如何把握《孫子兵法》十三篇各篇的題旨？如何看待十三篇編排次序的內(nèi)在理路？對此，古往今來的《孫子兵法》研究者非但遠(yuǎn)未達(dá)成共識，反而存在著諸多的歧解與爭議。筆者在編撰《全本全注全譯叢書·孫子兵法》一書的過程中，參考古今研究成果，寫出了每篇的“題解”，或許能對讀者領(lǐng)悟?qū)O子思想精髓提供些微幫助。
一、《計(jì)篇》
作為《孫子兵法》十三篇中的第一篇，《計(jì)篇》提出了統(tǒng)攝全書的重要理論，堪稱全書的總綱。曹操解釋“計(jì)”的內(nèi)涵道：“計(jì)者，選將、量敵、度地、料卒、遠(yuǎn)近、險易，計(jì)于廟堂也?！笨芍颂幍摹坝?jì)”，實(shí)即廟算，是指君臣在廟堂上的軍事戰(zhàn)略籌劃。
本篇一開頭便有攝人心魄的警句：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！睆?qiáng)調(diào)了軍事學(xué)研究對于國家存亡、百姓生死的重大意義。而戰(zhàn)爭的勝負(fù)，在孫子看來，通過廟算是可以預(yù)知的。孫子將戰(zhàn)前廟算的主要內(nèi)容概括為“五事”、“七計(jì)”。敵我雙方在社會政治、天時地利、將領(lǐng)素質(zhì)、士卒能力、組織編制等諸多方面的優(yōu)劣情況，孫子認(rèn)為必須一一考察，縝密分析，才能準(zhǔn)確推斷未來戰(zhàn)場的勝負(fù)形勢。廟算是中國兵學(xué)理論史上第一個戰(zhàn)略學(xué)概念，將其運(yùn)用于軍事斗爭實(shí)際，它便成為戰(zhàn)爭決策者首先需要慎重落實(shí)的重要一環(huán)?！岸嗨銊伲偎悴粍佟?，這個環(huán)節(jié)將關(guān)乎戰(zhàn)爭的最終結(jié)果，廟算的重要性因此被前所未有地凸顯出來。
在“五事”的排序中，“道”位居首位，孫子將其界定為：“道者，令民與上同意也。”俞樾《諸子平議補(bǔ)錄》認(rèn)為孫子先言“道”，后言“天”、“地”，與《老子》“道大、天大、地大，人法地、地法天、天法道”的哲理思路吻合，因此附和前人“兵家源于道德”之說。實(shí)際上，《老子》的“道”與《孫子兵法》相比，其內(nèi)涵要豐富復(fù)雜得多。據(jù)研究，《老子》的“道”包含了形而上之宇宙本原、本體和萬物的運(yùn)動變化所遵循的規(guī)律、人類生活的準(zhǔn)則、最高知識和智慧、個人修養(yǎng)的最高境界、社會理想狀態(tài)等諸多含義。而《孫子》此處的“道”，其內(nèi)涵則相對狹窄，僅限于社會政治領(lǐng)域?！暗亍?、“天”、“道”在《老子》那里是不斷遞進(jìn)的范疇，“地”、“天”均要遵循“道”的規(guī)律，而在《孫子兵法》當(dāng)中，“道”與“地”、“天”是平行并列的，均為“五事”之一，“道”并不具有統(tǒng)領(lǐng)后兩者的地位。兩書所論之“道”各有不同指向，因而《孫子兵法》源于《老子》的說法即使不虛，但僅僅依據(jù)孫子此篇所論，是無法說清《孫》、《老》必然具有淵源關(guān)系的。戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系，西方人到了十九世紀(jì)才由克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中明確揭示，所謂“戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的延續(xù)?！倍秾O子兵法》此篇的“道論”卻在二千多年前就將軍事斗爭納入政治領(lǐng)域加以研究，充分顯示了孫子的遠(yuǎn)見卓識。
除了“廟算”理論的構(gòu)建外，孫子在本篇還提出了一個重要的命題：“兵者，詭道也。” 這是他對以往戰(zhàn)爭注重舊“軍禮”的一種變革與超越。春秋后期以降，兼并戰(zhàn)爭愈演愈烈，舊“軍禮”漸成虛設(shè)，詐術(shù)則大行其道?！氨?，詭道也”的命題，在為詐術(shù)“正名”的同時，也從軍事斗爭原則的高度，強(qiáng)調(diào)了實(shí)施詐術(shù)的必要。孫子進(jìn)而提出的“詭道十二法”，可謂戰(zhàn)勝敵人、爭取主動的十二條妙計(jì)，受到后世兵家的高度重視。
二、《作戰(zhàn)篇》
《作戰(zhàn)篇》緊隨《計(jì)篇》之后，是《孫子兵法》十三篇中的第二篇。張預(yù)解釋孫子如此排序的理由是：“計(jì)算已定，然后完車馬、利器械、運(yùn)糧草、約費(fèi)用，以作戰(zhàn)備，故次《計(jì)》?！?吳九龍說：“作戰(zhàn)，即始戰(zhàn)、戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，非指一般戰(zhàn)陣之事?！笨芍撈难芯恐匦囊延蓮R算環(huán)節(jié)，進(jìn)入到戰(zhàn)爭物資的準(zhǔn)備階段。作，意即“始也”。
兵馬未動，糧草先行，強(qiáng)有力的后勤保障，是取得戰(zhàn)爭勝利的前提。此篇將《計(jì)篇》中的“五事”、“七計(jì)”未予涉及的戰(zhàn)爭與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，納入研究視野。孫子告誡統(tǒng)治者發(fā)兵之前，必須考慮國家能否承受龐大的軍費(fèi)開支，“然后十萬之師舉矣”。戰(zhàn)時環(huán)境下，貿(mào)易無法正常進(jìn)行，物價難免上漲，百姓財源枯竭。戰(zhàn)爭機(jī)器一旦發(fā)動，必將消耗巨大的“百姓之費(fèi)”與“公家之費(fèi)”。戰(zhàn)爭既考驗(yàn)一個國家的軍事實(shí)力，也考驗(yàn)一個國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。戰(zhàn)線拉得太長，時間拖得太久，均會極大消耗國庫的物資儲備，導(dǎo)致“國用不足”的嚴(yán)重后果。為了解決深入敵境、糧草乏供的后勤保障難題，孫子提出了“因糧于敵”的原則，即動用武力劫掠敵人的糧草；還提出可將繳獲的戰(zhàn)車編入我方車隊(duì)。這些均能有效彌補(bǔ)戰(zhàn)時環(huán)境中的軍需匱乏。
