沈周是《明史·隱逸傳》中不多的隱士之一，其隱逸之情較為純粹，表現(xiàn)出知行一致的特點(diǎn)。其后的祝允明、文徵明等人的隱逸則有了新的特點(diǎn)，他們隱逸于其熟悉的城市，逃避于喜愛的書畫藝術(shù)世界中。
詩歌創(chuàng)作中多處表現(xiàn)出對隱逸生活的向往，著重抒發(fā)自我之性靈，個性主義凸顯。明中期吳中派詩人認(rèn)為，陶淵明的隱逸生活方式是自適的，是與仕宦生涯隔離的。在隱逸生活中，他們和陶詩、用陶韻，表現(xiàn)出了對陶詩的重視與推崇。
明代中期弘、正年間活躍于蘇州的吳中文人群體，文學(xué)史一般稱之為“吳中派”。學(xué)界對明中期吳中派的研究向來著重于其書畫創(chuàng)作，其實(shí)，他們的詩文創(chuàng)作成就不亞于書畫創(chuàng)作。時人吳寬曾說沈周“詩余發(fā)為圖繪”。
其后，“吳中派”代表人物祝允明、文徵明、唐寅等人與沈周情況相近，也是詩文書畫俱佳。由于時代的變遷，以沈周、文徵明、祝允明、唐寅等人為代表的明中期吳中派文人雖繼承了吳中的隱逸傳統(tǒng)，但也表現(xiàn)出了與此前隱逸不同的特點(diǎn)。
特別是科舉制度給吳中士子帶來了巨大的壓力。文徵明、祝允明等皆多次參加科舉考試，久試而不第，他們內(nèi)心深處遂萌生對隱逸的偏愛。而他們的隱逸則選擇他們熟悉的城市，逃避于他們喜愛的書畫藝術(shù)世界之中。
吳中隱逸傳統(tǒng)由來已久。吳中都穆《南濠詩話》曾載元末楊維楨（字廉夫）拒絕張士誠征召一事：
張士誠據(jù)吳中，東南名士多往依之。不可致者楊廉夫一人，士誠無以為計(jì)。一日，聞其來吳，使人要于路，廉夫不得已，乃一至賓賢館中。時元主方以龍衣御酒賜士誠，士誠聞廉夫至，甚說，即命飲以御酒。酒半，廉夫作詩云：“江南歲歲烽煙起，海上年年御酒來。如此烽煙如此酒，老夫懷抱幾時開？”士誠得詩，知廉夫不可屈，不強(qiáng)留也。[1]
楊維楨有較為濃重的隱逸之思，不但對張士誠之召毫無興趣，入明后，洪武二年（1369）朱元璋召他修禮樂書，他亦不甚掛懷，且言：“豈有老婦將就木，而再理嫁者邪！”[2]7309并作《老客婦謠》，有云：“少年嫁夫甚分明，夫死猶存舊箕帚。南山阿妹北山姨，勸我再嫁我力辭?！币庠谡f明自己身為元臣，不再出仕新朝。關(guān)于吳中隱逸傳統(tǒng)及特點(diǎn)，祝允明《金孟愚先生家傳》贊語作了較為詳細(xì)的論述：
贊曰：遁之時義，以遺世自善為是者，必與斯人寡群，亦勢爾也。然而有不盡絕世，念孔氏，亦與之耳。吳最多隱君子，若杜公者，函中蹈靖，何其鳳德之盛與！其一于狷獨(dú)者，邢氏與故沈誠希明。有名隱而專與世事者，趙同魯與哲，顧亮亦然，而金孟愚乃略同之。亦各從其志也。今杜、趙之后，乃涉榮涂，邢、顧、沈皆無聞。金之子成性，守素慕文，不令家聲委地，輯述先事甚勤，又乞余特傳之，亦孝矣哉。[3]372-373
贊語中提到的杜瓊、邢量、沈誠、趙同魯與顧亮等人，皆為吳中著名隱士。祝氏此處也指出了明中期隱者的新特點(diǎn)，那就是“不盡絕世，念孔氏”之所謂“儒隱”。這些隱士與先前隱士較大不同在于，先前隱士大多隱匿于山林田園，不問家事世事，而杜瓊等則多居住市井之間，與東漢郭林宗相似。
吳寬《杜東原先生墓表》評杜瓊說：“先生，今世之隱君子也。學(xué)不在于為文而已，行修家庭而倫理藹然以厚；教不止于授徒而已，化及鄉(xiāng)閭而風(fēng)旨超然。以高色清，而夷凡賢愚不齊之人，皆可與語?！?/p>
