)注人對(duì)各種客觀因素的把握和應(yīng)用。在《用間篇》中他強(qiáng)調(diào)指出：“明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。”而“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”。也就是說(shuō)，軍事勝利取決于人對(duì)事物的了解與周密把握，而不取決于神。其次，孫子不拘泥舊法，不迷信先王賢人的成例教訓(xùn)，而反復(fù)申明運(yùn)動(dòng)發(fā)展的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，強(qiáng)調(diào)因敵制勝的策略。他在《計(jì)篇》中即說(shuō)“勢(shì)者，因利而制權(quán)也”，隨后又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮”、“能因敵變化而取勝者，謂之神”、“懸權(quán)而動(dòng)”，說(shuō)明用兵不主常法，因敵變化方為神妙之計(jì)。最后，孫子主張認(rèn)識(shí)依靠客觀物質(zhì)條件，同時(shí)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。孫子天才地發(fā)現(xiàn)“勝可知”、“勝可為”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)是有規(guī)律可循的，是可以認(rèn)識(shí)的。他堅(jiān)持客觀物質(zhì)力量是戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的基礎(chǔ)，在《計(jì)篇》中將其概括為“五事”--道、天、地、將、法。在《形篇》中又進(jìn)一步指出：“兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱(chēng)，五曰勝?！奔磳⑼恋氐拇笮?、物產(chǎn)的多少、人口的眾寡、軍事實(shí)力的強(qiáng)弱視為戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基本條件，或可以說(shuō)，他把軍事行動(dòng)的勝負(fù)根本地歸結(jié)于綜合國(guó)力。在此基礎(chǔ)上，他強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握利用規(guī)律，從而發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。“故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情。" “凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。" “計(jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)，以佐其外。" “善戰(zhàn)者，致人而不致于人。" “知彼知已，勝乃不殆?！钡鹊?，都是強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀情況的分析把握以及如何發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性將可能轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)。
就辯證法思想本身來(lái)說(shuō)，張文穆認(rèn)為，老子是看到矛盾而逃避矛盾，孔子是看到矛盾而調(diào)和矛盾，孫子則是看到矛盾而動(dòng)手解決矛盾。三個(gè)人從同一前提出發(fā)，得到完全不同的結(jié)論，成為消極、折中、積極三派的開(kāi)山(《孫子解故》，張文穆著，國(guó)防大學(xué)出版社，1987年，第172頁(yè))。不同的辯證思想運(yùn)用于處理政治關(guān)系上就呈現(xiàn)出不同的政治方法，孔子“調(diào)和矛盾”的態(tài)度使其推崇“中庸之道”，而老子對(duì)矛盾的逃避使其選擇了“無(wú)為而治”. 孫子雖偏重于論述軍事，但他同樣將政治置于首位。他研究軍事的出發(fā)點(diǎn)是維持社會(huì)的長(zhǎng)治久安，是實(shí)現(xiàn)“安國(guó)保民”的政治價(jià)值。所以，《孫子兵法》雖然是一部兵書(shū)，貫穿通篇的卻是“慎戰(zhàn)”的主線。他說(shuō)：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。" (《謀攻篇》)戰(zhàn)爭(zhēng)是“死生大事”，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民帶來(lái)的影響往往是生死攸關(guān)的，所以能以政治手段解決的，孫子主張用政治手段，而戰(zhàn)爭(zhēng)僅僅是不得已而為之的，“非危不動(dòng)”。但孫子看到當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的必然性與合理性，他對(duì)待矛盾的態(tài)度使他不主張戰(zhàn)爭(zhēng)，但也不逃避戰(zhàn)爭(zhēng)，而是正視它，探討它的規(guī)律，研究取勝之道。貫穿他的研究的則是這一唯物辯證的政治思維邏輯。
