老子》主要是一部哲學(xué)著作，但其中有關(guān)軍事的內(nèi)容不少，以至有人把它看作是一部兵書。該書的軍事思想與《孫子兵法》的戰(zhàn)略思想有許多相通之處。
一、“非危不戰(zhàn)”與“不得已而用之”
《孫子兵法》盡管是研究戰(zhàn)爭和如何用兵的專著，但該書在本質(zhì)上是反對戰(zhàn)爭的，是從“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的目的出發(fā)研究戰(zhàn)爭的。其《火攻篇》說：“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之。此安國全國之道也?！睂O子認(rèn)為，只有在危及國家和人民的安全時(shí)才去進(jìn)行戰(zhàn)爭，否則就不要進(jìn)行戰(zhàn)爭。因?yàn)閼?zhàn)爭既要死人，又有可能導(dǎo)致國家滅亡，所以國君和將帥對參與戰(zhàn)爭這種事必須要慎之又慎。只有不輕易進(jìn)行戰(zhàn)爭，才是安國全軍之道。
老子認(rèn)為：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之?！保ā独献?三十一章》）又說：“用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進(jìn)寸而退尺?！保ā独献?六十九章》）明確要求有道的軍事家不能主動挑起戰(zhàn)爭，而只能進(jìn)行防御性的戰(zhàn)爭。這也正是孫子“非危不戰(zhàn)”之意。孫子和老子都是贊同被動地進(jìn)行戰(zhàn)爭的，只不過是表述的角度不同而已。孫子說“非危不戰(zhàn)”，是就我方所面臨的形勢而言；老子說“不得已而用之”，是從我方主觀意愿而言?？傊?，老子和孫子共同的意思是，不是我們愿意打仗，是形勢逼迫我們?nèi)ミM(jìn)行戰(zhàn)爭，到了危及國家和人民的安全和生存時(shí)，不管我們是否愿意進(jìn)行戰(zhàn)爭，都必須拿起武器去進(jìn)行戰(zhàn)爭。這樣，才能保障國家的安全、人民的生存，爭取到和平。
老子為了減少戰(zhàn)爭，告誡那些有戰(zhàn)爭決定權(quán)的將帥不要輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，要他們“以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下”，“善者果而已矣”（《老子?三十章》）?！耙缘雷羧酥鳌?，就是用符合國家利益之道來輔佐國君，而不要因兵力強(qiáng)大就橫行天下，欺強(qiáng)凌弱，侵伐他國。如果不得已而進(jìn)行戰(zhàn)爭，只要取得勝利就可以了，不要因勝利之勢而去逞強(qiáng)，去做過分的事情。孫子用兵，也是強(qiáng)調(diào)只要能取勝就可，不以兵逞強(qiáng)，不以取勝作為個(gè)人資本，所以他說：“善戰(zhàn)者，無智名，無勇功” （《孫子兵法?形篇》）。
二、“兵者詭道”與“以奇用兵”
對于戰(zhàn)爭是一種什么性質(zhì)的活動，應(yīng)該用什么方法去進(jìn)行戰(zhàn)爭，自古是有爭論的。到了春秋時(shí)期，在戰(zhàn)爭中用“謀”已成了多數(shù)人的共識。但是也有少數(shù)人，采用看似仁義道德的方法去進(jìn)行戰(zhàn)爭，這就是宋襄公式的戰(zhàn)法。而這種戰(zhàn)爭中的“仁義道德”實(shí)質(zhì)上是最殘酷、最不道德的，因?yàn)閿澄译p方傷亡都會更大。
老子是反對侵略性戰(zhàn)爭的，但他同意“不得已而用之”。為了減少傷亡，戰(zhàn)勝敵人，在用兵方法上他提出：“以奇用兵”。他說：“以正治國，以奇用兵?！保ā独献?五十七章》）他把治理國家和用兵相對比，提出了治國和用兵要采取完全相反的方法，治理國家，管理民眾要“正”，要講誠信，要公道正派。而對敵用兵則要“奇”，這個(gè)“奇”與“正”相反，其中就包含詭詐的意思，比如，讓敵人意想不到，就要人為地從正面做出一些假象，造成敵人的錯(cuò)覺，這就是所謂詭詐。老子的“以奇用兵”也包含這一意思。