杜瓊于鄉(xiāng)間，學(xué)不只在于為文，教不也止于授徒，而且行修家庭、教化鄉(xiāng)里，堪為此時期“儒隱”之代表。除了“儒隱”，還有一種隱士也與前代隱士不同，那就是“市隱”。
文徵明《顧春潛先生傳》一文中所描寫的顧春潛先生即為一位“市隱”者：“或謂昔之隱者，必林棲野處，滅跡城市，而春潛既仕有官，且嘗宣力于時，而隨緣里井，未始異于人人，而以為潛，得微有盭乎？雖然，此其跡也，茍以其跡，則淵明固常為建始參軍，為彭澤令矣。而千載之下，不廢為處士，其志有在也?！盵4]634
顧春潛曾出仕為官，回歸鄉(xiāng)里也未始異于人，有人懷疑他是否為隱士，文徵明以陶淵明為例，指出有隱志即可稱為隱士，不能只看其行跡。
此時期吳中派文人與明初吳中派有聯(lián)系也有區(qū)別，他們繼承了吳中的隱逸傳統(tǒng)又有著鮮明的時代印記。他們用詩歌抒寫著其隱逸生活情趣，對陶詩多有接受。
一、采菊見南山 賦詩臨清流
——沈周的陶詩接受
沈周（1427—1509），字啟南，號石田，長洲人，終生不仕，入《明史 · 隱逸傳》。沈周深受家族隱逸傳統(tǒng)影響。其祖父沈澄“永樂間舉人材，不就。所居曰西莊，日置酒款賓，人擬之顧仲瑛”[2]7630。其伯父沈貞、父沈恒“并抗隱。構(gòu)有竹居，兄弟讀書其中，工詩善畫，臧獲亦解文墨”[2]7630。
可見，沈氏家族有深厚的隱逸傳統(tǒng)。因此，當(dāng)郡守欲薦沈周賢良時，其決意隱遁，有不與世俗相合的原因，也有家族影響的因素。沈周被列入《明史 · 隱逸傳》，但其隱逸方式及心態(tài)與傳統(tǒng)隱士有著較大的不同。
張 《石田詩選跋》云：“石田先生逸民也。古之逸民，如《易》所謂‘不事王侯，高尚其志’，而先生則不然，身在田野，乃心罔不在廟堂；雖曰遯世無悶，而憂時憫俗之志，未嘗去諸方寸也?！?/p>
沈周《市隱》一詩認(rèn)為，隱逸不只是遁居終南山，住此城中亦為甘?！昂剖帯蹰T心自靜”，頗有陶淵明“心遠(yuǎn)地自偏”之意。詩云：
莫言嘉遯獨(dú)終南，即此城中住亦甘。浩蕩□門心自靜，滑稽玩世估仍堪。壺公溷世無人識，周令移文好自慚?？釔哿秩獔D上見，生嫌官府酒邊談。經(jīng)車過馬常無數(shù)，掃地焚香日載三。市脯不都供座客，戶傭還喜走丁男。檐頭沐發(fā)風(fēng)初到，樓角攤書月半含。蝸壁雨深留篆看，燕巢春暖忌僮探。時來卜肆聽論易，偶見鄰家問養(yǎng)蠶。為報(bào)山公休薦達(dá)，只今雙鬢已毿毿。
既為隱士，沈周的詩歌創(chuàng)作較多地表現(xiàn)出對陶淵明的推崇及對陶詩意象的運(yùn)用，或者有意用陶韻，有的詩歌從整體詩風(fēng)上向陶詩學(xué)習(xí)，表現(xiàn)出平淡自然的風(fēng)格。其《閑居》詩云：
殘書滿屋跡堪埋，俯仰寧求與世諧。貧賤自安愚者分，毀譽(yù)何撓老年懷。小篇鉛槧時時課，糲飯齏羮日日齋。外慕素空塵夢絕，庭前似厭有高槐。
詩人殘書滿屋，貧賤自安，不計(jì)名利，陶醉于自己的藝術(shù)世界。與陶淵明一樣，追求一種隨緣自適的生活境界。沈周還有一首《閑居》詩云：“心與陶翁有相得，時歌吾亦愛吾廬?！?/p>
心與淵明相得，生活也如歸隱后的淵明一般閑適。隱士的生活中，讀書是極為重要的一部分，沈周讀書涉獵廣泛，文徵明說沈周：“自群經(jīng)而下，若諸史、子、集，若釋、老，若稗官小說，莫不貫總淹浹，其所得悉以資于詩。”[4]583在沈周廣泛的閱讀范圍中，陶集無疑備受重視?！妒镌娺x》卷八錄有其《讀陶詩二首》，詩曰：