五、 全勝與政治藝術(shù)
就政治層面來(lái)說(shuō)，宋襄公的仁義是政治規(guī)范，所以《公羊傳》贊其有寧愿亡國(guó)不愿失其“仁義”大禮的文王之風(fēng)。其實(shí)“仁”也是《孫子兵法》的一個(gè)內(nèi)在核心，只不過(guò)宋襄公是將政治與軍事混同起來(lái)，而孫子拋棄了宋襄公食谷不化的“仁義”戰(zhàn)法，將“仁”作為一種戰(zhàn)略指導(dǎo)思想而不是戰(zhàn)術(shù)原則。所謂“不戰(zhàn)而屈人之兵”就是這種“仁戰(zhàn)”思想的體現(xiàn)，表現(xiàn)為“全勝”戰(zhàn)略。孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)僅僅是不得已而為之的，“上兵伐謀，其次伐交”，下策才是“伐兵”、“攻城”。而用兵并不以追求“百戰(zhàn)百勝”為最高目標(biāo)，“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。" 《謀攻篇》強(qiáng)調(diào)以“全”為上，以破為下，以“不戰(zhàn)”為善之善者。“不戰(zhàn)而勝”，既能使己方以最小的代價(jià)取得勝利，又能盡可能地保全對(duì)方，使勝利果實(shí)更為牢固，使戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難降為最小，達(dá)到“兵不頓，而利可全”。這是一種“全勝”，是以“仁愛(ài)”為指導(dǎo)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀的體現(xiàn)。
這種以“仁”為核心的“全勝”戰(zhàn)略用于中國(guó)古代政治有異曲同工之妙。在法家眼中，仁義道德都是騙人的，君臣民之間的關(guān)系是利害，而不是仁義。他們給君主提供了一大套馭臣之術(shù)，反過(guò)來(lái)也就不可避免地為臣弄君提供了手段。術(shù)，當(dāng)然屬于政治技巧，但法家將術(shù)從仁愛(ài)的脈脈溫紗中剝離出來(lái)，呈現(xiàn)為赤裸裸的相互間的陰謀詭計(jì)，用于政治統(tǒng)治顯然不如儒家的政治統(tǒng)治藝術(shù)高明。儒家倡導(dǎo)“仁政”, “仁”本身并非目的，而首先是對(duì)“禮”的認(rèn)同?！叭柿x”是對(duì)統(tǒng)治者的要求，也是一種統(tǒng)治方法，在“禮”的規(guī)范下施行“仁政”是一種高明的政治統(tǒng)治藝術(shù)，它使人們自覺(jué)地認(rèn)同“禮”，認(rèn)同統(tǒng)治秩序，給嚴(yán)酷的階級(jí)統(tǒng)治增添了一定的和諧氣氛。這就是儒家能獲得官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō)地位的關(guān)鍵。在封建制下的政治實(shí)踐中，仁義道德往往成為統(tǒng)治者欺騙人民的工具，但這種工具對(duì)封建君主來(lái)說(shuō)是有效的，達(dá)到了低成本的“全勝”?？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！惫磐駚?lái)，沒(méi)有一個(gè)高明的政治家不懂得施仁政以求國(guó)泰民安的政治統(tǒng)治藝術(shù)。中國(guó)封建統(tǒng)治時(shí)期，少有的幾個(gè)“明君盛世”其實(shí)就是帝王較好地實(shí)行了“仁政”的全勝統(tǒng)治術(shù)，這種“盛世”在給予人民較多的實(shí)際利益的同時(shí)，也就更好地維持了封建統(tǒng)治秩序。反之，如桀紂、隋煬帝等的殘暴最終都帶來(lái)了自身的滅亡。
