大家好，我來自浙江，自由職業(yè)者。受道友邀請(qǐng)作個(gè)分享，盛情難卻，勉強(qiáng)為之。其實(shí)本人對(duì)莊子的研究和修習(xí)比較膚淺，雖好讀書，但不求甚解，對(duì)莊子的精深思想未必能透徹領(lǐng)會(huì)。
今天我分享的題目為《莊子、陶潛、蘇軾的出仕與歸隱情結(jié)比較析論》，之所以選擇這個(gè)題目，是因?yàn)檫@三個(gè)人是我最喜歡的三個(gè)古代人，三個(gè)人都是比較率真的人，熱愛自由的人，不慕權(quán)勢(shì)的人，具有美好心靈的人，用偉大導(dǎo)師的話說他們是純粹的人，脫離了低級(jí)趣味的人……
本分享的結(jié)構(gòu)大致如下：
道場(chǎng)的莊友對(duì)莊子的生平都不陌生，莊子雖然說過：終生不仕，以快吾志！但實(shí)際上，莊子有過短暫的從政經(jīng)歷，《史記》記載：莊子“嘗為蒙漆園吏”。
我猜頂多是個(gè)科級(jí)干部，也可能連級(jí)別也沒有，現(xiàn)在看來，比較接近于政府部門里聘用的臨時(shí)工，工資估計(jì)也不高，更不是公檢法肥差，應(yīng)該沒有什么油水，不過好像干的事稅收工作，如果是這樣，應(yīng)該有油水，當(dāng)然，如果有油水的話，我想莊子應(yīng)該也不會(huì)揩油。
某一天，莊子突然醒悟，毅然決然辭去工作，心里想：世界那么爛，我要去看看。從此，再也不踏入官場(chǎng)半步，哪怕經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、一貧如洗，困頓到借糧度日，哪怕從事編草鞋、釣魚等不那么光鮮的職業(yè)以糊口，哪怕給他高官厚祿、飛黃騰達(dá)，他也義無反顧地遠(yuǎn)離污濁、殘暴、不義的專制廟堂。
不僅如此，莊子還經(jīng)常抨擊權(quán)力以及與權(quán)力有關(guān)的丑惡現(xiàn)象。外交官曹商得到國君的巨額賞賜，在莊子面前嘚瑟，莊子罵他舔國君的痔瘡得來的；
莊子的好友惠施當(dāng)了大官，擔(dān)心莊子搶他的職位，莊子告訴惠施你的官職在我看來就是貓頭鷹嘴里的一只死耗子，“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休”，絕非非梧桐不棲、非竹食不食、非甘泉不飲的雛鳳想要的。
莊子絕不是吃不上葡萄說葡萄酸。楚威王重金聘莊子為相，莊子將使者訓(xùn)斥了一番，說不要玷污了我，我不想當(dāng)祭祀品，我想自由地?zé)o拘無束的活著。還有“驪龍之珠”的故事同樣說明了莊子對(duì)權(quán)力的警惕。這些情節(jié)在遠(yuǎn)山先生的《莊子傳》中記載得更為詳細(xì)。
可見，莊子對(duì)專制權(quán)力的厭惡和抨擊是堅(jiān)決的、一貫的、徹底的，不愿意與悖道的掌權(quán)者同流合污，不能忍受官場(chǎng)的污濁，寧愿逍遙自在地徜徉在江湖之上，在精神王國里“獨(dú)與天地精神往來”。
陶潛是東晉詩人，他所處的時(shí)代極具特色。用宗白華的話說，“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！?/p>
在亂世之中，老莊思想抬頭，玄學(xué)之風(fēng)興盛，流行清談。當(dāng)時(shí)文人的談?wù)撉f子，贊頌莊子，效法莊子，莊學(xué)一時(shí)蔚為大觀。王弼、阮籍、嵇康、向秀等人多有關(guān)于莊子的論述流傳。郭象的《莊子注》就是這一時(shí)期完成的，雖然竊于向秀，但也客觀上推動(dòng)了莊學(xué)的散播，把莊學(xué)的發(fā)展推向了高峰。