采菊見南山，賦詩臨清流。偶耳與物會，微言適相酬。浩蕩思惟表，其心共天游。江不阻水逝，天不礙云浮。后人涉雕琢，七竅混沌愁。掩卷三太息，至山莫容丘。
元?dú)獗緹o聲，宣和偶宮征。沨沨合自然，其音無沾滯。流之天地間，六代激綺靡。遡觀刪余什，雅豈不在是。后來庶有知，韋柳實(shí)興起。更后邈無人，斯文止于此。
沈周說陶詩境界高超，韻律自然，與后人故意雕斫之詩迥異，后世只有韋應(yīng)物、柳宗元等人能得陶詩精髓。給陶詩以極高之評價。文徵明說沈周：“其詩初學(xué)唐人，雅意白傅，既而師眉山為長句，已又為放翁近律，所擬莫不合作?！盵4]583
文氏認(rèn)為沈詩學(xué)習(xí)了白居易、蘇軾、陸游等人。祝允明則認(rèn)為沈周詩宗法對象有著較大的變化，早年學(xué)唐，后又宗宋，晚年仍歸之于唐。[3]530-531張鈇則認(rèn)為沈周詩學(xué)老杜。諸氏所論，各主一說。我們認(rèn)為以沈周之隨性，早年或許宗法某代某人之詩，待其自己風(fēng)格形成之后，則不再那么模仿前人了。
“四庫館臣”評沈周詩說：“揮灑淋漓，自寫天趣，蓋不以字句取工，徒以棲心丘壑，名利兩忘，風(fēng)月往還，煙云供養(yǎng)。其胸次本無塵累，故所作亦不雕不琢，自然拔俗，寄興于町畦之外，可以意會而不可加之以繩削，其于詩也，亦可謂‘教外別傳’矣?！盵5]2299自寫天趣、不雕不琢、自然拔俗之詩很難說不受陶詩影響。沈周說“心與陶翁有相得”，我們認(rèn)為其詩也應(yīng)與陶翁有相得。
二、銜觴輒忘世 何似栗里陶
——文徵明的陶詩接受
黃卓越先生在談到明中葉吳中派隱逸傳統(tǒng)時指出，沈周一輩的隱逸與其后的文徵明、祝允明輩有重大的差異。他說：“如果說沈周輩的隱逸之情是一種單一層次上的心理發(fā)露，并有其知行一致之處，那么至文、祝一代，其隱逸之情便處于心理的多層次結(jié)構(gòu)之中，與其他的心理意識如脫隱之心等是并存與交織的。這也是明中期吳中前后兩代人之間的一種重大差異。”[6]
這種認(rèn)識極有見地。文、祝等人醉心科舉，無法擺脫科舉的強(qiáng)大誘惑力，但在未中試之前他們皆保有吳中隱逸傳統(tǒng)，可以說，隱逸是他們一貫的精神向度，他們自身的生存目標(biāo)以及自我的價值估量都以此為基礎(chǔ)。
十試科場的文徵明與七試科場的祝允明，皆不第，在短暫為宦后又都?xì)w鄉(xiāng)而居，隱逸成為了他們的終身選擇。在隱逸生活中，他們和陶詩、用陶韻，表現(xiàn)出對陶淵明及其詩歌的喜愛之情。下面分述之。
文徵明（1470—1559），初名璧，字徵明，后更字徵仲，號衡山、停云，長洲人。十試科場，皆失意而歸。嘉靖初為翰林待詔，不久即致仕，歸鄉(xiāng)而居，以翰墨自娛，不復(fù)與世事。居鄉(xiāng)三十余年，年九十而卒。
文徵明早年與其他士子一樣，醉心于科舉，難以擺脫科舉強(qiáng)大的誘惑力，這是時代使然。久試不售，內(nèi)心所受之煎熬非親身經(jīng)歷者所能想象。嘉靖二年（1523），年過五旬的文徵明被征入京，授翰林院待詔。多年來所形成的閑散不羈的心態(tài)，使得他與朝中同僚頗不相合。何良俊《四友齋叢說》載：“衡山先生在翰林日，大為姚明山楊方城所窘。時昌言于眾曰：我衙門中不是畫院，乃容畫匠處此耶。”[7]
文徵明作《感懷》以嘆之：“五十年來麋鹿蹤，若為老去入樊籠。五湖春夢扁舟雨，萬里秋風(fēng)兩鬢蓬。遠(yuǎn)志出山成小草，神魚失水困沙蟲。白頭漫赴公車召，不滿東方一笑中。”[4]311