這種“全勝”思想用于現(xiàn)代政治同樣是有效的。20世紀(jì)60年代發(fā)生的古巴導(dǎo)彈危機(jī)是一個(gè)很好的例子。當(dāng)美國(guó)獲得蘇聯(lián)在古巴布署了導(dǎo)彈的確鑿證據(jù)后，大為惱火的美國(guó)采取了一個(gè)強(qiáng)硬但又不太過(guò)激的措施--封鎖古巴。在正式實(shí)行封鎖政策之前，美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪派人向46個(gè)盟國(guó)使節(jié)、拉美國(guó)家駐美大使通報(bào)了情況。國(guó)務(wù)卿則會(huì)晤蘇聯(lián)駐美大使，同時(shí)通報(bào)北約領(lǐng)導(dǎo)人，要求召開(kāi)安理會(huì)處理“由于在古巴秘密設(shè)置了能夠向北美和南美大部分地區(qū)發(fā)射熱核彈頭”的導(dǎo)彈，“給世界和平與安全帶來(lái)的嚴(yán)重威脅問(wèn)題”。在采取了這一系列措施之后，美國(guó)才開(kāi)始正式實(shí)行封鎖政策，當(dāng)然美國(guó)當(dāng)時(shí)把這一封鎖政策稱(chēng)之為“隔離”。美國(guó)在加勒比海部署了180艘艦艇，封鎖進(jìn)入古巴的船只，同時(shí)派B-52轟炸機(jī)滿(mǎn)載原子武器在空中飛行，裝甲師整裝待命，并向全世界公開(kāi)宣稱(chēng)：企圖闖越封鎖線的任何船只，都將被美國(guó)海軍擊沉。最后，蘇聯(lián)迫于壓力退讓了，撤除了在古巴的導(dǎo)彈，一場(chǎng)可能發(fā)生的核戰(zhàn)爭(zhēng)被避免了。美國(guó)雖然冒著發(fā)生核戰(zhàn)的風(fēng)險(xiǎn)，但正確的策略方法使其成為當(dāng)然的“全勝”贏家。從軍事方面來(lái)說(shuō)，美國(guó)利用了自己的軍事優(yōu)勢(shì)，取得了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的勝利；從政治方面來(lái)說(shuō)，美國(guó)采取了“伐謀”、“伐交”等一系列措施，首先在道義上盡可能取得最大的國(guó)際支持，同時(shí)配合強(qiáng)勢(shì)的軍事行動(dòng)，以最小的代價(jià)贏得了勝利。
六、 “詭道”與政治藝術(shù)
孫子說(shuō)：“兵者，詭道也。故明能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。" (計(jì)篇)這種詭道運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，虛虛實(shí)實(shí)、真真假假，給敵人造成錯(cuò)覺(jué)和失誤，使其不知就里，從而“出其不意，攻其不備”，一舉戰(zhàn)勝敵人。1704年，俄國(guó)的彼得大帝就利用了這種虛虛實(shí)實(shí)的詭道之術(shù)贏得了勝利。當(dāng)時(shí)，彼得大帝與軍事強(qiáng)國(guó)瑞典爭(zhēng)霸。瑞典憑借自身的強(qiáng)大實(shí)力，一度取得壓倒性的戰(zhàn)場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，俄國(guó)臣民一片混亂，而彼得大帝卻十分冷靜。他深入分析敵人的心理特點(diǎn)，認(rèn)為瑞典人一向做事小心謹(jǐn)慎，優(yōu)柔寡斷，缺乏果敢精神、頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)定的意志。彼得決心利用瑞典人的這一弱點(diǎn)，他不動(dòng)聲色地派遣出大批緊急信使奔赴各地，這些信使攜帶著他的親筆命令，命令要求各地的指揮官立刻派大批援軍前來(lái)增援。當(dāng)然這些援軍根本就是子虛烏有，有的也遠(yuǎn)在天涯，遠(yuǎn)水救不了近火，許多送命令的信使故意糊里糊涂地亂走，有意暴露身份，自然有的就被瑞典人俘虜了。瑞典人得到了信件，經(jīng)過(guò)分析研究認(rèn)為，俄國(guó)人隱瞞了真實(shí)的軍事實(shí)力，他們的實(shí)際兵力比瑞典人預(yù)計(jì)的大得多，俄國(guó)人之所以不加頑強(qiáng)抵抗而讓瑞典人占領(lǐng)沿海地帶，是因?yàn)樗麄冇兄钸h(yuǎn)的陰謀。瑞典司令官?lài)槼隽艘簧砝浜?，十分慶幸自己及時(shí)地識(shí)破了敵人的詭計(jì)，于是立刻下令撤退。
這種“詭道”應(yīng)用于政治就是高明的政治藝術(shù)。如北齊開(kāi)國(guó)皇帝高洋即采取了“示人以偽”的方法取得了皇位。高洋是東魏大丞相的次子，其兄高澄繼任父位時(shí)，極為囂張，十分看不起“愚鈍憨直”的高洋，常對(duì)弟弟恣意嘲弄，而高洋都佯作不知。眾人也都認(rèn)為高洋難成大器，就連高澄暴亡時(shí)，高洋也不動(dòng)聲色，不示聲張，只是修明政治，暗作準(zhǔn)備。東魏孝靜帝元善見(jiàn)等十分心喜，認(rèn)為高澄死了，高洋不足為慮。而高洋待時(shí)機(jī)成熟時(shí)，突然領(lǐng)軍兵臨城下，逼孝靜帝退位，就此作了北京的開(kāi)國(guó)皇帝。在這次成功的“政變”之中，高洋就是運(yùn)用了“能而示之不能”的“詭道”之術(shù)，偽裝自己，麻痹對(duì)方，等待時(shí)機(jī)，一舉奪得皇位。