到了東晉，仍然是莊學(xué)傳播的鼎盛時(shí)期，作為這一時(shí)期最富盛譽(yù)的詩人，陶潛不可能不受莊子的影響。徐復(fù)觀說：“在莊子以后的文學(xué)家，其思想、情調(diào)，能不沾溉于莊子的，可以說是少之又少，尤其是在屬陶淵明這一系統(tǒng)的詩人中，更為明顯。”
在陶潛的詩文中，多次引用、借用、化用莊子的用語、典故，足見陶潛對(duì)莊學(xué)的喜愛。陶淵明《戊申歲六月中遇火》：“鼓腹無所思，朝起暮歸眠”，化用《莊子·馬蹄》“鼓腹而游”；《歸田園居·其二》“白日掩荊扉，虛室絕塵想”，化用《莊子·人間世》“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止也。”
還有些詩文呼應(yīng)了莊子主張的精神實(shí)質(zhì)，如《勸農(nóng)》：“傲然自足，抱樸含真”，《感士不遇賦》：“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”，“此中有真意，欲辨已忘言”。此外，還有很多，不一一舉例。不管是莊子的文字還是文字闡發(fā)的意象、境界都深深地影響了陶潛。
莊子的人格境界也深得陶潛的景仰。《擬古九首·第八》表達(dá)了陶潛對(duì)莊子的仰慕之情：“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰言行游近，張掖至幽州。饑食首陽薇，渴飲易水流。不見相知人，惟見古時(shí)丘。路旁兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求？”陶潛把莊子看作是與伯牙一樣的高士、雅士、隱士，表達(dá)了對(duì)兩者高潔行為的向往，也為自己的隱逸生活找到了注腳。
莊子的作品中提到了很多的隱士，如接輿、嚙缺、王倪、卞隨、務(wù)光、許由等人，并對(duì)隱士進(jìn)行過論述，《莊子·繕性》：“隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而不行乎天下，則反一無跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也。”莊子認(rèn)為，當(dāng)隱士是亂世存身之道。
莊子還對(duì)隱逸生活做了詩意的描繪，“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣。此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也?！蹦憧?，多舒服，不用上班，天天釣魚，從來不用996。諳熟《莊子》的陶潛讀此必定怦然心動(dòng)，對(duì)隱士的生活充滿向往，同樣，在陶潛的作品當(dāng)中，也出現(xiàn)過比較多的隱士的形象和軼事以及隱逸文化的描述。
此外，莊子與陶潛有著相同的志趣，都崇尚自然，贊頌真誠，都對(duì)官場(chǎng)的污濁和腐敗深惡痛絕。
雖然莊子對(duì)陶潛的影響是全方位的，但是兩者對(duì)不仕（逃離官場(chǎng)）的態(tài)度略有不同，莊子是決絕的，而陶潛沒有那么決絕。
陶潛在極度糾結(jié)的內(nèi)心掙扎中，四次出來做官，四次隱逸，沒有莊子那么逍遙，那么灑脫，原因我認(rèn)為至少有四個(gè)方面：
一是兩者的家庭構(gòu)成不同，陶潛養(yǎng)家的壓力比較大，他有五個(gè)兒子，家庭負(fù)擔(dān)重，莊子究竟有幾個(gè)兒子，不可考，但估計(jì)沒有陶潛多，遠(yuǎn)山先生說他有兩個(gè)兒子：莊遍和莊咸。