于是，堅(jiān)決辭官回鄉(xiāng)。關(guān)于文徵明辭官之原因與經(jīng)過，其子文嘉《先君行略》有詳盡的記載：“先是羅峰張公為溫州所拔士，公亦與交。及張將柄用，遂漸遠(yuǎn)之。公于早朝未嘗一日不往。偶跌傷左臂，始注門籍月余。時議禮不合者，言多訐直；于是上怒，悉杖之于朝，往往有至死者。公幸以病不與，乃嘆曰：‘吾束發(fā)為文，期有所樹立，竟不得一第。今亦何能強(qiáng)顏久居此耶？況無所事事，而日食太官，吾心真不安也?！熘x歸。方上疏時，或言：‘公居官已三年，若一考滿，當(dāng)?shù)枚鳚?，或可進(jìn)階?！Χ淮穑共豢紳M而歸，時丙戌冬也?！盵4]1725
時為冬日，河凍舟膠，不可立行，于是與黃泰泉公同守凍潞河，待明年春天冰解乃歸。由此可見，文徵明入朝之失望與歸心之急切?！暗郊?，筑室于舍東，名玉磬山房。樹兩桐于庭，日徘徊嘯詠其中，人望之若神仙焉。于是四方求請者紛至，公亦隨以應(yīng)之，未嘗厭倦。惟諸王府以幣交者，絕不與通；及豪貴人所請，多不能副其望。曰：‘吾老歸林下，聊自適耳，豈能供人耳目玩哉！’”[4]1725
王世貞《文先生傳》記載略同。《明史·文苑傳》也說：“（其歸鄉(xiāng)后）四方乞詩文書畫者，接踵于道，而富貴人不易得片楮，尤不肯與王府及中人，曰：‘此法所禁也?！盵2]7362歸鄉(xiāng)之后的文徵明尋找到了自由，也找回了自信。其不與諸王豪貴結(jié)交的傲岸也給世人留下深刻的印象。
歸鄉(xiāng)之后的文徵明表現(xiàn)出了對陶淵明的喜愛，自號“停云”，居所有“停云館”。陶淵明有《停云》詩，其序曰：“停云，思親友也。”[8]1文徵明《初歸檢理停云館有感》，寫于辭官歸鄉(xiāng)后不久，詩云：
京塵兩月暗征衫，此日停云一解顏。道路何如故鄉(xiāng)好，琴書能待主人還。已過壯歲悲華發(fā)，敢負(fù)明時問碧山。百事不營惟美睡，黃花時節(jié)雨班班。[4]266
歸鄉(xiāng)后居于停云館，有琴書可娛，無京塵暗衫，百事不問，悠然自得，在停云館里才得解顏。那種擺脫樊籠、重返自然的喜悅之情，堪比陶淵明在《歸去來兮辭》里的發(fā)抒。文徵明作于停云館的詩歌還有《人日停云館小集》《停云館燕坐有懷昌國》二首，皆描寫歸隱之情趣。文徵明推崇淵明其人，亦好其詩。其集中明確標(biāo)明有次淵明韻之詩有三首：
端居念物化，草屋秋風(fēng)生。白云從東來，因之感浮名。素發(fā)已充領(lǐng)，世欲移聰明。窮無致用資，安事蜚英聲。塵埃失故步，老大懷弱齡。菁華不復(fù)妍，白日已西傾。撫時不能忘，徙倚當(dāng)前榮。寒花媚幽歜，悵然傷我情。愴茲霜露早，寧知?dú)q功成。（《九日閑居用淵明韻》）[4]35
時敘不容淹，忽忽寒暑交。矧余蒲柳姿，望秋已先凋。山林樂閑曠，勢途利崇高。人性各有適，奚但壤與霄。爰以一日歡，酬此卒歲勞。古來明哲士，取材不遺焦。銜觴輒忘世，何似栗里陶。得酒且復(fù)樂，安能待來朝。（《九日游雙塔院次淵明已酉九日韻》）[4]49
季秋氣未肅，鳴禽尚交交。澄空霜華薄，木葉不盡雕。撫輿陟前岡，不覺身已高?；匾暺胶|，逸峰聳晴霄。但欣雙目明，寧辭一身勞。物理會有窮，何以心煩焦。世情共擾擾，吾樂方陶陶。達(dá)人悟遷化，千載猶一朝。（《十日游治平寺再迭前韻》）[4]49
作者對生命的感悟，對浮名的厭棄，對陶陶之樂追求的曠達(dá)心情，在這些詩歌中一覽無余，真實(shí)地表達(dá)了他歸隱后的心態(tài)。文徵明有些詩歌雖不標(biāo)明效陶或者和陶，但無論是詩歌語言還是意境，直至詩歌所表達(dá)的對生命的感悟，都與陶詩有驚人的相似。如：