七、 立威與政治藝術(shù)
《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)將帥管理部隊(duì)要樹(shù)立威信，這也是與政治權(quán)威藝術(shù)相通的。孫子在《九地篇》中說(shuō)：“善用兵者，攜手若使一人，不得已也?！奔匆蛐蝿?shì)所迫，善于用兵的人，能使全軍攜手如一人。在《行軍篇》中則說(shuō)：“卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”戰(zhàn)士未親近依附就懲罰他們，他們就會(huì)不服從，反之，已親附卻不執(zhí)行懲罰，就不能使用。所以要用政治教導(dǎo)戰(zhàn)士，就必然能取得(戰(zhàn)士的信賴(lài))。平素嚴(yán)格法紀(jì)、教育戰(zhàn)士，他們就服從，反之，他們就不服從。命令能一貫得到嚴(yán)格執(zhí)行，是由于將與兵互相信任、關(guān)系融洽的緣故。這里強(qiáng)調(diào)了對(duì)士兵既不可用威過(guò)早，又不可過(guò)于“溺愛(ài)”，必須“令之以文，齊之以武”，即要教育與實(shí)施軍紀(jì)相結(jié)合，以達(dá)到以威領(lǐng)軍的目的。
這種對(duì)樹(shù)立威信的強(qiáng)調(diào)以及樹(shù)立威信的方法，也是政治權(quán)威藝術(shù)中的基本方法。從某種角度來(lái)說(shuō)，政治藝術(shù)就是運(yùn)用權(quán)威的藝術(shù)，權(quán)威的運(yùn)用當(dāng)然首先必須要樹(shù)立權(quán)威。政治權(quán)威的確立來(lái)源于權(quán)力的強(qiáng)制，更來(lái)自于自覺(jué)的服從。所謂“自覺(jué)服從”必須有賴(lài)于政治權(quán)威的合法性基礎(chǔ)。政治權(quán)威包括公共權(quán)威和個(gè)人權(quán)威，即國(guó)家、政府、組織的權(quán)威和政治人物的個(gè)人權(quán)威。依韋伯的劃分，政治權(quán)威的合法性基礎(chǔ)可以分為傳統(tǒng)型、領(lǐng)袖魅力型及法理型。但不論哪一種類(lèi)型，政治領(lǐng)袖進(jìn)行有效的領(lǐng)導(dǎo)都必須與將軍一樣獲得高度的權(quán)威，不同的只在于權(quán)威獲取的方法及政治系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)依賴(lài)政治領(lǐng)袖權(quán)威的程度。在君權(quán)神授時(shí)代，君主是國(guó)家機(jī)構(gòu)的代表，君主個(gè)人與國(guó)家機(jī)構(gòu)沒(méi)有分離，君主即國(guó)家，國(guó)家是君主的國(guó)家，公共權(quán)威與個(gè)人權(quán)威成為一體。神化君主也就同時(shí)神化了公共權(quán)威，這種神化通過(guò)“教”與“罰”相結(jié)合而得以實(shí)施。通過(guò)“教”使民相信君權(quán)來(lái)自神授，通過(guò)“罰”使民畏懼。當(dāng)然，公共權(quán)威還有賴(lài)于制度的合理性，有賴(lài)于機(jī)構(gòu)利于人民獲取利益。而個(gè)人權(quán)威則更與其他各種因素如個(gè)人品質(zhì)、能力等等相關(guān)，但“令素行以教其民”顯然是政治人物樹(shù)立權(quán)威的一個(gè)基本要求。希羅多德記錄了臺(tái)奧塞斯如何通過(guò)樹(shù)立權(quán)威而成為米底人國(guó)王的。米底人當(dāng)時(shí)散居在基本沒(méi)有法律制度的村莊中，臺(tái)奧塞斯首先設(shè)法使自己在本村中成為一個(gè)有名望的人，他主要是通過(guò)在村民的爭(zhēng)端中主持正義而做到了這一點(diǎn)。隨著他名聲的傳播，臺(tái)奧塞斯成為米底人惟一的仲裁人。然而，此時(shí)他宣布不干了，因?yàn)橹俨檬聞?wù)影響了他自己的事情。于是，人們就把國(guó)王的稱(chēng)號(hào)給了他，讓他可以專(zhuān)事“主持正義”。而他一旦成為國(guó)王，他就開(kāi)始要求有宮殿，規(guī)定了一大套繁瑣禮儀，建立了制度，以使自己與過(guò)去的同伴分開(kāi)，并對(duì)一切違反規(guī)定的人進(jìn)行懲罰，如此，他獲得了“神圣國(guó)王”所需要的權(quán)威，這一權(quán)威使他能夠以專(zhuān)制的方式統(tǒng)治米底人。臺(tái)奧塞斯平時(shí)的仲裁其實(shí)是一個(gè)教育民眾的過(guò)程，在這一過(guò)程中，他把自己的“正義”觀宣揚(yáng)出去，使人們相信他是惟一真正懂得正義的人。在獲得國(guó)王稱(chēng)號(hào)之后，他又通過(guò)一套禮儀神化自己，然后對(duì)所有人實(shí)行同樣的制度規(guī)范，懲罰一切不服從的人，從而建立了國(guó)王的權(quán)威，也建立了與國(guó)王相聯(lián)的公共權(quán)威。
