《道德經(jīng)》通讀 第二十七章（下）
善，是道對人的“作而不辭”，道化生化育萬物，不辭于萬物，萬物依不辭之道生生不息，這種不辭之道，即萬物的“自性”。人當屬萬物之一，但人與萬物的天地草木不同，所以，道賦予人的“自性”被我們稱之為善（儒家，道家都用這個字名人之“自性”）。為什么，道賦予萬物的“自性”在人這里會有另外的名，這是因為，天地草木的“自性”就是道的化育，而人因為非草木的智慧，對“自性”有所修改，比如說善，性本善之善，是道賦予人的“自性”，但人有不善，人的不善就是對“自性”的修改。
人對“自性”的修改，就是離道，叛道。那么，我們來看看，老子在二十七章中，對人的“自性”之善是如何述說的。
善行不轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。
老子在這五句話里說了什么？
1、這五句話在說人的“自性”之善如何體現(xiàn)，在哪些方面體現(xiàn)。
老子認為，人在這五個方面體現(xiàn)善之“自性”：行，言，計，閉，結(jié)。行和言不用說；計，指的是心計，即心行之計；閉，意思是自控和把握，對心計的自控和把握；結(jié)，聯(lián)結(jié)，建構(gòu)。
這五個方面，行、言、計是人之為，閉，是人對所為的自控，結(jié)，是人與外人外物的聯(lián)結(jié)關系。人的所為，還有這五個方面以外的嗎？老子觀人象，觀得很嚴謹，就是說，人在體現(xiàn)“自性”之善上，就是如此。
2、人的“自性”之善的體現(xiàn)是什么樣的。
無轍跡，是行之善；無瑕謫，是言之善；不用籌策，是計之善；無關楗而不可開，是閉之善；無繩約而不可解，是結(jié)之善。
在老子看來，人的善行是不留痕跡的，那些“雁過留聲”的人行，則是不善的；人的善言是沒有任何缺陷而完美的，并且，語氣和態(tài)度是柔順而委婉平和的，那些有“瑕謫”的人言則是不善的；自自然然的用心，是善心，否則是不善的。善具有對自欲自私發(fā)現(xiàn)并自控的本能，這樣的善閉，就像天然的門一樣，不用門栓和鎖，自己不會放縱自私自欲，如果出于意志力而有所控，則是不善的；與人與物相與為善的關系，自然而然，不用繩索捆綁，恒常不可解，如果靠約束而建立的關系，則是不善的。
人的“自性”之善就是這樣。
3、五句話一方面述說人之“自性”的善道，一方面述說了人之不善。
是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。
這是這一章的第二層，老子以圣人為喻，述說了人和行善道的關系。圣人有善道，常行善道，以其行善道感染那些不行善道者，以善行救不善者，就是說，圣人行善道，從來不忘度那些不善者。所以，在行善道的社會里，沒有任何人被棄之不顧。行善道者自己忠孝，誨人忠孝，自己仁義，誨人仁義。
行善道者，不貴難得之貨，所以，物盡其用，沒有棄物。這也是老子理想人生和理想社會的描述。
明，在這里指代人的善道之心。襲，沿用。襲明，是說，人之善心，就是對道的發(fā)揮和襲用，就是對道的體現(xiàn)。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
老子在這一層立即補正上一層之說，善道者誨人行善，很容易被認為，圣人之善非自然，是有意而為之。所以，老子緊接著說，表面看起來，善人是不善人之師，不善者是善人利用來行善的條件或原因。其實不然，行善道，沒有“貴其師”，也沒有“愛其資”之意。善者誨人，不善者受誨于人，是善道的自然之為。
即使再聰明的人，在行善道時，也不會因聰明而有所迷惑，認為自己是在行大善。這是行善道的微妙要道。
道賦予人之“自性”，無色無聲無形，人行善道，也當如此，不可有色有聲有形。這是人行善道的妙道。
聯(lián)系客服