晩得酒中趣，三杯時暢然。難忘是花下，何物勝樽前。世事有千變，人生無百年。還應(yīng)騎馬客，輸我北窗眠。（《對酒》）[4]113
明經(jīng)三十載，潦倒雪盈簪。疾病乘虛入，摧頹覺老侵。安心方外藥，適趣個中琴。淡泊窮生計(jì)，高人獨(dú)賞音。（《病中四首》其三）[4]110
其詩酒之隱逸生活、孤傲之心態(tài)、安貧樂道之個性在詩中一再抒寫。“席門環(huán)堵心如水，莫笑淵明不諱貧”（《答吳次明》）[4]213，文徵明歸隱鄉(xiāng)間，雖無淵明歸隱后生活的困窘，但其內(nèi)心是相通的?！暗锤F生計(jì)，高人獨(dú)賞音”，作者是把自己和淵明同看作高人了吧。高人的隱逸生活總是相似的，陶淵明云“窮巷隔深轍，頗回故人車”（《讀山海經(jīng)》其一）[8]335，文徵明亦云“陋巷還車馬”。
陋巷還車馬，高齋漫簡編。塵埃銷短日，雨雪入殘年。攬照空雙鬢，探囊有一錢。西風(fēng)灑修竹，吾意已蕭然。（《歲暮閑居》）[4]107
掃地焚香習(xí)燕清，蕭然一室謝將迎。坐移白日窗間影，睡起春禽竹外聲。心遠(yuǎn)自應(yīng)人境寂，道深殊覺世緣輕。卻憐不及濂溪子，能任窗前草自生。（《靜隱》）[4]993-994
桑麻雞犬自成村，天遣漁郎得問津。世上神仙知不遠(yuǎn)，桃花只待有緣人。（《桃源圖》）[4]404
晩禾垂穗野田平，九日登臨宿雨晴。出郭由來少塵事，逢僧聊得話浮生。秋霜落木黃花節(jié)，破帽西風(fēng)白發(fā)情。卻喜東林能破戒，提瓶沽酒醉淵明。（《九日婁門勝感寺》）[4]340
文徵明以蕭然之心態(tài)描寫高齋陋巷、桑麻雞犬、落木黃花，這些都是陶詩常用意象?！靶倪h(yuǎn)自應(yīng)人境寂”，確有淵明“心遠(yuǎn)地自偏”之境。
朱彝尊《靜志居詩話》記載文徵明曾告何良俊說：“我少年學(xué)詩，從陸放翁入，故格調(diào)卑弱。不若諸君，皆唐音也。”[9]王世貞《文先生傳》說：“先生好為詩，傅情而發(fā)，娟秀妍雅，出入柳柳州、白香山、蘇端明諸公?！闭J(rèn)為文徵明詩學(xué)柳宗元、白居易、蘇軾等人。清人陳田則否定王氏說法，認(rèn)為文徵明詩“和平蘊(yùn)藉，于風(fēng)雅為近，奚必以模宋范唐，自矜優(yōu)孟衣冠耶！”陳田認(rèn)為，文徵明詩和平蘊(yùn)藉，頗具風(fēng)雅之姿，不必說其模仿宋唐。我們認(rèn)為，文徵明七律詩受陸游影響較大，而五言詩則古雅有致，其中陶詩的影響不可小覷。
作為書畫大家的文徵明，其對陶詩的接受不只是表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作方面。他的書畫作品中也有較多的陶淵明抒寫，往哲時賢多有所論，茲不贅述。
三、提壺掛舟旁 還戴漉酒巾
——祝允明的陶詩接受
祝允明（1460—1526），字希哲，號枝山，長洲人。弘治五年（1492）舉于鄉(xiāng)，后久之不第。正德五年（1510），55 歲才得授廣東興寧知縣，以名稍遷應(yīng)天通判，謝病歸。嘉靖六年（1527）卒。
祝允明少有壯志，但久試不售，逐漸以平和的心態(tài)接受現(xiàn)實(shí)，隱居家鄉(xiāng)。他內(nèi)觀自省，重視自我。他在《丁未年生日序》一文中曾說：“放意溟涬，則埃壒不容；帖息滓穢，則肝腎弗克。茫茫下土，誰則同心；湯湯巨波，獨(dú)也遐逝。”[3]455