在深入考察了戰(zhàn)爭對物力、財力、人力的巨大消耗之后，孫子提煉出了“兵貴勝，不貴久”的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想。速戰(zhàn)速決堪稱本篇的靈魂。孫子速戰(zhàn)速決思想的提出，主要基于“頓兵挫銳，屈力殫貨”的認(rèn)識，即：一是戰(zhàn)爭久拖不決將導(dǎo)致士卒戰(zhàn)斗力的下降，二是戰(zhàn)爭對錢財物資的巨大消耗。以上兩點(diǎn)引出了孫子對戰(zhàn)爭危害的深沉思考，他嚴(yán)正提醒統(tǒng)治者：“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”。春秋以降，諸侯國之間的爭霸、兼并戰(zhàn)爭愈演愈烈，在攫取土地財富的強(qiáng)大欲望推動下，各國（尤其是大國）統(tǒng)治者多對戰(zhàn)爭所可能帶來的巨大利益心馳神往?！睹献印窌械牧夯萃跫匆浴昂脩?zhàn)”者自居，并宣稱其“大欲”是“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也”（《梁惠王章句上》），戰(zhàn)爭成為以梁惠王為代表的“好戰(zhàn)者”滿足“大欲”的重要手段。不斷膨脹的欲望使他們更多地看到了戰(zhàn)爭之利，而忽略或忘記了戰(zhàn)爭之害。孫子此篇對戰(zhàn)爭危害的提示，至今仍能醒人耳目。核武器的發(fā)明使未來戰(zhàn)爭具有滅絕人類、摧毀地球的可能。羅古諾夫與池田大作對話時說：“戰(zhàn)爭是犯罪，是數(shù)百萬人的悲傷。在現(xiàn)代，戰(zhàn)爭就是毀滅，對全人類宣布死亡。不理解這一點(diǎn)的人，只能說他是狂人，或者是頭腦極其淺薄的人?！边@番言論，完全可以看成是孫子“用兵之害”的理論，在現(xiàn)代社會的回響與放大。
三、《謀攻篇》
在前兩篇探討戰(zhàn)前廟算與戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，本篇立足于“全勝”之說，揭示了戰(zhàn)爭的理想境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。趙本學(xué)曰：“廟計(jì)已定，戰(zhàn)具已集，然后可以言攻。但攻人以謀攻為貴也，而不在于兵攻。以兵攻人者，決勝負(fù)于鋒刃矢石之下，縱能盡殺之，安能自保其盡無傷乎！以謀攻人者，老成持重，制勝萬全，攻期于無戰(zhàn)，不戰(zhàn)不殺而人自服耳。此《謀攻》所以次《作戰(zhàn)》也。”可知本篇的側(cè)重點(diǎn)是“謀”，是“謀攻”，而不是“兵攻”。如何運(yùn)用高超的謀略取得“全勝”，是孫子探究的重點(diǎn)所在。
戰(zhàn)爭的最高目標(biāo)是“全勝”，是迫使敵人全部降服，即所謂“全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全伍為上，破伍次之?！惫コ强税?，血流漂杵，把敵軍殺得片甲不留，這種勝利不是孫子最推崇的；不通過直接的軍事對抗手段，卻能使敵人不戰(zhàn)自降，順心降服，這才是孫子心向往之，并希望各國決策者極力追求的方向。“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！鄙鲜霰硎龀鲎员酒谝欢蔚慕Y(jié)尾，已成為《孫子》全書廣為傳誦的名言，幾千年來在海內(nèi)外產(chǎn)生了極大影響。英國當(dāng)代軍事學(xué)家利德爾·哈特在《戰(zhàn)略論》一書中提出了著名的“間接路線戰(zhàn)略”，認(rèn)為“最完美的戰(zhàn)略，也就是那種不必經(jīng)過嚴(yán)重戰(zhàn)斗而能達(dá)到目的的戰(zhàn)略——所謂‘不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也’”?？芍獙O子的這一理論對利德爾·哈特戰(zhàn)略思想的深深啟迪。
為了凸顯謀略的重要地位，孫子還按照由高到低的順序，對以下軍事手段依次定位道：”上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；攻城之法，為不得已?！弊罡呒壍氖恰胺ブ\”，次一等的是“伐交”，挫敗敵人的謀略與外交，這兩者是抵達(dá)“全勝”境界的重要途經(jīng)。聯(lián)系春秋以來的歷史實(shí)際，可知“不戰(zhàn)而屈人之兵”的理論，是從齊桓公“九合諸侯，不以兵車”等政治、軍事活動當(dāng)中提煉概括出來的。齊桓公稱霸天下的地位，依托于齊國雄厚的國力與軍力，由此而造成的強(qiáng)大威懾，迫使其他諸侯不得不臣服。因此，孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”，不是說軍隊(duì)可以放松提升實(shí)力的各項(xiàng)建設(shè)，更不是說將領(lǐng)可以忽視對攻城略地的戰(zhàn)術(shù)研究。孫子在提出了“全勝”理論之后，隨即提出了“十則圍之，五則攻之”等用兵法則，論述了將領(lǐng)對于國君與國家的重要作用，概括了國君因瞎指揮而導(dǎo)致的三種危害。文章最后提出了預(yù)測戰(zhàn)爭勝負(fù)的“知勝”說，在呼應(yīng)并拓展“五事、“七計(jì)”的同時，引出了孫子的又一不朽名句——“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆?！苯?jīng)由毛澤東的借鑒與引申，這兩句話已遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出軍事斗爭的疆域，在國內(nèi)家喻戶曉，深入人心。
四、《形篇》
本篇的主旨在于軍隊(duì)的實(shí)力建設(shè)。軍隊(duì)的實(shí)力構(gòu)成，既包括武器裝備、糧草供應(yīng)等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面的因素，也包括思想謀略、法規(guī)軍紀(jì)、組織編制等上層建筑方面的因素。兩者匯總在一起而彰顯出來的，便是眾寡、強(qiáng)弱等軍隊(duì)外顯的戰(zhàn)斗能力。形，有“形狀”、“表露”之義。《毛詩序》曰：“形動于中而形于言。”以“形”字為本篇命題，蓋欲凸顯軍事實(shí)力的外在表征。王皙曰：“形者，定形也，謂兩敵強(qiáng)弱有定形也。善用兵者，能變化其形，因敵以制勝?！壁w本學(xué)曰：“形者，情之著也，勝敗之征也。見其形則得其情，得其情則得其所以制之之法。凡兩兵未相見，彼此虛實(shí)各不相知，多用偵察、諜候，潛窺而竊聽之者蓋為此。然兵之有形，猶物之有影，虛實(shí)之可見，猶影邪正之難逃，惟先內(nèi)自治而深秘之，然后徐觀密察敵人之形而巧乘之，斯為用兵之善者矣。孫子以此篇次于《謀攻》之后何也？蓋謀攻而不可得必主用兵，用兵之道形與勢最為首務(wù)，故以《軍形》次《謀攻》，而《兵勢》次于《軍形》。軍形之義專以自固立言，若以詐形反示敵人而誤之者，則詭譎之計(jì)精，實(shí)以后之事，故至《虛實(shí)篇》而后發(fā)之。此亦序次之所在也?！币陨戏治鲇兄谌藗儼盐毡酒念}旨，體悟?qū)O子編排各篇次序的邏輯思路。