孫武在其兵法中，發(fā)揮了老子“以奇用兵”的思想，他明確提出“兵者詭道也”、“兵以詐立”，他強(qiáng)調(diào)與敵人斗謀，在斗謀的前提下斗勇，要在謀上先戰(zhàn)勝敵人，要“先勝而后求戰(zhàn)”。要在謀上戰(zhàn)勝敵人，就必須使敵人意想不到，也就是用“奇”，才會大大消減敵人的戰(zhàn)斗力，才會減少雙方傷亡并奪取勝利。
孫武不僅提出了“兵者詭道”、“兵以詐立”的命題，而且還提出了“詭道十二法”等用“奇”用“謀”的基本方法，創(chuàng)造了“奇”、“正”相互變化的分兵布陣原則。他說：“三軍之眾，可使畢受敵而無敗者，奇正是也。”“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河?！?“奇正之變不可勝窮也。”（《孫子兵法?勢篇》）在戰(zhàn)爭中，要讓敵人分不清我軍那方是奇，那方是正，摸不清我軍真正的主力，才利于我方避實(shí)擊虛，取得勝利。對于“正”與“奇”的相互變化，老子說“正復(fù)為奇”（《老子?五十八章》），是從樸素辯證法的角度，說事物向著相反的方向轉(zhuǎn)變。受老子思想的啟發(fā)，孫武提出要根據(jù)敵我情況的變化，隨時(shí)調(diào)整我軍陣勢的“奇”“正”，讓敵人攻無法攻、守沒法守，這樣我軍便能攻必克，守必固。因此，孫子說：“故善攻者，敵不知其所守：善守者，敵不知其所攻。微乎微乎！至于無形；神乎神乎！至于無聲，故能為敵之司命。”（《孫子兵法?虛實(shí)篇》）
三、“勝于易勝”與“圖難乎其易也”
戰(zhàn)爭事關(guān)人民的生死，國家的存亡。面對這樣的大事、難事，作為握有戰(zhàn)爭決定權(quán)的國家元首和將相們應(yīng)該怎樣做呢？
老子說：“圖難乎其易，為大乎其細(xì)?！保ā独献?六十三章》）認(rèn)為：任何事物由小到大，有少到多，由弱到強(qiáng)都有一個(gè)發(fā)展過程。做大事要注意從這件事剛一萌芽就著手，或扶持它，或鏟除它。古今戰(zhàn)爭無不起于怨恨，報(bào)德以怨，就可能化解對方的怨恨，就能消除戰(zhàn)爭于萌芽之際。天下有許多艱難之事，并非一開始就是難事，如果在剛開始時(shí)就給予足夠的重視，就認(rèn)真去做，會很容易做成。天下的許多大事，皆起于細(xì)小，注意做好那些事關(guān)大局又看似細(xì)小之事，就能成大事。所以老子又說：“其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之乎其未有，治之乎其未亂?！保ā独献?六十四章》）他認(rèn)為事物穩(wěn)定的時(shí)候就容易維持，事情還未完全顯露征兆的時(shí)候容易圖謀，事物脆弱時(shí)容易分解，事物微小時(shí)容易消除。因此要在壞事還未發(fā)生時(shí)防范它，要在還沒有發(fā)生動亂時(shí)去治理它。老子的這種認(rèn)識無疑是正確的，他主要是從哲學(xué)的高度，從普遍的意義上去講“圖難乎其易，為大乎其細(xì)”。當(dāng)然，這也包括戰(zhàn)爭。
孫子對老子的這一思想或許是心領(lǐng)神會，或許是自己與老子不謀而合。孫子說：“古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無奇勝、無智名、無勇功。故其戰(zhàn)勝不忒；不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰(zhàn)者立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫??！保ā秾O子兵法?形篇》）孫子要求對戰(zhàn)爭要“勝于易勝”，奪取勝利就像舉起秋天的毫毛那樣容易，所以無智名、無勇功。要做到“勝于易勝”，就必須象老子說的那樣“為無為，事無事，味無味”。孫子還把老子“圖難乎其易，為大乎其細(xì)”的思想在軍事上具體化了，他說：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法，為不得已?！保ā秾O子兵法?謀攻篇》）意為在戰(zhàn)爭未真正形成之前，制勝于未萌，消除潛在的戰(zhàn)爭。所以他說上兵伐謀，其次伐交。伐謀伐交這種“不戰(zhàn)而屈人之兵”的解決戰(zhàn)爭問題方法，就是“圖難乎其易”。孫子把伐謀作為解決戰(zhàn)爭問題的上策，說明了他對老子“圖難乎其易，為大乎其細(xì)”的思想已付諸于戰(zhàn)爭實(shí)踐之中。
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