他認(rèn)為，如果放任天性，不以禮法為意，就不會被世俗所容；如果順從世俗，則又“肝腎弗克”，不能忍受。所以，他在《答張?zhí)熨x秀才書》中說：“仆誠不善仕，其故大帥不能克己，不能徇人，不能作偽，不能忍心?！盵3]291
《明史》本傳稱其“惡禮法，士亦不問生產(chǎn)”。[2]7352正始時期嵇康《與山巨源絕交書》拒絕好友山濤的引薦，有“七不堪”之論，言說自己不能忍受官場生活。祝允明對此非常贊賞，他在《嵇叔夜七不堪論》一文中說：“嗟夫！忍情徇世，顛失道職也者，其無死乎哉？殺而弗辱者，嵇生甘哉之愿也?！盵3]265
不過，祝允明在 55 歲時還是接受了興寧縣令的任命，“吾年五十五，始受一縣寄?！粦?yīng)盡素衷，玄鑒不可悖。一區(qū)石湖水，漁舟早相伺”[3]74。興寧任上，祝允明盡職盡責(zé)，以名遷應(yīng)天通判，不久辭歸。由此可見，祝允明是一個追求自然、放任天性的自由曠達(dá)之士，王夫之直呼其為“狂漢”[10]。
《四庫全書總目 · 懷星堂集》提要云：“顧璘《國寶新編》稱允明學(xué)務(wù)師古，吐詞命意，迥絕俗界。效齊梁月露之體，高者凌徐、庾，下亦不失皮、陸。其推挹誠為過當(dāng)。然允明詩取材頗富，造語頗妍，下擷晚唐，上薄六代，往往得其一體?！盵5]2308
“四庫館臣”認(rèn)為顧璘對祝允明詩歌推挹過當(dāng)，但同時也承認(rèn)，允明詩歌取材豐富、對晚唐、六朝詩歌多有所宗，能成其一體。陶詩作為六朝詩中的杰出代表，對祝允明詩歌創(chuàng)作影響也較為突出。
祝允明對陶詩的詩史地位給予過非常高的評價。其《祝子罪知錄》論及漢魏六朝五言詩史時說：“詩達(dá)經(jīng)外，猗與士乎，作之者也，其亦能言之圣哉。況又一制之間，還能變化，各臻妙地，亦故殊科。是故其為五言也，漢家肯構(gòu)，接武之，是西京一格也，東都少辨，猶當(dāng)?shù)芾?，亦一格也，曹一格也（謂魏），馬、劉一格也（晉宋），二蕭一格也（齊梁），陳、楊少靡，當(dāng)蕭附庸（陳隋）。陶信自挺，要冠其代（淵明迥然塵表，然不可謂二漢一門，所以云爾）。”
祝允明認(rèn)為，陶淵明迥然塵表，其五言詩歌為漢魏六朝五言之冠冕，與兩漢五言迥異。給予陶詩高度評價，也為晚明許學(xué)夷等人陶詩批評提供了一個新角度。在詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中，祝允明表現(xiàn)出對陶詩的極大喜愛。
40 歲時曾作《和陶淵明飲酒二十首》，詩前有小序：“仆本拙訥，繆干時名。兩年之間，三謁京國。游趣既倦，風(fēng)埃黯然。舟中有二蘇《和陶詩》，夜燈獨(dú)酌，讀其《飲酒》二十篇，不勝悵慨，聊復(fù)倚和?！盵3]62
祝允明少有壯志，科舉成功而入仕為官成為他實(shí)現(xiàn)壯志的唯一途徑，使得他無法逃脫科舉的誘惑，“士生三代后，干名本其情”[3]62。但久試不售，心態(tài)焦灼，身心俱疲。
其《和陶淵明飲酒二十首》[3]62-65正是作于其倦游之時。在這組詩中，他思?xì)w故鄉(xiāng)的慨嘆、超然豁達(dá)的胸懷以及追求任真的志向都表露無遺，茲錄幾首如下：
回首望鄉(xiāng)井，窅在東南隅。倦鳥不出林，胡為涉川涂？冬半多北風(fēng)，疲馬不奈驅(qū)。昔行氣長健，茲來感有余。園田茍可治，豈不懷安居？（其十）[3]63
知我不暫舍，舉眼天日白。默然便歸化，亦復(fù)何足惜。（其十五）[3]64