一開篇孫子即提出“先為不可勝”的理論，強(qiáng)調(diào)要想立于不敗之地，自己首先必須擁有強(qiáng)大的實(shí)力。實(shí)力的強(qiáng)弱與否，實(shí)乃判斷是采取進(jìn)攻還是防守的前提?！安豢蓜僬?，守也”，不能戰(zhàn)勝敵人就采取防守；反之，“可勝者，攻也”，可以戰(zhàn)勝敵人，就可實(shí)施進(jìn)攻。在如何衡量一個國家軍事實(shí)力的問題上，孫子提出了“度”、“量”、“數(shù)”、“稱”、“勝”等五大指標(biāo)，并排列出了五大指標(biāo)之間的層層遞進(jìn)關(guān)系，即所謂“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝”。五大指標(biāo)測量出來的，主要是一個國家的糧食產(chǎn)量與軍隊(duì)規(guī)模。在孫子所生活的大國爭霸的歷史環(huán)境，這些是一個國家軍事實(shí)力的重要體現(xiàn)。篇末用譬喻的方式對“形”這一概念解釋道：“勝者之戰(zhàn)民也，若絕積水于千仞之溪者，形也?！蓖怀隽藦?qiáng)大的軍事實(shí)力一旦形成所具有的蕩滌萬物的巨大威力。
在本篇第三段，孫子指出：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政?！痹撊绾伟盐沾颂帯暗馈钡膬?nèi)涵？一般注家都會聯(lián)系《計(jì)篇》“五事”中的“道”，認(rèn)為指的是“令民與上同意”得以實(shí)現(xiàn)而采取的政治舉措。然而，如此理解似有偏狹之嫌。在何守法看來，“修道而保法”的“道”，“所包者廣，乃用兵之本，敵之不可勝我者也。要虛虛說，猶云道理法度之謂。”鈕先鐘也說：“我個人認(rèn)為作較廣義的解釋似乎比較適當(dāng)?！甭?lián)系《形篇》的語境，可知“善用兵者，修道而保法”的命題提出之前有一段文字，對“善戰(zhàn)者”具備的素質(zhì)作了具體的描述，即：“古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功。”因而，“勝于易勝”與“修道”是有內(nèi)涵上的相互關(guān)聯(lián)的，后者是前者的思想準(zhǔn)則，前者則是在軍事實(shí)踐中對后者的貫徹。“勝于易勝”指的是決策者能夠洞察軍事領(lǐng)域暗藏的玄機(jī)，找準(zhǔn)軟肋，加以攻擊。這種勝利看似容易，實(shí)則超難，需要用兵者具備對“道”的體悟與認(rèn)識的卓絕能力。在這一語境中，“道”已越過政治領(lǐng)域的疆界，擴(kuò)展到復(fù)雜多變的兵家世界，涵蓋了軍事指揮的“道理法度”與本質(zhì)規(guī)律，堪稱“用兵之本”。如果這一解讀能夠成立，那么“修道而保法”的‘道’與《老子》的“道”便有相通之處。它雖然還未達(dá)到《老子》‘道’的哲學(xué)高度，但畢竟顯示了《孫子》對軍事斗爭原則與規(guī)律的某種概括與揭示?！?/span>
五、《勢篇》
如果說孫子通過“形”這一范疇，探究的是軍隊(duì)實(shí)力建設(shè)的重大問題的話，那么通過“勢”這一范疇，探究的則是在“形”的基礎(chǔ)之上，如何合理調(diào)配、正確使用各種戰(zhàn)爭力量以取得勝利。張預(yù)曰：“兵勢已成，然后任勢以取勝，故次《形》?！卞X基博曰：“勢與形不同。形者，量敵而審己，籌之于未戰(zhàn)之先。勢者，因利而制權(quán)，決于臨戰(zhàn)之先。”也就是說，《勢篇》之所以位列《形篇》之后，是因?yàn)椤靶巍钡慕ㄔO(shè)主要是在戰(zhàn)前，而“勢”的運(yùn)用則是在戰(zhàn)時，兩者大致分屬前后有別的時空領(lǐng)域。
“形”和“勢”堪稱全書最為重要的兩個范疇，對此，江貽燦曾有如下精辟闡釋：“軍事領(lǐng)域需要研究的問題林林總總，概而言之，無非分為戰(zhàn)爭力量的建設(shè)和戰(zhàn)爭力量的運(yùn)用兩大類，《形篇》和《勢篇》正是從不同角度，分別對這兩類問題的一般規(guī)律作了研究。把握了孫武有關(guān)形的積聚和勢的運(yùn)用藝術(shù)，也就等于領(lǐng)悟了《孫子兵法》中的核心理論問題?！标P(guān)于戰(zhàn)爭力量準(zhǔn)備的諸多范疇，諸如“道”“財”“將”“兵”“法”“卒”“天”“地”“分?jǐn)?shù)”“形名”等，以及關(guān)于戰(zhàn)爭力量運(yùn)用的諸多范疇，諸如“虛實(shí)”“奇正”“專分”“久速”“迂直”“攻守”“死生”等，均由“形”“勢”兩個范疇所涵蓋、所統(tǒng)帥。因此，抓住了這兩個范疇，也就提綱挈領(lǐng)地抓住了《孫子兵法》軍事思想的核心問題，抓住了《孫子兵法》戰(zhàn)爭思考的靈魂。
在《勢篇》的第一段，孫子分析了四個范疇——分?jǐn)?shù)、形名、奇正、虛實(shí)。在李零看來，“它們是分屬于‘形’和‘勢’兩大類?！?jǐn)?shù)’‘形名’屬于‘形’，‘奇正’‘虛實(shí)’屬于‘勢’。”而本篇接下來探討的，主要是“奇正”這一范疇。所謂奇正，原指陣法中的奇兵與正兵，后引申為特殊戰(zhàn)術(shù)與常規(guī)戰(zhàn)術(shù)，以及機(jī)動靈活、出奇制勝的作戰(zhàn)方法。孫子在第二段探討了奇、正的變化多端與相互轉(zhuǎn)化，指出“奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？”深刻揭示了軍事斗爭方式方法的豐富無窮。本篇第三段提出了“節(jié)”的概念，突出的是兵貴神速、出其不意的理念。篇末同《形篇》一樣，也使用了一個譬喻句式：“故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也?！憋@示了正確使用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)之后所形成的一往無前、勢不可擋的巨大力量。