二是陶潛的謀生能力不如莊子，莊子可以編草鞋、賣草鞋，從事的加工業(yè)和貿(mào)易，并且會(huì)釣魚，釣魚水平還不錯(cuò)，吃不完還可以賣，有時(shí)還辦個(gè)補(bǔ)習(xí)班，教教學(xué)生，收點(diǎn)補(bǔ)課費(fèi)。陶潛從事的營生活動(dòng)比較單一，主要是農(nóng)業(yè)，一般來說，古時(shí)候從事農(nóng)業(yè)，如果不是極端天氣或過度的稅賦，養(yǎng)活家庭應(yīng)該還是可以的，再說他家的勞動(dòng)力還是可以的，但是，陶潛的種田水平實(shí)在不行，一大早起床去干農(nóng)活，干到天黑才回家，“晨起理荒穢，帶月荷鋤歸”，不可謂不勤勞，但是成果呢，“草盛豆苗稀”，所以他自己也說“耕植不足以自給”。
三是不善持家，陶潛特別貪杯，家境已經(jīng)夠糟糕了，還養(yǎng)一大群娃，并且“性嗜酒”，動(dòng)不動(dòng)就是“且進(jìn)杯中物”，不知道是不是因?yàn)樾锞瓢鸦蚺獕牧说脑颍膸讉€(gè)孩子都不聰明，又懶惰。他自己酒量也不行，“飲少輒醉”，增加花費(fèi)不說，還耽誤了干農(nóng)活。
四是，才華不及莊子。莊子“于學(xué)無所不窺”，有國相之位而不愿去做，陶潛相對(duì)來說才華差一些，“性剛才拙”，做官最高做到正處級(jí)，雖有詩文，但在世時(shí)并不為時(shí)人所看重，甚至很長一段時(shí)間內(nèi)也寂寂無聞，更沒有人慕名而來向他求學(xué)。所以，我們讀莊子感覺到的酣暢淋漓比較多，讀淵明感覺到的辛酸寒涼比較多。
陶潛從29歲開始做官，到38歲徹底告別官場(chǎng)，前后四進(jìn)四出，攪動(dòng)內(nèi)心不停的波瀾起伏。
第一次做官因?yàn)橹\口飯吃，“疇夕苦長饑，投耒去學(xué)仕”，因?yàn)榕c上司的理念不合，辭職。他的上司是王凝之，大名鼎鼎的書法家王羲之的兒子，詠絮才女謝道韞的老公。王凝之極其迷信，排斥儒學(xué)，這對(duì)有抱負(fù)的陶淵明來說，難以忍受，于是辭官歸家。
第二次做官31歲，因?yàn)榧彝ヘ?fù)擔(dān)重，母老子幼，不得已出來謀生。后來因?yàn)榭床粦T桓玄的跋扈和野心，萌生退意。后因母喪守孝，遂離開官場(chǎng)。
37歲，發(fā)現(xiàn)國家政治有清明之跡象，遂又復(fù)出，后又因思念家人和政治不順辭官。
38歲復(fù)出，任彭澤令，這是他最后一次做官。干了三個(gè)月，又因個(gè)性剛直，厭惡官場(chǎng)污濁而去職，徹底從仕途回歸田園。辭了職之后，似乎心情也不錯(cuò)，提筆寫下了《歸去來兮辭》，感嘆“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”，現(xiàn)在是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，在另一首詩中，他感嘆“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，實(shí)際上并沒有三十年，可能是因?yàn)?，那樣的日子比較煎熬，讓人感覺到比較長，度日如年。
先看道家對(duì)蘇軾的影響——
人們都知道蘇軾號(hào)東坡居士，世稱蘇東坡，但是蘇軾還有一個(gè)號(hào)，叫“鐵冠道人”，表明了他與道家的淵源。蘇軾兩兄弟少年時(shí)在家鄉(xiāng)的一個(gè)道觀里學(xué)習(xí)，師父是道長張易簡(jiǎn)，在眾多的學(xué)生當(dāng)中，蘇軾和另外一個(gè)陳姓的道士修行最好，深得道長喜歡。蘇軾本人對(duì)求道也非常執(zhí)著，立下志向，不結(jié)婚不做官，一心求道，但后來事與愿違，他給朋友的信中寫到：“軾齬齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強(qiáng)，一落世網(wǎng)，不能自逭，然未嘗一念忘此心也?！焙髞?，每當(dāng)做官失意、處境不順時(shí)常常想起求道的經(jīng)歷，激起他的隱逸之心?？梢哉f，道家對(duì)蘇軾的影響貫穿其一生。