提壺掛舟傍，還戴漉酒巾。何必訪巢許？今古皆斯人。（其二十）[3]65
詩中對鄉(xiāng)井家室充滿深深的懷念，對轉(zhuǎn)蓬似的羈旅也有著深深的怨念。“三歲凡五出”[3]63，還不如巢中的禽鳥，不受霜霰風(fēng)雨的吹打。雖然如此，祝允明在該組詩中也表達(dá)了他曠達(dá)的胸懷?！疤爝\(yùn)實(shí)為爾，通塞任所之”[3]63、“默然便歸化，亦復(fù)何足惜”[3]64、“何必訪巢許？今古皆斯人”[3]65等詩句都可以看出他豁達(dá)的氣度?！疤釅貟熘郯€戴漉酒巾”，不正是陶淵明式的生活嗎？
祝允明受莊子思想影響較為明顯。在生活中，他常以莊子式的生活方式消解世間的紛擾，他曾寫道：“秋日與客午食罷，客去，席地而臥。既交關(guān)未息，喜怒亙懷，寐去易境，情隨見遷，寤而更追昔事，以為真喜怒，亦能知其妄矣。時仰視庭下，木陰過半，日加申矣。內(nèi)外寂謐，悅懌無限，謂境加美加惡，咸不是適焉。世何負(fù)于人哉？廓然感荷，第未及坐忘耳?！盵3]457
這一點(diǎn)在《和陶淵明飲酒二十首》中也多有表述：
大道本一致，無問寂與喧。每有希夷時，不見耳目偏。逝水喜東流，浮云忘故山。美人隔秋風(fēng)，涉江恥空還。旦莫或遇之，莊周有遺言。（其五）[3]62-63
客來相話言，言多非與是。問我誰適從？我不識譽(yù)毀。幸客來相過，惟能默飲爾。隨意翻瓦盆，不解彈綠綺。（其六）[3]63
這兩首詩都表達(dá)了莊子萬物一齊、超越是非的思想。陶淵明《飲酒》二十首相連，章法深于布置，頗顯淋漓變幻之姿。祝允明和詩雖不及陶詩，但也能多方面、多層次地表達(dá)自己的生活態(tài)度與豁達(dá)氣度。與陶詩不同的是，祝詩少了陶詩的平淡樸厚而多了些許豪放之氣。祝允明崇敬千年之前的陶淵明，其詩歌中多次出現(xiàn)淵明字號。如：
荷鋤欣種淵明田，坦腹還如懶孝先。登山自蠟平生屐，載酒時過遠(yuǎn)近船。（《次韻表弟蔣煜及門生翁敏見贈，喜予歸田之作四首》其二）[3]139
水鑒求才事自公，徒令寂寂笑英雄。山齋一枕淵明夢，開眼猶慚七里封。（《和王太學(xué)見贈四首》其一）[3]151
達(dá)者端居?xùn)|海邊，重樓高榻臥風(fēng)煙。想應(yīng)草木扶疏下，和得淵明孟夏篇。（《口占寄陸三》）[3]188
水南雄市萬塵趨，水北還容陋巷居。三尺素桐陶靖節(jié)，百篇華賦馬相如。心拋世俗爭為事，手錄前賢未見書。欲繼姓名高士傳，怕君嫌我近睢盱。（《贈俞隱居》）[3]162
祝詩中多處表達(dá)對淵明生活方式的羨慕，種淵明田，做淵明夢，和淵明詩，彈淵明琴。他們相隔千年，卻顯得如此親近，祝允明也可謂淵明的隔代知音。淵明愛菊，祝允明千余首詩歌中也多次描寫菊花，如《菊圃》：
高情別自有風(fēng)期，愛是霜余露后姿。靖節(jié)以來知者寡，天隨而下舍君誰？夸奇直欲盈千品，寄興何妨只一枝。閑處若能為續(xù)譜，也堪書尾附吾詩。[3]202
菊之高情，也是己之高情，但這份高情少為人知，淵明以來知者甚少，祝允明引淵明為知己，是在強(qiáng)調(diào)自己能夠欣賞這份高情吧。詩人借菊自喻，表達(dá)了自己與世俗不同的高風(fēng)亮節(jié)。
祝允明寫與朋友的詩也常以淵明比之。這些發(fā)自肺腑的詩歌真實(shí)地表現(xiàn)出他與朋友的真情。其《懷知詩》是寫與知心朋友的一組詩，序文稱：“臥病泊然，緬懷平生，知愛遂各為一詩，少長隱顯，遠(yuǎn)近存沒，皆非所計(jì)，只以心腑之真?！盵3]86
如作與顧榮夫的一首：