值得深究的是，孫子在第四段，由“勢”引申出“任勢”的概念，并進(jìn)而提出“擇人而任勢”的命題。“擇”，即“釋”，放棄的意思?！搬屓恕?，并非放棄人的主觀能動性，而是放棄那些自以為是的謬見；而要實(shí)現(xiàn)“釋人”，就需做到“任勢”，即任用、依賴“勢”?！秾O子》在此凸顯了“勢”的左右并制約軍事行動的客觀性。此外，由于“勢”的形成關(guān)乎戰(zhàn)爭力量的運(yùn)用，而這必然牽動天、地、人等方方面面的因素，故而“勢”的客觀表現(xiàn)就具有無限寬廣的外延，已有將整個宇宙世界隱含其中的意味。由“任勢”所倡導(dǎo)的尊重客觀軍事態(tài)勢，到《老子》所推衍的“法自然”思想，其間的思想演進(jìn)線索是可以尋繹的。圍繞著“勢”這一范疇所作的探究，標(biāo)志著《孫子兵法》的哲學(xué)思考達(dá)到了最高峰。
六、《虛實(shí)篇》
“勢”是《孫子兵法》全書最重要的一大范疇，“奇正”與“虛實(shí)”等均為其所統(tǒng)領(lǐng)?！秳萜芬烟骄苛恕捌嬲钡膬?nèi)涵，此篇則全力揭示“虛實(shí)”的意蘊(yùn)，故以“虛實(shí)”二字命題。張預(yù)曰：“《形篇》言攻守，《勢篇》說奇正。善用兵者，先知攻守兩齊之法，然后知奇正；先知奇正相變之術(shù)，然后知虛實(shí)。蓋奇正自攻守而用，虛實(shí)由奇正而見。故次《勢》?！狈謩e概括了《形篇》《勢篇》《虛實(shí)篇》論述的重心，揭示了孫子依次編撰上述各篇的內(nèi)在理路。綜合孫子本篇所論，所謂“虛實(shí)”指的是軍事實(shí)力的強(qiáng)弱優(yōu)劣狀況，以及針對這種狀況而巧妙創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī)的作戰(zhàn)方法與指導(dǎo)原則。深諳兵家三昧的唐太宗對本篇推崇備至，稱頌道：“觀諸兵書，無出孫武。孫武十三篇，無出《虛實(shí)》。夫用兵，識虛實(shí)之勢，則無不勝矣”（《唐太宗李衛(wèi)公問對》卷中）。
軍事將領(lǐng)若想取得對敵斗爭的最后勝利，就必須掌握戰(zhàn)場上的主動權(quán)，孫子在本篇第一段即對此作了精辟的揭示——“故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。”調(diào)動敵人，而不被敵人調(diào)動，這是使用“虛實(shí)”、“奇正”之術(shù)所欲達(dá)到的最佳狀態(tài)，即李靖所謂“（兵法）千章萬句，不出乎‘致人而不致于人’而已”（同上）。毛澤東在論及軍隊(duì)的主動權(quán)時指出：“一切戰(zhàn)爭的敵我雙方，都力爭在戰(zhàn)場、陣地、戰(zhàn)區(qū)以至整個戰(zhàn)爭中的主動權(quán)，這種主動權(quán)即是軍隊(duì)的自由權(quán)。軍隊(duì)失掉了主動權(quán)，被逼處于被動地位，這個軍隊(duì)就不自由，就有被消滅或打敗的危險?！笨胺Q是對孫子“致人而不致于人”理論的最佳詮釋。
孫子圍繞“虛實(shí)”這一范疇在本篇展開的論述，均以“致人而不致于人”為目的。為了充分擁有戰(zhàn)場上的主動地位，孫子提出了“避實(shí)而擊虛”的著名原則。根據(jù)戰(zhàn)場上瞬息萬變的敵情，準(zhǔn)確判斷敵人的兵力部署，查明何處為“虛”、何處為“實(shí)”，一拳集中軟肋，使敵無力招架。在摸清敵情的同時，也要善于隱蔽我方實(shí)情，做到“形人而我無形”，以高明的偽裝，迷惑、欺騙敵人，這樣敵人才更容易暴露出弱點(diǎn)。
敵、我雙方的“虛”與“實(shí)”，在孫子看來并非一成不變，而是可以相互轉(zhuǎn)化的?！皵池軇谥柲莛囍?，安能動之”，“故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也”，想方設(shè)法使敵人由有利轉(zhuǎn)向不利，由強(qiáng)大轉(zhuǎn)向虛弱，由主動轉(zhuǎn)向被動，然后尋找戰(zhàn)機(jī)，殲滅敵人。當(dāng)敵眾我寡時，“我專而敵分”可謂扭轉(zhuǎn)我軍不利態(tài)勢的良方。“我專為一，敵分為十”，集中優(yōu)勢兵力，打擊部分?jǐn)橙?，進(jìn)而各個擊破，徹底殲敵。
軍事斗爭形態(tài)多樣，奧妙無窮。孫子在本篇深有感觸道：“善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命?！?此處的“微乎”“神乎”與《老子》的“惚兮恍兮”，此處的“無形”、“無聲”與《老子》的“大象無形”、“大音希聲”，絕不僅僅是表述上的偶然相近，而是在感受并揭示客觀規(guī)律的復(fù)雜性上英雄所見略同，有著精神旨趣上一脈相承的關(guān)聯(lián)。
七、《軍爭篇》
在《孫子兵法》十三篇的整體框架中，《軍爭篇》堪稱一道分界線。劉邦驥曰：“此一篇，論兩軍爭勝之道也。廟算已定，財政已足，外交已窮，內(nèi)政已敕，奇正之術(shù)已熟，虛實(shí)之情已審，即當(dāng)援為將者以方略，而從事戰(zhàn)爭矣?！标悊⑻煸唬骸氨酒郧?，如《計(jì)》、《作戰(zhàn)》、《謀攻》、《形》、《勢》、《虛實(shí)》等篇，皆泛論尚未實(shí)行戰(zhàn)斗前之要務(wù)，必須預(yù)為講求者。自此以下各篇，乃分論關(guān)于實(shí)際戰(zhàn)爭之各事，臨敵決勝必須注意者?！?可知此前的六篇探討的是較為抽象的軍事理論，從本篇開始，《孫子兵法》進(jìn)入到對實(shí)戰(zhàn)內(nèi)容的研究。自本篇至《九地篇》的五篇，被李零概括為“戰(zhàn)斗組”，最后兩篇則為“技術(shù)組”。“軍爭”意即兩軍爭利。兩軍相爭有無數(shù)環(huán)節(jié)，本篇聚焦于行軍，探究的是軍隊(duì)如何利用行軍爭奪先機(jī)，順利到達(dá)預(yù)定戰(zhàn)場。
孫子一開篇便根據(jù)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，指出在兩軍對壘、即將決戰(zhàn)之前，“莫難于軍爭”，通過行軍搶得先機(jī)，掌握戰(zhàn)場上的主動權(quán)，較之其他軍事斗爭環(huán)節(jié)，可謂最難實(shí)施。作者進(jìn)而揭示了落實(shí)這一環(huán)節(jié)的難點(diǎn)，所謂“軍爭之難者，以迂為直，以患為利。”要求決策者在調(diào)動部隊(duì)行軍時，需有辨證思維，要懂得“迂”與“直”、“患”與“利”之間的轉(zhuǎn)換規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)“后人發(fā)，先人至”的行軍效益。