除了早年的道家經(jīng)歷之外，道家對(duì)蘇軾的影響還體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
蘇軾的弟弟蘇轍治《老子》，并修習(xí)道家功法，兩兄弟感情真摯，經(jīng)常溝通交流，蘇軾建的亭臺(tái)，蘇轍給它起名叫超然臺(tái)，“超然”二字出自老子《道德經(jīng)》“雖有榮觀，燕處超然”。
蘇軾交游廣泛，其中有不少道士。
蘇軾的很多作品當(dāng)中，含有很多道家的氣息，如前后《赤壁賦》、《放鶴亭記》、《超然臺(tái)記》等，甚至在臨終之前還寫了飽含道家氣息的自嘲詩：“心似已灰之木，身如不系之舟，問汝平生工業(yè)，黃州惠州儋州?！?/p>
蘇軾的養(yǎng)生之道中，就有道家功法，如打坐、吐納、揉腹、龜息法。
在治國理政方面，蘇軾也認(rèn)為道家頗有可借鑒之處，他認(rèn)為，“治道貴清凈而民自定”，他在給皇帝的奏折中寫道：“以簡(jiǎn)易為法，以清凈為心，使奸無所緣，而民德歸厚?！彼磳?duì)王安石變法的原因之一，就是他認(rèn)為王安石變法太擾民，主張不折騰。他肯定懂得“治大國若烹小鮮”的道理。
接著看蘇軾對(duì)莊子的接受——
蘇軾對(duì)莊學(xué)是相當(dāng)喜愛和贊同的，蘇轍給哥哥寫的墓志銘中寫得清楚：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言，既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。”他認(rèn)為莊子說出了他心中未能說出的話，可以說莊子是他的曠世知音。
對(duì)莊子的喜愛貫穿蘇軾一生，晚年時(shí)，朋友向他索求墨寶，他主動(dòng)提出書寫《廣成子解》。蘇軾文學(xué)中引用莊子甚多，劉熙載說“詩以出于騷者為正，以出于莊者為變。少陵純乎騷，太白在莊、騷間，東坡則出于莊者十之八九?！?/p>
且看一首我比較喜歡的東坡詞《行香子》：“清夜無塵，月色如銀。酒斟時(shí)、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身。雖抱文章，開口誰親？且陶陶、樂盡天真。幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。”其中，“隙中駒”，“夢(mèng)中身”就是化用莊子的典故。
另一首詩中有“空堂凈掃地，虛白道所集”，語出《莊子·人間世》“唯道集虛。虛者，心齋也”?！皵_擾萬生同大塊，搶榆不羨培風(fēng)背”，“大塊”源自《莊子·齊物論》，“搶榆”、“培風(fēng)”源自《莊子·逍遙游》?！俺鞘胁蛔R(shí)江湖幽，如與蟪蛄語春秋”，出自《莊子·逍遙游》“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”“常怪劉伶死便埋，豈伊忘死未忘骸。烏鳶奪得與螻蟻，誰信先生無此懷”，出自《莊子·列御寇》?！笆朗路狡D便猛回，此心未老已先灰。何時(shí)夢(mèng)入真君殿，也學(xué)傳呼觀主來”，出自《莊子·齊物論》?！佰コ巧较旅坊洌D月江風(fēng)好在無？爭(zhēng)似姑山尋綽約，四時(shí)常見雪肌膚”，出自《莊子·逍遙游》。“已向閑中作地仙，更于酒里得天全”，出自《莊子·達(dá)生》。“應(yīng)觀我知子，不怪子知魚”，這句話出處不說大家都知道?！安灰娫蜃?，神馬載尻輿”，出自《莊子·大宗師》?！拔覒M作機(jī)舂，鑿破混沌穴”，出自《莊子·應(yīng)帝王》?？梢?，蘇軾對(duì)莊子的作品是真愛??！
再看蘇軾對(duì)陶潛的接受——
蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫和打擊，多次萌生退意，但是人在廟堂，身不由己，只好選擇一個(gè)想象中的隱逸形象代替自己，以完成自己的精神隱逸，陶淵明就是他選擇的最佳人物，晚年蘇軾寫了很多和陶詩，這是傾心陶淵明的最好證明。
烏臺(tái)詩案之后，蘇軾被貶黃州，俸祿不能自給，沒辦法，只好叫朋友給他弄了一塊地，起名東坡，開始了開荒種田的生活，感覺自己有點(diǎn)像陶淵明。蘇軾的陶淵明情節(jié)由此開始，一直持續(xù)了他的整個(gè)后半生。
貶謫黃州期間，有一天東坡干活累了，寫下一首《江城子》，前面有段按語：“陶淵明以正月五日游斜川，臨流班坐，顧瞻南阜，愛曾城之獨(dú)秀，乃作斜川詩，至今使人想見其處。元豐壬戌之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也。乃作長短句，以《江城子》歌之?！?/p>
這首詞挺有意境，我也很喜歡，全詞如下：“夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴。雪堂西畔暗泉鳴。北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日景，吾老矣，寄余齡?！痹~中說自己的前世是陶淵明，表達(dá)了對(duì)陶淵明的深深仰慕之意。
蘇軾對(duì)古代的詩人沒有特別推崇的，唯獨(dú)喜歡陶淵明。“吾于詩人，無所甚好，獨(dú)好淵明之詩?！币?yàn)樗J(rèn)為，陶淵明的詩“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，比李白、杜甫的詩都要好。我認(rèn)為蘇軾偏愛陶淵明的詩，除了陶詩確實(shí)好之外，還有一層原因，那就是陶淵明寄托了蘇軾的隱逸生活想象，是在波瀾起伏的宦?？鄲炆钪庹伊诵撵`停泊之舟。在揚(yáng)州做官時(shí)，蘇軾作了20首和陶詩，試圖效法陶淵明飲酒放歌，吟詩唱和化解心中的塊壘。后來貶到惠州、海南仍然寫和陶詩，即使從海南被召回的路上還在寫，可以說寫和陶詩貫穿了他的后半生。
美國漢學(xué)家《禪的行囊》的作者比爾·波特，寫了一本書《一念桃花源：蘇東坡與陶淵明的靈魂對(duì)話》，作者從揚(yáng)州開始，重走了蘇軾寫和陶詩的地點(diǎn)，向讀者展示了蘇軾寫和陶詩的原因和心境，文字比較樸實(shí)，感興趣的可以讀一下。
蘇軾實(shí)際上是借陶淵明找到一條精神的出路，對(duì)坎坷的仕途、紛繁的黨政、糟心的公務(wù)和身不由己的束縛中開辟出一個(gè)心靈上的避風(fēng)港。正如他弟弟所說“乃欲以桑榆之末景，自托于淵明”。
就蘇軾的個(gè)性來看，他并不適合從政。
首先，他性格剛直，愛說話，看不慣的就說，哪怕說出的話不中聽，他也要說。他自己清楚地知道自己的這個(gè)弱點(diǎn)，他說，我寧可說出來讓別人不舒服，也不能憋著讓自己不舒服，比如剛工作時(shí)，就與上司陳公弼鬧別扭，跟王安石開不大不小的玩笑，與程頤在禮儀上弄得不愉快，經(jīng)常向比自己地位高的人表達(dá)不同，一肚子不合時(shí)宜。
陶淵明臨死之前，說自己“性剛才拙，與物多忤”，蘇軾非常有同感，說“吾真有此病而不早自知，平生出仕，以犯世患，此所以深服淵明”，當(dāng)然，蘇軾說自己“才拙”實(shí)屬自謙，他畢竟是非常有才華的，但說“性剛”，陶、蘇二人絕對(duì)是臭味相投，一拍即合，相見恨晚，所以兩人的宦途注定行路坎坷。另外，蘇軾喜歡寫詩，并且經(jīng)常在詩中表達(dá)對(duì)時(shí)政的看法，被政敵抓住把柄，自己陷入被動(dòng)。幸虧他出生在宋朝，要是這種性格在今天的官場(chǎng)上，估計(jì)會(huì)更慘。所以得罪了很多人，當(dāng)然小人居多。