八、 廟算與政治藝術(shù)
所謂廟算，就是一種運(yùn)籌決策。孫子特別強(qiáng)調(diào)了軍事決策之前對(duì)信息的掌握，對(duì)全局的把握?！胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。" (《計(jì)篇》) “不知諸侯之謀者，不能豫交，不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍，不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。" (《軍爭(zhēng)篇》)所有這些都是強(qiáng)調(diào)“知”的重要，所謂“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全” (《地形篇》) 。這一對(duì)信息的掌握了解，對(duì)全局的把握分析能力，決策之前的“知彼知己”顯然既是政治決策科學(xué)也是政治決策藝術(shù)中一個(gè)基本要求。張良所具有的“運(yùn)籌帷幄之中，而決勝于千里之外”的神機(jī)妙算的本領(lǐng)，就來(lái)源于對(duì)敵我雙方情況的充分掌握，而不是依靠一部兵書(shū)或神秘的天啟。由于政治的全局性，事前的調(diào)查研究對(duì)于做出正確的政治決策十分重要。穆罕默德·哈塔米，是伊朗自1979年革命推翻美國(guó)支持的巴列維國(guó)王以來(lái)的第五任總統(tǒng)。1997年8月，哈塔米正式接替前總統(tǒng)拉夫桑賈尼任伊朗總統(tǒng)。哈塔米執(zhí)政伊始，面臨的首要任務(wù)就是要使伊朗的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)活力，從而解決伊朗高通貨膨脹、失業(yè)率高以及出口不景氣的問(wèn)題。哈塔米經(jīng)過(guò)多方調(diào)查了解，并根據(jù)多年的工作經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的主要癥結(jié)在于工業(yè)投資不足以及非石油產(chǎn)品出口不景氣。本來(lái)，伊朗的地毯和開(kāi)心果是伊朗出口的主要產(chǎn)品，為伊朗提供過(guò)大量的外匯，但自從政府對(duì)貨幣兌換規(guī)定了更嚴(yán)格的限制措施之后，非石油部門(mén)的這兩大支柱產(chǎn)品的出口都受到很大影響。因此，哈塔米決定采取措施，增加工業(yè)出口，放寬對(duì)出口商品的限制條件。盡管企業(yè)界許多人士仍然鼓吹對(duì)石油出口的依賴(lài)，說(shuō)是伊朗的石油蘊(yùn)藏量至少還可以使用70年。但哈塔米不為所動(dòng)，建議修改法律，鼓勵(lì)非石油產(chǎn)品的出口，以便把大量的游資吸引到本國(guó)工業(yè)中來(lái)，并保證要采取步驟加強(qiáng)貨幣的穩(wěn)定。由于哈塔米決策之前進(jìn)行了大量的調(diào)查研究，因而做出了正確的決策，有力地改善了伊朗的經(jīng)濟(jì)狀況。抗美援朝板門(mén)店談判，中國(guó)方面也是在事前對(duì)“聯(lián)合國(guó)軍”各國(guó)的心態(tài)、“聯(lián)合國(guó)軍”內(nèi)部的矛盾做了充分的調(diào)查研究，從而制定出了每一階段的可行的談判方案，同時(shí)配合政治宣傳和軍事手段，逼敵就范，最終獲得了談判的成功。
九、 用人與政治藝術(shù)
孫子對(duì)將領(lǐng)予以高度的重視，以至有人批評(píng)他過(guò)于強(qiáng)調(diào)了將的重要，其實(shí)這是對(duì)孫子的誤解?！氨撸瑖?guó)之大事也，死生之地，存亡之道?！痹诋?dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)條件下，軍事對(duì)于國(guó)家生死存亡的意義更加突出，而將對(duì)于軍事行為的作用毫無(wú)疑問(wèn)是至關(guān)重要的，因此，孫子從這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)“將者，國(guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱”(《謀攻篇》); “故知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也。" (《作戰(zhàn)篇》)因此，孫子特別重視對(duì)將的任用。