兩軍各爭先機(jī)之利，在這一競爭過程中，不要只看到它的好處，還要看到其中潛藏的危害。孫子在第二段首先指出：“軍爭為利，軍爭為危?！苯酉聛碇胤治隽嗽谛熊姷倪^程中，如果處理不好速度與糧食輜重、速度與士卒體質(zhì)等關(guān)系，將會導(dǎo)致最后決戰(zhàn)的失敗。一味追求速度，而丟棄武器裝備、后勤物資，這種做法是十分危險的。作者鄭重指出：“是故無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡?！薄秾O子兵法》的《作戰(zhàn)篇》已充分論述了物資裝備的重要性，此處從“軍爭”的實(shí)戰(zhàn)角度再次凸顯了這種重要。除了《作戰(zhàn)篇》的題旨，其他篇章的一些重要思想，也在本篇當(dāng)中得到了呼應(yīng)與貫徹。第三段的“不知諸侯之謀，不能豫交”，是對《謀攻篇》“伐交”、“伐謀”思想的運(yùn)用；“兵以詐立，以利動”，是《計(jì)篇》“勢者，因利而制權(quán)也。兵者，詭道也”的回響。
第五段提出了“治氣”、“治心”、“治力”、“治變”的“四治”說。如果說其中“避其銳氣，擊其惰歸”的“治氣”，“無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣”的“治變”，以及“以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以饑待飽”的“治力”，是落實(shí)了《計(jì)篇》的“詭道十二法”、《虛實(shí)篇》的“避實(shí)擊虛”等作戰(zhàn)原則的話，那么“以治待亂，以靜待嘩”的“治心”，則是對《作戰(zhàn)篇》“故殺敵者，怒也”的軍事心理思想的深化，明確顯示了部隊(duì)心理建設(shè)的重要?！叭娍蓨Z氣，將軍可奪心”，將士若無良好的作戰(zhàn)心態(tài)，則將導(dǎo)致兵敗如山倒的嚴(yán)重后果。
本篇篇末的“用兵八戒”——“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫”，分別從地形、計(jì)謀、心理、強(qiáng)弱等不同角度研究敵人，指出以上八種狀況絕不可用兵。八句之中出現(xiàn)了七個“勿”字，加強(qiáng)了表達(dá)的力度，以便將帥牢記“八戒”，謹(jǐn)慎用兵。
八、《九變篇》
在《孫子兵法》十三篇中，《九變》是內(nèi)容編排得較為混亂的一篇。此篇的篇題，以及篇中“五利”等詞語，由于作者語焉不詳，注釋者難免聚訟紛紜。圍繞著篇題“九變”，長期以來主要形成了以下五種意見：
第一種是“五變”說，以梅堯臣、張預(yù)等為代表。曹操在本篇“雖知五利，不能得人之用”的后面，注曰：“謂下五事也?！抛儭辉弧遄儭??！?/span> 張預(yù)曰：“曹公言‘下五事’為五利者，謂‘九變’之下五事也，非謂‘雜于利害’以下五事也?！闭J(rèn)為“九變”實(shí)為“五變”，指的是本篇開頭“圮地?zé)o舍，衢地交合，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)”五句，意謂軍隊(duì)在以上五種地形下機(jī)變靈活的作戰(zhàn)原則。
第二種是“九變”說，以李筌、賈林、何廷錫為代表。賈林在“故將通于九變之地利者，知用兵矣”的后面，注曰：“九變，上九事。將帥之任機(jī)權(quán)，遇勢則變，因利則制，不拘常道，然后得其通變之利。變之則九，數(shù)之則十。故君命不在常變例也?！闭J(rèn)為“九變”指的是“圮地?zé)o舍，衢地交合，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭”九事，“君命有所不受”一句不在“九變”之列?！躲y雀山漢墓竹簡孫子兵法》的整理者亦支持此說。漢簡有佚篇《四變》，整理者認(rèn)為該篇在解釋“途有所不由”等四句以后說：‘君令有所不行者，君令有反此四變者，則弗行也?！瘬?jù)此，九變當(dāng)指‘圮地?zé)o舍’至‘地有所不擊’九事而言?！?/span>
第三種是“錯簡”說，以張賁、劉寅、趙本學(xué)為代表。他們認(rèn)為《軍爭篇》與本篇“簡編錯亂”，《軍爭篇》的末尾“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫”八句，與本篇開頭“圮地?zé)o舍”一句，句型相近，原本蟬聯(lián)一體，卻被割裂措置?！案吡晡鹣颉卑司渑c“圮地?zé)o舍”一句合在一起，即為“九變”。
第四種是“泛指”說，以郭化若、楊丙安為代表。郭化若說：“本篇講各種特殊情況下的機(jī)斷措施。‘九’泛指多，‘變’指不按正常原則處置。”
第五種是“九地之變”說，以李零為代表。他指出：“今按‘九變’實(shí)即《九地》‘九地之變’?！薄拔矣幸环N懷疑，《九地》可能是《孫子》各篇大體編定后，最后剩下來的材料，整理工作有點(diǎn)差，因此結(jié)構(gòu)松散，前后重復(fù)?！毒抛儭酚质菑摹毒诺亍贩殖鰜淼囊徊糠帧！?/span>
如果本篇文字確實(shí)源自《九地篇》，那么“九變”應(yīng)該指的是兵家在熟知各種地形的前提下，機(jī)動靈活地變換戰(zhàn)法以戰(zhàn)勝敵人。本篇的第二段有言：“將通于九變之利者，知用兵矣；將不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣?！敝挥型〞浴熬抛儭痹瓌t的好處，才算懂得用兵，否則即使了解地形，也不能利用地形之利。由此可知：依托不同的軍事地形，強(qiáng)調(diào)靈活多變的戰(zhàn)術(shù)原則，當(dāng)是《九變篇》的主旨所在。
戰(zhàn)術(shù)原則運(yùn)用得當(dāng)，便能實(shí)現(xiàn)既定的利益訴求。在追求戰(zhàn)爭利益的過程中，如果一味求“利”而不知“害”，便會導(dǎo)致亡國喪家的危險。孫子在本篇的第三段提出了“智者之慮，必雜于利害”的觀點(diǎn)，要求戰(zhàn)爭決策者辨證地看待“利”與“害”，不僅做到兩者兼顧，還要能夠化害為利，始終掌握戰(zhàn)爭的主導(dǎo)權(quán)。本篇最后一段概括出了軍事將領(lǐng)有可能存在的“五?！?，即五種致命的缺陷?！拔逦！笔恰氨抑疄?zāi)”，能導(dǎo)致“覆軍殺將”的惡果。顯然，只有了解“五危”，克服“五?！?，軍事將領(lǐng)在人格建設(shè)方面，才能更好地領(lǐng)悟《計(jì)篇》中的“智”、“信”、“仁”、“勇”、“嚴(yán)”等各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的豐富內(nèi)涵。