其次，蘇軾沒有心機(jī)，對(duì)別人不設(shè)防不提防，他的眼中都是好人，把世道人心看得很簡(jiǎn)單，但是，他不坑人，但不能保證別人不坑他，后來他曾經(jīng)的玩伴章惇把蘇軾貶到蠻荒之地，蘇軾也沒有記恨，很快就原諒了章惇。
第三，蘇軾喜愛自由，行事隨意，不喜約束。蘇軾說自己的性格像山間奔跑的麋鹿，即使在處理公務(wù)，也沒個(gè)正相，“我坐華堂上，不改麋鹿姿”。與人交往，不拘小節(jié)，喜開玩笑，討厭繁文縟節(jié)，藐視陳規(guī)舊俗。古時(shí)官場(chǎng)雖然沒有八項(xiàng)規(guī)定、三十二不準(zhǔn)，但作為官人還是有些約束的，蘇軾在這種場(chǎng)合中，要么不自在，要不容易違規(guī)，留下把柄和口實(shí)。
第四，蘇軾沒有很強(qiáng)的權(quán)力欲。蘇軾與蘇轍是史上情深第一的親兄弟，早年讀書的時(shí)候，經(jīng)常在一起，形影不離，“我年二十無朋儔，當(dāng)時(shí)四海一子由”?？既」γ?，第一次走馬上任，弟弟送別他，蘇軾心中非常難過，非常不舍，寫詩給弟弟“君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職?！备嬲]弟弟，其實(shí)也是告誡自己，不要貪戀仕途，希望能夠早日回歸故里，和弟弟能像以前那樣夜雨對(duì)床，徹夜長談。經(jīng)歷了官場(chǎng)的爾虞我詐，他有時(shí)心累，盼望自己早日隱退，所以早早地就在無錫購置了田宅。他常常把做官看做是一種束縛，一種無奈，一種營生的手段，看做是“蝸角虛名，蠅頭微利”。在杭州做官時(shí)，除夕夜斷案，看著因吃不起飯而犯法的百姓，想把他們放了又不敢，暗自慚愧：罪犯因吃飯而犯法，自己不也是為了飯碗作違心喪志的事嗎，有什么兩樣？遂在監(jiān)獄的墻壁上題詩：“除日當(dāng)早歸，官事乃見留。執(zhí)筆對(duì)之泣，哀此系中囚。小人營糇糧，墮網(wǎng)不知羞。我亦戀薄祿，因循失歸休。不須論賢愚，均是為食謀。誰能暫縱遣。閔默愧前修?！碧K軾在自己的很多文章中多次表達(dá)了辭官的愿望，“不如歸去。二頃良田無覓處?！彪m然身在廟堂，但是他經(jīng)常想的是詩和遠(yuǎn)方。不過他的詩和遠(yuǎn)方是陶淵明躬耕的那塊田園。
那么問題來了，既然蘇軾不適合從政，一直又有隱逸的愿望，那為何不掛冠而去，瀟灑的付諸行動(dòng)呢？我認(rèn)為有這幾個(gè)方面的原因：
其一、他有儒家匡扶社稷、建功立業(yè)、為國為民的愿望。蘇軾雖然儒釋道三家兼修，但主導(dǎo)的還是儒家，早年有“奮力當(dāng)世志”，“致君堯舜”的宏大理想，雖然屢遭貶謫，但仍不忘初心，在人生最艱辛、困頓的低谷當(dāng)中，仍然為人民造福，為人君分憂。他給朋友的信中說“雖懷坎壈于時(shí)，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物?！?/p>
其二、蘇軾名氣太大，若隱逸將會(huì)引起全國震動(dòng)。當(dāng)年兩兄弟科考時(shí)，宋仁宗說自己為后代選了兩個(gè)宰相。蘇軾剛在文壇出道時(shí)，當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖歐陽修立馬黯然失色，蘇軾成了文壇領(lǐng)袖，他成了婦孺皆知的公眾人物。他若隱居，豈不震動(dòng)政界和學(xué)界，甚至娛樂圈？退一步說，倘若他真的隱居起來，來登門拜訪的人定會(huì)絡(luò)繹不絕，門庭若市，一刻也不會(huì)安寧。這還叫隱居生活嗎？這叫天天開party！24小時(shí)無休。