首先，他提出了將的標(biāo)準(zhǔn)，即“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五德，只有符合“五德”才能成為一個(gè)能干的將領(lǐng)。政治上用人同樣有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，只是更加復(fù)雜而已，比如用人是“德”為先還是“才”為先就是長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)論不休的一個(gè)問(wèn)題。三國(guó)時(shí)以曹操為代表的名法家就公開(kāi)倡導(dǎo)“才”第一，這與當(dāng)時(shí)三國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)局勢(shì)有關(guān)，在三國(guó)相爭(zhēng)中，人才是至為重要的，所以曹操才“周公吐哺，天下歸心”，極力地網(wǎng)羅人才。但更多時(shí)候，統(tǒng)治者更強(qiáng)調(diào)“德”、“忠”，只是這種德、忠的辨別往往會(huì)因人而異。所謂忠奸難辨，但忠往往是封建君主用人的第一標(biāo)準(zhǔn)；其次，根據(jù)軍事的規(guī)律，孫子對(duì)君主使用將提出了要求。他說(shuō)“將受命于君”但卻“君命有所不受”, “將能而君不御者勝”。這就要求君主在用將時(shí)，必須充分地相信將領(lǐng)，給他們充分的軍事權(quán)，不要任意干預(yù)。其實(shí)政治的用人藝術(shù)也是同一道理。如慎到就提出君無(wú)事臣有事的用人藝術(shù)：“臣事事而君無(wú)事，君逸樂(lè)而臣任勞。”他認(rèn)為君主的職責(zé)是用臣而不是代臣行事。這一思想在后世法家和在許多政治家的政治實(shí)踐中得到了發(fā)揮。沒(méi)有一個(gè)政治家能做到事事親為，應(yīng)當(dāng)充分地信任部屬，給予部屬充分的職權(quán)，發(fā)揮他們每一個(gè)人的才能，這才是高明的用人之道。美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福曾說(shuō)：“一位最佳領(lǐng)導(dǎo)者，是一位知善任者，而在下屬甘心從事于其職守時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者要有自我約束力量，而不可插手干涉他們?！眲羁偨Y(jié)其成功時(shí)即認(rèn)為自己得益于張良、蕭何、韓信。張、蕭、韓三人固然有著超常的才能，但關(guān)鍵的是劉邦能用他們的所長(zhǎng)。能用人所長(zhǎng)不僅要識(shí)人用長(zhǎng)，更需要胸襟和魄力，即需要掌握“用人不疑，疑人不用”的政治用人藝術(shù)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊桓公問(wèn)管仲如何才能避免影響霸業(yè)的行為。管仲說(shuō)：“不知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也。" (《貞觀政要》，卷五)戰(zhàn)國(guó)初，魏文侯命令樂(lè)羊出兵討伐中山，因樂(lè)羊采用了圍而不攻、尋找戰(zhàn)機(jī)的戰(zhàn)略，有人便對(duì)魏文侯說(shuō)，樂(lè)羊之子樂(lè)舒在為中山國(guó)君做事，樂(lè)羊不攻城，意在保護(hù)其子。而中山國(guó)君也確以食其子逼樂(lè)羊退兵。樂(lè)羊不為所動(dòng)，魏文侯則拒聽(tīng)讒言，反而一面派人安慰樂(lè)羊，一面為他新建住宅。樂(lè)舒終于死于中山國(guó)君之手，而樂(lè)羊也攻取了中山。當(dāng)慶功宴上魏文侯賞給樂(lè)羊一個(gè)箱子時(shí)，樂(lè)羊以為不過(guò)是金銀財(cái)寶，打開(kāi)一看，方發(fā)現(xiàn)里面全是大臣告狀的奏章。樂(lè)羊大為震動(dòng)，說(shuō)：“如果沒(méi)有大王的明察和氣度，不但破不了中山國(guó)，而且我樂(lè)羊也早就成了刀下鬼了?！焙笫烂鄰埦诱龑?duì)此總結(jié)道：“欲用一人，必慎于始，務(wù)求相應(yīng)；既得其人，既信而任之，如魏文侯用樂(lè)羊，雖謗書(shū)容篋，不為所動(dòng)。”從中國(guó)歷史看，能用人不疑，成就大業(yè)者，其例甚多，如齊桓公用管仲，燕昭王用樂(lè)毅，劉備用孔明等。周恩來(lái)也曾經(jīng)指出：“對(duì)任何一個(gè)同志，必須有一個(gè)基本估計(jì)，就是基本是可信任的還是不可信任的。如果有充分材料說(shuō)明他是不可信任的，那黨就應(yīng)該對(duì)他采取排斥或懷疑的態(tài)度。如果是可信任的，那就不管他有多少條錯(cuò)誤，思想作風(fēng)有怎樣的毛病，黨對(duì)他還應(yīng)給以信任，在信任中來(lái)批評(píng)他的錯(cuò)誤，糾正他的作風(fēng)。" (《周恩來(lái)選集》，上卷，第287頁(yè))