九、《行軍篇》
“行軍”在現(xiàn)代漢語中，意即“軍隊(duì)進(jìn)行訓(xùn)練或執(zhí)行任務(wù)時從一個地點(diǎn)走到另一個地點(diǎn)”，而本篇篇題的含義卻與此有別，指的是行軍過程中的“處軍”。“處軍”，指的是軍隊(duì)在不同地形條件下的作戰(zhàn)、駐扎與宿營。趙本學(xué)曰：“行軍者，軍行處境須知之事也。次舍之處，則有水澤山陸之不同，經(jīng)由之路亦有坑塹險阻之不一，果何擇而何避乎？軍行見敵，敵人則有動靜進(jìn)退之跡，有障蔽疑似之計(jì)，有治亂虛實(shí)之形，果何覘而何察乎？處軍不得其法，相敵不得其情，皆有敗衄之禍?！秾O子》此篇專載其事，上言處軍，下言相敵，周悉詳盡，無復(fù)余蘊(yùn)矣。”指出了“處軍”與“相敵”之術(shù)，對于戰(zhàn)爭結(jié)果的重要意義，因而被《孫子兵法》充分重視，詳加分析。張預(yù)曰：“知九地之變，然后可以擇利而行軍，故次《九變》?！眲t指出了本篇與《九變篇》在內(nèi)容上的前后銜接。
本篇前兩段談“處軍”。孫子依次分析了在山地、江河、鹽堿地和平地等四種地形下的“處軍”原則（如在山地“處軍”，要“絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登”）——均蘊(yùn)含著充分利用各種“地利”以達(dá)到“致人而不致于人”的旨?xì)w。作者還從軍需供應(yīng)與衛(wèi)生防疫的角度，論證“處軍”時為何需遵循“好高而惡下，貴陽而賤陰”的原則。士卒身體的健康與否，亦直接關(guān)乎作戰(zhàn)成敗，因而將帥需掌握衛(wèi)生保健的基本知識，才能正確“處軍”以使“軍無百疾”。作者還提出了我軍必須快速離開的“六害之地”——“絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙”，并提醒將領(lǐng)途經(jīng)“險阻、潢井、蒹葭、山林、蘙薈”之地，需小心謹(jǐn)慎，認(rèn)真搜索，以防敵人伏兵的襲擊。
本篇第三段談“相敵”，一共舉出了三十二種“相敵”之法。“相敵”，即偵察與判斷敵情。受軍事科技水平所限，孫子時代的人們觀察敵情主要依靠眼耳，但這看似原始的“偵察工具”，仍能獲知各種敵情，高明的將帥透過表象而抵達(dá)本質(zhì)，便能掌握敵人的作戰(zhàn)意圖、戰(zhàn)略部署、士卒心理、官兵關(guān)系等等，從而因勢利導(dǎo)，因敵制勝，在充分“知彼”的前提下戰(zhàn)勝敵人。在而今高科技的武裝下，偵察工具早已擺脫了孫子時代的原始簡陋，但三十二種“相敵”之法所貫穿的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的精神思想，以及透過現(xiàn)象看本質(zhì)的思辨方法，仍極具價值，永不過時。
本篇最后一段提出的一些觀點(diǎn)，也閃爍著作者睿智的光芒。如“兵非益多也”，提出兵員并非多多益善，質(zhì)量建設(shè)常比擴(kuò)充數(shù)量更重要，在吳如嵩看來，這堪稱“我國最早提出的精兵思想”。又如“令（應(yīng)作“合”）之以文，齊之以武”，提出在治軍方面應(yīng)“文”、“武”兼用，不可偏廢。劉慶評價這一原則道：“這一思想比單純鞭笞殺戮的強(qiáng)制性方法要進(jìn)步，且與崇尚‘中庸’之道的中華民族文化相吻合，故幾千年來一直被兵家奉為治兵準(zhǔn)則。古代兵書《吳子》提出的‘總文武，兼剛?cè)帷膶浰刭|(zhì)要求，近代兵書《曾胡治兵語錄》中蔡鍔的評語說‘帶兵如父兄之帶子弟一語，最為仁慈貼切。能存此心，則古今格言，千言萬語，皆可付之一炬’，都可以看成是對這一思想的發(fā)展。”指出了“文”、“武”并用的治軍原則對后世兵家的深刻影響。
十、《地形篇》
本篇第一句的前兩個字是“地形”，作者遂“首章標(biāo)其目”，以“地形”二字名篇?！爸亍笔潜酒闹匾}旨之一。趙本學(xué)曰：“上篇水陸山澤，險阻潢井，牢羅隙陷之類，乃軍行在途所經(jīng)所處之地耳，所經(jīng)所處亦當(dāng)設(shè)備，是以處之各有其道。此篇《地形》乃論戰(zhàn)場之形勢，安營布陣之所?！笨芍缎熊娖放c本篇雖均研究地形，但卻角度有別，前者是從行軍過程中“處軍”的角度，而本篇則是從戰(zhàn)場上“對敵作戰(zhàn)”的角度。
第一段首先提出了“通者”、“掛者”、“支者”、“隘者”、“險者”、“遠(yuǎn)者”六種地形概念，繼而揭示了在不同地形條件下所應(yīng)采用的戰(zhàn)術(shù)原則。前三種地形是從敵我雙方進(jìn)出往來方便與否加以區(qū)分命名的；后三種則分別是從狹窄、安危、遠(yuǎn)近的角度命名的。作者強(qiáng)調(diào)，以上六種地形的探究，實(shí)屬“將之至任，不可不察也?！钡谌芜M(jìn)而指出：“夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險厄遠(yuǎn)近，上將之道也。”若在制定對敵戰(zhàn)術(shù)時，用兵者不知“地”，不懂得地形作為“兵之助”的重要價值，不能根據(jù)地形“險厄遠(yuǎn)近”的不同，機(jī)智靈活地運(yùn)用相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)，便難免淪為敗軍之將?！爸硕脩?zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必敗”，這是孫子對軍事將領(lǐng)的諄諄告誡?！暗亍笔恰队?jì)篇》中的“五事”之一，在戰(zhàn)前“廟算”環(huán)節(jié)，“天地孰得”（《計(jì)篇》）是考量一個國家軍事實(shí)力的重要指標(biāo)。然而，關(guān)于“天地孰得”的具體考量內(nèi)容，《計(jì)篇》卻語焉不詳。本篇、《行軍篇》以及《九地篇》對各類地形的研究，為人們籌算“地”之“孰得”提供了各種路徑，可視為是對《計(jì)篇》“地”論的展開與深化。