雞山燕市每依依，此日都拋入洛衣。家近郁林公舊隱，門如彭澤令初歸?？諔z舊社惟君密，卻笑無車訪我稀。最愛滄浪池水好，幾時同坐一方磯。[3]87
顧榮夫歸隱，祝允明說其與陶潛初歸一般。其他答贈朋友的詩也多以淵明風(fēng)情形容朋友，如：
千古高風(fēng)一日還，摩挲塵眼對清顏。且煩元亮為彭澤，終使羊公重峴山。渤海未容蠡瓣測，女蘿猶許菟絲攀。勞君乞與山陰譜，借取仁言此諭頑。[3]192
青眼摩挲醉袂分，那堪客里別夫君。風(fēng)情好似陶彭澤，官職常如鄭廣文。[3]193
祝允明作為明中期吳中成就較高的詩人與嘉靖六朝派的早期代表人物之一，從詩歌理論方面推崇陶詩，“陶信自挺，要冠其代”，認(rèn)為陶淵明迥然塵表，不可謂二漢一門，給予陶詩以極高的詩史地位。
在創(chuàng)作實(shí)踐中，祝允明也處處表現(xiàn)出對陶詩的喜愛，欣賞陶淵明的生活方式，喜歡在詩歌中運(yùn)用陶詩意象、淵明字號。只是由于時代的原因，祝詩與陶詩的整體風(fēng)格有些差異，少了陶詩的平淡樸厚，多了些豪邁豁達(dá)之氣。
四、結(jié)語
總之，明中期吳中詩人繼承吳中的隱逸傳統(tǒng)，但又流連于世俗生活，大部分人表現(xiàn)出對自然與世俗生活的向往。他們處于仕、隱矛盾之中，又在某種層面上表現(xiàn)出對隱逸生活的喜愛之情，詩歌中多處表現(xiàn)出對隱逸生活的向往，以之取代在仕宦生涯中無法達(dá)到的快樂，這種對邊緣性生存狀態(tài)的肯定，成了他們?nèi)松鞓返闹匾獊碓础?/p>
在詩學(xué)理論上，他們著重抒發(fā)自我之性靈，個性主義凸顯。祝允明曾批評當(dāng)時文人詭談性理、絕意古學(xué)的行為，表達(dá)其文學(xué)解放的思想。他說：“今為士，高則詭談性理，妄標(biāo)道學(xué)以為拔類；卑則絕意古學(xué)，執(zhí)夸舉業(yè)謂之本等就使自成語錄，富及百卷。精能程文，試奪千魁，竟亦何用？嗚呼！以是謂學(xué)誠所不解，吾犯眾而非之，然而非有知己有所為焉?！盵3]293
由此看來，祝氏講求文學(xué)應(yīng)表達(dá)真實(shí)之情性，而非高談性理、絕意古學(xué)。在此基礎(chǔ)上，祝允明詩學(xué)在一定程度上表現(xiàn)出復(fù)古主義傾向，他論及五言詩時說：“五言獨(dú)為漢魏為高，爰及六代，亦可擇尤而從，隨宜以就，唐則姑欲置之?！?/p>
對漢魏以及六代五言詩的肯定，蓋是其“陶信自挺，要冠其代”評價的詩學(xué)基礎(chǔ)。另外，吳中文人大多有才情，也講究才情，在這種心態(tài)之下，他們表現(xiàn)出對陶淵明以及詩歌的無比喜愛，認(rèn)為陶氏的生活方式是自適的，是與仕宦生涯隔離的。吳中派詩人在詩歌理論以及創(chuàng)作實(shí)踐中都表現(xiàn)出了對陶詩的重視與推崇。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡介：王 征（1975—），男，山東滕州人，副教授，博士，研究方向：中國文學(xué)思想史。
引文格式：王征 . 明中葉吳中派隱逸風(fēng)尚與陶詩接受——以沈周、祝允明、文徵明為中心 [J]. 蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，36（6）：37-44，76.
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