十、 賞罰與政治藝術(shù)
孫子十分重視賞罰。他說(shuō)：“故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車(chē)戰(zhàn)得車(chē)十乘已上，賞其先得者。" (《作戰(zhàn)篇》)指出要使士兵勇敢作戰(zhàn)，就要激勵(lì)部隊(duì)的士氣；要使軍隊(duì)奪取敵人的物資，就要用財(cái)物作獎(jiǎng)勵(lì)。他還具體明確規(guī)定，凡繳獲戰(zhàn)車(chē)十輛以上的，就要獎(jiǎng)勵(lì)首先奪得戰(zhàn)車(chē)的人。為了表示重視間諜的作用，還主張“賞莫厚于間”。在《火攻篇》中孫子又強(qiáng)調(diào)要及時(shí)賞功：“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇?！敝赋鋈绻槐M快地實(shí)行獎(jiǎng)罰，就會(huì)帶來(lái)災(zāi)害。這一道理在《司馬法·天子之義》中也得到闡述：“賞不逾時(shí)，欲民速得為善之利也。罰不遷列，欲用速睹為不善之害也?！奔皶r(shí)進(jìn)行獎(jiǎng)賞，是為了使人很快得到做事的益處；就地執(zhí)行懲罰，是為了使人很快看到做壞事的害處。孫子還在《行軍篇》中說(shuō)明如何應(yīng)用賞罰：“卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也?！痹谲娭袕?qiáng)調(diào)賞罰的作用是很好理解的，難得的是孫子同時(shí)還提出了在非常情況下的特殊賞罰藝術(shù)：“施無(wú)法之賞，懸無(wú)政之令。" (《九地篇》)這對(duì)于政治家來(lái)說(shuō)，尤其重要。劉邦在與項(xiàng)羽爭(zhēng)霸中之所以能取勝，很重要的一個(gè)原因，在于他很好地運(yùn)用了賞罰用人的藝術(shù)。他超越常規(guī)提拔韓信為大將就顯示了他的眼光與魄力。而項(xiàng)羽雖然力勇無(wú)比，似乎也體恤下屬，但卻既不能用人所長(zhǎng)，又不舍得賞賜功臣。所以韓信說(shuō)他只有匹夫之勇，婦人之仁，不足以成霸業(yè)。電視劇《康熙王朝》也展示了康熙在統(tǒng)治中對(duì)賞罰藝術(shù)的精彩使用。他啟用姚啟圣于馬廄中，先對(duì)其不理不睬以懲其驕，后又當(dāng)著群臣之面將先皇永不啟用姚啟圣的圣喻燒毀，擢升其為福建總督，徹底收伏了這個(gè)才華橫溢卻又桀驁不順的漢臣，使其成為日后攻取臺(tái)灣的關(guān)鍵人物。而康熙對(duì)于明珠的獎(jiǎng)懲也同樣巧妙，既懲罰他因驕傲導(dǎo)致的失敗，又以其在最后時(shí)刻顯示出對(duì)大清的忠誠(chéng)及機(jī)智給他以相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)而安撫之。這種對(duì)賞罰藝術(shù)的詳熟掌握，使一大批才俊之士對(duì)其忠心不二。
十一、 虛實(shí)與政治藝術(shù)
從大的方面來(lái)講，孫子的虛實(shí)其實(shí)也屬于軍事詭道，他所列的詭道十二法其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)虛虛實(shí)實(shí)，使敵人不知所以。但孫子同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了另一層含義的虛實(shí)，即“避實(shí)而就虛”，在行軍作戰(zhàn)中，強(qiáng)調(diào)對(duì)己對(duì)彼虛實(shí)的了解和應(yīng)用，以自己的實(shí)，攻敵人的虛，而不暴露自己的虛。“攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。" “進(jìn)而不可御者，沖其虛也。" (《虛實(shí)篇》)這種虛實(shí)是如此的高妙，以至于孫子嗟嘆：“微乎微乎，至于無(wú)形，神乎神乎，至于無(wú)聲。" (《虛實(shí)篇》)一旦達(dá)此境地，就能實(shí)現(xiàn)“致人而不致于人”。在《虛實(shí)篇》最后，孫子以兵形象水作比說(shuō)：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因敵變化而取勝者，謂之神?！