本篇末尾有警句曰：“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮?！币髮㈩I(lǐng)具備“四知”，即知彼、知己、知天、知地。陳啟天曰：“本篇始終以將為言焉。為將者能先知此四者，然后乃可開始戰(zhàn)斗，以求全勝。然則本篇之要義也?！彼€指出：對于以上“四知”，本篇并不是平均用力，而是有所側(cè)重，“知彼知天之事，已見于他篇，故本篇不甚詳。本篇所詳論者，則以知地為主，而知己次之。雖以《地形》名篇，而實(shí)不僅論地形也。”的確，除了“知地”之外，本篇的另外一大題旨是“知己”。對于將領(lǐng)而言，“知己”的關(guān)鍵是清楚自己的弱項(xiàng)，極力避免“六敗”?！氨凶哒撸旭Y者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者”，以上“六敗”的出現(xiàn)，究其緣由，“非天之災(zāi)，將之過也”，是將領(lǐng)用兵不當(dāng)，特別是治軍帶兵出現(xiàn)重大失誤造成的。將領(lǐng)既要關(guān)心愛護(hù)士卒，“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子”，但又不能過分寬松，以免陷入“厚而不能使，愛而不能令”的窘境。將領(lǐng)帶兵用兵素質(zhì)的提高，與其是否具備高尚品德有關(guān)。本篇對將帥的政治品格提出了一個重要標(biāo)準(zhǔn)，即“進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主”，若將其中的“主”改成“國”，去掉了其中的忠君思想，而替之以愛國情操，那么這一標(biāo)準(zhǔn)便應(yīng)成為當(dāng)代用兵者須臾不能忘記的座右銘。
十一、《九地篇》
本篇是《孫子兵法》十三篇中文字最多的一篇，約一千二百字，篇幅超過了全書的六分之一。同《地形篇》一樣，本篇探究的重心也是軍事地形，但兩篇有所不同的是，前者是從戰(zhàn)場作戰(zhàn)的角度劃分出六種地形，本篇則依據(jù)對“人情之理”的深入揣摩，從軍隊(duì)進(jìn)入敵國的“為客之道”出發(fā)而劃分出“九地”。趙本學(xué)曰：“上篇《地形》之地，排兵布陣之地也，以寬狹險易言之?！毒诺亍分?，侵我所至之地也，以淺深輕重言之。兵之所至，其地有九等，其法不同，大要皆本于人情。善用兵者，深達(dá)人情之理，馭之以術(shù)，發(fā)之以機(jī)，則人可用而地不困?！秾O子》是篇，首序地法于前，次究人情于后，且復(fù)覆說而再申之，詳悉周密，毫發(fā)無漏，其秘旨隱訣告人盡矣?！笨芍酒哂小氨居谌饲椤?、“詳悉周密”的特點(diǎn)。本篇可以第六段開頭“九地之變，屈伸之利”為界，分為前后兩大部分。后一部分對前一部分的話題，再次給予層層論述，故而呈現(xiàn)出趙氏所謂“復(fù)覆說而再申之”的特點(diǎn)。
“九地”分別指散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、泛地、圍地、死地。本篇第一段對“九地”的概念一一定義后，指出了在每種地形條件下應(yīng)當(dāng)采取的戰(zhàn)術(shù)原則，即“散地則無戰(zhàn)，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。”以上原則顯然基于作者以下三種可貴認(rèn)識：其一是重視士卒作戰(zhàn)心態(tài)。比如為何不宜在散地打仗？是因?yàn)樵诒緡恋厣献鲬?zhàn)，士卒易因懷鄉(xiāng)戀土而逃散?！吧⒌亍边@一名稱便源于士卒可能出現(xiàn)的這種逃散狀況。其二是凸顯了趨利避害、化害為利的思想。要搶先占據(jù)并充分利用有利的地形如爭地、衢地，快速通過不利的地形如圮地，并要善于在不利的地形條件下扭轉(zhuǎn)危局，如“圍地則謀，死地則戰(zhàn)”，或運(yùn)用高超的謀略，或激發(fā)士卒高昂的斗志，便能沖出包圍，脫離險境。其三是軍事斗爭須輔以外交手段。“衢地”是四通八達(dá)的兵家必爭之地，用兵者不但要有積極爭奪衢地的戰(zhàn)略思維，更要在這種爭奪戰(zhàn)中展開外交攻勢，所謂“衢地則合交”，廣交外援，爭取同盟，以實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略意圖。
顯然，在對“衢地”等地形的研究中，作者已脫離戰(zhàn)術(shù)層面，而進(jìn)入戰(zhàn)略層面。而這種較為宏觀的戰(zhàn)略視野，在文章其后對“為客之道”的探索中，得到了鮮明突出的呈現(xiàn)。吳如嵩將本篇具有戰(zhàn)略高度的用兵原則，依照文脈依次概括為以下八條：（1）面對強(qiáng)敵，必須打敵要害，一戰(zhàn)而勝。（2）兵貴神速，攻無備，擊不意。（3）投之死地，愚兵激士。（4）同舟共濟(jì)，齊勇若一。（5）秘密開進(jìn)，愚卒耳目。（6）威加于敵，其國可毀。（7）并敵一向，千里殺將。（8）秘密決策，隱蔽準(zhǔn)備。以上各條，深化并拓展了本書其他篇章的相關(guān)論述。尤其是《作戰(zhàn)篇》“兵貴勝，不貴久”的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，以上第（1）、（2）、（5）、（6）、（7）、（8）等條，多圍繞這一思想展開；合而觀之，便是一套較為系統(tǒng)的“速勝論”。當(dāng)然，本篇也有一些必須剔除的糟粕，如“愚兵”思想，正視于此，當(dāng)無損《孫子兵法》在中國古代兵學(xué)領(lǐng)域“前無古人，后無來者”的偉大。
十二、《火攻篇》
水火無情，兩者均可成為戰(zhàn)爭利器。本篇強(qiáng)調(diào)火攻與水攻均為戰(zhàn)爭進(jìn)攻的重要輔助手段，所謂“以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)”，但由標(biāo)題可知，火攻是本篇論述的中心題旨。張預(yù)曰：“以火攻敵，當(dāng)使奸細(xì)潛行；地里之遠(yuǎn)近，途徑之險易，先熟知之，乃可往。故次《九地》?！标悊⑻煸唬骸氨酒髦?，乃論戰(zhàn)爭進(jìn)行中實(shí)行火攻之方法。戰(zhàn)斗以能擊敗敵人為目的，然有時僅恃兵力，尚感不足以擊敗敵人，不得不用火攻以補(bǔ)助之，庶易于取勝。此在實(shí)行決戰(zhàn)前及實(shí)行決戰(zhàn)時，最有斟酌使用之必要，故次于《九地篇》而論之?！鄙弦治?，均有助于人們理解本篇何以編次于《九地篇》之后。