其三、蘇軾家庭人口眾多，前后有三任妻子，三個(gè)兒子，兒子又有兒子，還有家眷仆人，雖然宋朝官員的俸祿比較豐厚，但是蘇軾不善理財(cái)，加上大手大腳，被貶期間俸祿經(jīng)常不能及時(shí)到位，經(jīng)濟(jì)時(shí)常陷入窘境。如果真的去種田耕植，難以保證生活水平不下降。他讀淵明詩，看老陶餓成那樣，豈有不怕之理？
其四、蘇軾性格外向，喜歡交友，不一定能耐住寂寞。蘇軾說自己上可以陪玉皇大帝，下可以陪要飯的乞兒，眼中無一不是好人。在黃州時(shí)，主動(dòng)找農(nóng)夫、漁夫、樵夫聊天，在海南時(shí)找老太太聊天，他的朋友太多太廣太雜，道士、和尚、歌伎、農(nóng)民、文人、手工業(yè)者、商販等等等等，朋友圈實(shí)在太強(qiáng)大了。這么一個(gè)愛好熱鬧的人，像陶淵明那樣的冷冷清清凄凄慘慘戚戚的隱逸生活，他能受得了嗎？能搞的下去嗎？我看難。
三者的從仕生涯各有不同。
其一，莊子有著極其短暫的從仕經(jīng)歷，然后決絕的、徹底的與專制廟堂決裂。陶潛時(shí)仕時(shí)隱，幾經(jīng)搖擺和反復(fù)，終于回歸山林。蘇軾一直在宦海上顛簸漂泊，從來沒有真正的隱居過，但是他通過莊子和陶淵明給自己心靈上建立了一方“隱逸之地”，化解了心理上的苦悶和壓力，給自己的生活帶來活潑生香的生機(jī)和意趣。如果把陶潛的隱逸看做是“形隱”，那么蘇軾的隱逸就是“心隱”。
陶潛雖然徹底地告別了仕途，走向了田園生活，其實(shí)他并沒有真正的與生活和解，并沒有心如止水，不怨不艾，他那種年輕時(shí)期的剛烈俠義氣概時(shí)不時(shí)地涌上心頭，有些詩中充滿了對(duì)統(tǒng)治者惡行的強(qiáng)烈義憤，還有一種“日月擲人去，有志不獲騁”的時(shí)間焦慮感，一方面，他飽受饑餓和窮愁的壓迫，另一方面，動(dòng)蕩的政治局勢(shì)時(shí)不時(shí)也牽擾著他的內(nèi)心。事實(shí)上，他很難做到不關(guān)心世事和時(shí)事，雖人在江湖，但心憂廟堂。蘇軾雖然身在廟堂，但他通過陶淵明為自己構(gòu)建了一方心靈綠洲。
其二，莊子的隱與陶淵明和蘇軾的隱有著本質(zhì)的不同。莊子是一個(gè)悟了道的至人，他通過“心齋”、“坐忘”等修行功法，“致虛極，守靜篤”，開悟了，窺見了天道，窺見了天地運(yùn)行與人間政道運(yùn)行的規(guī)律，他發(fā)現(xiàn)專制廟堂違背了天道，是一種悖道文化，不管是暴君還是好一點(diǎn)的明君都改變不了大勢(shì)的走向，所以他遠(yuǎn)離廟堂，他所做的就是隱居起來，著書立說，把他的發(fā)現(xiàn)告訴后人。
歷史越演進(jìn)，人們的慧根越淺，莊子之后七百年的陶潛，陶潛之后七百年的蘇軾，無論怎么修行估計(jì)也難以悟道了。雖然他們都喜歡莊子的文字，他們也不一定弄懂了莊子的真義（因?yàn)樗麄儫o法看到遠(yuǎn)山先生的莊學(xué)三書）。他們對(duì)專制廟堂抱有幻想，期待明君，盼望變革，怒其不爭(zhēng)，哀其不幸，孰不知，這就如同與一只冷血?jiǎng)游镎勔粓?chǎng)撕心裂肺的戀愛。雖然他倆身上都有很多閃光點(diǎn)，有很多人性的光輝，但是也有自己的局限。這也很正常，作為一個(gè)歷史人物，誰能沒有局限呢？
但他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是內(nèi)心的灑脫，對(duì)自由的向往，對(duì)純真的堅(jiān)守，對(duì)正義的追尋，并且厭惡、抵抗生命中一切污濁、骯臟和卑劣。用遠(yuǎn)山先生的話說，就是熱愛順道文化，抨擊悖道文化。熱愛美好的事物，這其實(shí)是每一個(gè)心理健康的人的共同追求。美國心理學(xué)家馬斯洛說人有更高層次需要，如美的需要、正義的需要、文明的需要等。所以說，從這個(gè)角度來看，悖道文化雖然能夠主宰人類社會(huì)很久，但不會(huì)永久，因?yàn)樗沁`背人性的。