逼鋵?shí)，掌握了這種虛實(shí)運(yùn)用之妙的“神”不僅能在軍事中取勝，同樣可以在政治、經(jīng)濟(jì)等多方面取勝，取勝之道沒(méi)有一定的規(guī)矩，關(guān)鍵的在于對(duì)己對(duì)人虛實(shí)的了解，對(duì)這種虛實(shí)的分析運(yùn)用，能夠“因地制宜”達(dá)到自己的目的。新加坡的成功的發(fā)展道路對(duì)此可以作一說(shuō)明。新加坡獨(dú)立之初是一個(gè)既無(wú)礦產(chǎn)資源又無(wú)技術(shù)優(yōu)勢(shì)、勞動(dòng)力素質(zhì)一時(shí)又很低下的島國(guó)。他們?cè)敿?xì)地分析了自己的特點(diǎn)以及國(guó)際形勢(shì)，沒(méi)有人云亦云地盲目追求工業(yè)化的發(fā)展，而是根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇了一條避實(shí)就虛的發(fā)展道路。根據(jù)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)條件，他們避開(kāi)大工業(yè)，重點(diǎn)放在樹(shù)立國(guó)家、城市形象，吸引外資上。他們努力樹(shù)立高效、廉潔的政府形象，改造城市建設(shè)，建立花園城市，吸引了外資的大量涌入，走出了一條獨(dú)特的低成本高速發(fā)展的國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)之路。
十二、 迂直與政治藝術(shù)
迂直是孫子提出的一個(gè)獨(dú)特的以迂為直的軍事戰(zhàn)術(shù)思想。孫子說(shuō)：“軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。" (《軍爭(zhēng)篇》)在特殊的情況下，表面上看來(lái)繞圈子的做法其實(shí)往往是更為有效的。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)西門(mén)豹治鄴就利用了這種迂直藝術(shù)。西門(mén)豹至鄴時(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)毓倮襞c巫婆神漢勾結(jié)，利用鄴城漳河每年河水的泛濫，欺騙百姓說(shuō)是只有每年給河神送去美女方能免除水患。他們每年大搞“河神娶親”活動(dòng)，選美女，派糧款。西門(mén)豹不是直接地揭穿他們，而是裝出信服的樣子，說(shuō)是到時(shí)要親自參加河神的娶親儀式，以示鄭重。到了河神娶親那天，西門(mén)豹帶著武士來(lái)到河邊，他先看過(guò)河神的“新娘”說(shuō)是不好看，配不上河神，然后，他一本正經(jīng)地對(duì)巫婆說(shuō)：“麻煩你去告訴一下河神，等選個(gè)好看的姑娘，過(guò)兩天再送去?！蔽涫繉⑽灼磐度胨泻?，西門(mén)豹盯著河水看了好一會(huì)不見(jiàn)動(dòng)靜，他就又將巫婆的三個(gè)大徒弟“派”下去催促一下。又等了一會(huì)，還不見(jiàn)動(dòng)靜，西門(mén)豹就又對(duì)旁邊的幾個(gè)官吏說(shuō)：“巫婆、巫女都不會(huì)辦事，勞駕你們幾位辛苦一下吧?！睅讉€(gè)官吏又被投入波濤洶涌的河中。過(guò)了一會(huì)，西門(mén)豹看看沒(méi)有反映，轉(zhuǎn)頭向其他的官吏問(wèn)道：“為什么這么久還不見(jiàn)回來(lái)，你們誰(shuí)再去催問(wèn)一下？”那些官吏嚇得叩頭如搗蒜，西門(mén)豹卻仍然一本正經(jīng)地說(shuō)：“可能河神太熱情，留他們住下了，我們先回去吧?！弊源酥?，再也沒(méi)有河神要娶親的鬼話了。西門(mén)豹再發(fā)動(dòng)老百姓修河開(kāi)渠，消除了水患，鄴城由此大治。同樣，現(xiàn)代著名的“乒乓外交”也是以迂為直的政治藝術(shù)運(yùn)用的佳話。
除以上所列舉的之外，《孫子兵法》中尚有“以利動(dòng)之”的利誘之術(shù)、“三軍可奪氣，將軍可奪心”的心理戰(zhàn)術(shù)、“以正合，以奇勝”的奇兵方略以及“戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮”的用兵法則等都同樣可以在政治斗爭(zhēng)中，尤其在對(duì)敵斗爭(zhēng)的政治藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的形式。另一方面，政治藝術(shù)也給孫子提供了軍事謀略思想，如我國(guó)古代的以德治國(guó)藝術(shù)、依法治國(guó)藝術(shù)、無(wú)為而治藝術(shù)等等都在孫子兵法的軍事謀略中有所體現(xiàn)，因篇幅所限，茲不贅述。
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