本篇前三段集中論述了火攻的類型、條件、實(shí)施方法、重要性等。孫子將火攻分為五類，即火人、火積、火輜、火庫、火隊(duì)。實(shí)施火攻必須具備兩大條件，一是“煙火必素具”，需提前準(zhǔn)備好火攻的器具；二是選擇氣候適宜的時日。在《孫子兵法》的《計(jì)篇》中，“天”乃“五事”之一，“天者，陰陽、寒暑、時制也”，“天地孰得”則為“七計(jì)”之一，；《地形篇》則有“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮”的精警表述，將“知天”列為“四知”之一，但兩篇卻僅此而已，均未展開論述。本篇談火攻條件的相關(guān)文字，能夠稍稍彌補(bǔ)此憾，分析了合適的天文氣候條件是火攻的前提，說明用兵者必須“知天”方能實(shí)施火攻。在談到火攻方法時，孫子提出了一條原則，即“凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之。”“因”、“變”二字，凸顯了這一原則的思想基礎(chǔ)實(shí)即“因利制權(quán)”，在進(jìn)行火攻時，要根據(jù)五種火攻所引起的變化，機(jī)動靈活地采取相應(yīng)的辦法對付敵人。孫子還通過比較火攻與水攻，來凸顯火攻的重要性，認(rèn)為“水可以絕，不可以奪”，火攻具有更為強(qiáng)大的威力。在孫子所生活的春秋后期，火攻戰(zhàn)例并不很多，但他卻看到了火攻的重要，并設(shè)置專文加以研究，足見其見識超前，眼光獨(dú)到。
在最后一段，作者集中闡釋了他的慎戰(zhàn)思想。戰(zhàn)車一旦發(fā)動，便很難適時停止。孫子提醒統(tǒng)治者在取得作戰(zhàn)勝利后，要適可而止，不要沉迷武力，更不要支配于一時的惱怒情緒而悍然興兵?！胺抢粍?，非得不用，不危不戰(zhàn)”，或有利于國，或穩(wěn)操勝券，或陷入危境，在類似情境下方可出兵作戰(zhàn)。戰(zhàn)爭不是兒戲，一旦失敗便有亡國喪家的可能?！巴鰢豢梢詮?fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之”，這幾句猶如“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”的主題變奏，充分展示了孫子“安國全軍”的慎戰(zhàn)思想。作者為什么在《火攻篇》的篇末鄭重論述其慎戰(zhàn)思想？趙本學(xué)解釋得好：“愚謂水火之害，酷烈慘毒，固仁人所不忍為者。然水火無情之物，其機(jī)難制，攻人而一不中，焚溺之禍反在于我，要亦不可恃之以為利也。故孫子于上篇，雖深入死地而其機(jī)變活轉(zhuǎn)絕無危詞，獨(dú)于《火攻篇》深以用兵為戒。如醫(yī)者之用毒，切切為病者丁寧，豈其惡其慘，畏其危而言之慎歟！”
十三、《用間篇》
作為《孫子兵法》全書的最后一篇，它在內(nèi)容上與第一篇《計(jì)篇》遙相呼應(yīng)。如果說《計(jì)篇》強(qiáng)調(diào)先計(jì)后戰(zhàn)，要求從“五事”、“七計(jì)”的角度，一一比較敵我雙方的優(yōu)劣強(qiáng)弱，做到“知己知彼”，但“廟算”的首要內(nèi)容畢竟是“知己”的話，那么《用間篇》的論述重心則在于“知彼”，從探知敵情最重要的手段之一——使用間諜的角度，說明“知彼”對于軍事斗爭的重大意義。《用間篇》堪稱是一篇“知彼”論的專文，對此，陳啟天有精辟的闡釋：“本書以《計(jì)篇》開宗明義者，乃首示知己之必要，而以《用間篇》殿全書者，乃專示知彼之必要也。戰(zhàn)爭之事，計(jì)與間貫徹始終，而復(fù)互為關(guān)聯(lián)。非有計(jì)，則不能用間，非有間，則不能定計(jì)。計(jì)始于戰(zhàn)爭之前，間亦用于戰(zhàn)爭之前。計(jì)用于戰(zhàn)爭之中，間亦用于戰(zhàn)爭之中。其所以先計(jì)而后間者，誠以不先求知己，雖知彼亦無益耳。先求知己，復(fù)求知彼，作戰(zhàn)之能事，得其大半矣。關(guān)于知彼之事，《計(jì)篇》以下各篇雖曾偶涉及之，然非專論，故終之以《用間篇》云?！?/span>
本篇第一段的開篇八句，內(nèi)容表述與《作戰(zhàn)篇》第一段相近，均顯示戰(zhàn)爭將極大消耗國家的人力物力財力，嚴(yán)重影響民眾的社會經(jīng)濟(jì)生活。而與戰(zhàn)爭的巨額開支相比，用在間諜身上的錢財其實(shí)是微不足道的。如果決策者因?yàn)榱呦уX財而不愿使用間諜，導(dǎo)致“不知敵之情”而最終戰(zhàn)敗，那么這種人就是“不仁之至”。在作者看來，明君賢將之所以戰(zhàn)無不勝，功業(yè)超群，就在于“先知”。“知”的對象，不僅有“己”，更要有“彼”，要掌握敵人的軍事信息。孫子以冷峻的筆調(diào)，寫出了閃爍著思想光芒的語句：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也?！痹趦汕Ф嗄昵埃瑢O子便能排除鬼神迷信的干擾，睿智地提出“必取于人”的思想，極大地凸顯了人的理性，凸顯了掌握敵情對于戰(zhàn)爭結(jié)果的決定性作用，這標(biāo)志著《孫子兵法》在唯物觀與認(rèn)識論方面所達(dá)到的高度。
其后四段，孫子論證了間諜的分類、功用，以及使用間諜的原則和條件。他把間諜分成五類，即因間、內(nèi)間、反間、生間、死間，一一揭示了每類間諜的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了“五間”之中“反間”的重要，并將“三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間”，也就是“關(guān)系最親近”、“待遇最豐厚”、“事務(wù)最機(jī)密”，作為使用間諜的三大原則。只有這樣，間諜才有可能甘冒風(fēng)險，傳遞出有價值的情報。理想的間諜，應(yīng)有伊摯、呂尚一樣的“上智”，因此對于用間者而言，他們自然需要具備極高的素質(zhì)，要集“圣賢”、“仁義”、“微妙”三方面的才德要素于一體，否則便無資格使用間諜，所謂“非圣賢不能用間，非仁義不能用間，非微妙不能用間?！逼┲赋觯骸肮拭骶t將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍所恃而動也”，揭示了用間對于謀劃軍事行動，決定斗爭勝利，具有巨大價值和重要作用。
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