莊子對(duì)人們的最大幫助是，如何在悖道文化中保持心靈的逍遙、精神的高潔、靈魂的芬芳。我知道，馬斯洛的心理學(xué)從道家那里汲取了很多養(yǎng)分，我想，他應(yīng)該沒有讀過莊子。因?yàn)轳R斯洛在莊子1000年之后，認(rèn)真探討過這個(gè)話題。
他是這樣發(fā)問的：“怎樣在別無選擇的匱乏性世界里生活？也就是說，生活在充滿虛假、恐懼、無知、痛苦、病態(tài)的現(xiàn)實(shí)世界中，怎樣才能不忘記包含著至真、至善、至美的存在性領(lǐng)域和存在性價(jià)值？”
為了解決這個(gè)問題，他給讀者開了兩本書單：彼得內(nèi)姆·索羅金的《利他和崇高的成長方式和方法》以及阿爾道斯·赫胥黎的《永恒的哲學(xué)》?？吹竭@里可知，馬斯洛確實(shí)沒有讀過莊子，即使讀了，也沒有真正讀懂，因?yàn)樗矡o法接觸到先生的莊學(xué)三書。
馬斯洛結(jié)合上面兩本書和其他的著作，給人們提出了42條建議，我選擇幾條與大家分享：
“1.不要讓自己變得對(duì)腐化、墮落、虛假、道德敗壞和淫亂熟視無睹、漠然處之、習(xí)以為常。”
“2.你必須不斷的對(duì)不誠實(shí)的丑惡行為保持敏感（你可能不得不對(duì)他低頭，但你可以不喜歡他）。”
“3.善意的謊言仍是謊言。你不必非要有禮貌的表示同意。在一個(gè)令人憤世嫉俗的世界里做一個(gè)好人是沒有必要害羞的?！?/p>
“4.永遠(yuǎn)別低估個(gè)人對(duì)世界的影響力。請(qǐng)記住，即使是一只蠟燭，也能照亮整個(gè)山洞。”
我對(duì)以上四點(diǎn)做個(gè)簡(jiǎn)單的歸納，馬斯洛其實(shí)是告訴人們，人在悖道文化里應(yīng)該保持清醒的認(rèn)知和應(yīng)該具備的態(tài)度，首先你要會(huì)辨別什么樣的文化是悖道文化，然后用什么樣的態(tài)度對(duì)待悖道文化。所以，還是要多讀莊子，徹曉莊子的真諦。
下面繼續(xù)分享馬斯洛的建議：
“5.通過有意識(shí)的進(jìn)入存在性世界，可以走出匱乏性世界，去參觀藝術(shù)展，參觀博物館，觀賞美麗或者莊嚴(yán)的樹木，去圖書館讀書，到山上或海邊陶冶情操?！?/p>
“6.默默的體會(huì)那些值得贊賞、值得熱愛和尊敬的人，感受和思考他們的美德?！?/p>
“7.進(jìn)入奧林匹斯山（我想其他的山也可以——筆者加）的清新空氣，進(jìn)入純哲學(xué)、純數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)領(lǐng)域。”（這點(diǎn)像不像莊子的“其學(xué)無所不窺”？）
“8.從別的動(dòng)物的角度來對(duì)自己的生活進(jìn)行思考，如自己在一只螞蟻眼中會(huì)是什么樣子的呢？”（這點(diǎn)像不像莊子的齊物論？）
“9.試著與歷史上的偉人交流，同他們交談或給他們寫信，而不是只與你生活中的人交流?！保ㄏ癫幌袂f子在書中所寫的與很多世外高人、神人、真人、至人、畸人的對(duì)話？）
以上9個(gè)建議，摘自馬斯洛《洞察未來》一書：《生活在高級(jí)價(jià)值的世界中》
所以，要解決在悖道文化的生存困境，馬斯洛只需要向讀者推薦一本書就夠了，那就是《莊子》，并且是剝?nèi)v史迷霧的《莊子》。
莊子那個(gè)時(shí)代的莊子是精英化的莊子，因?yàn)檎嬲斫馇f子的就是他幾個(gè)弟子。
陶潛生存的魏晉南北朝時(shí)代的莊子是士族化的莊子，因?yàn)檎勑撉f的那撥人多是世代讀書做官的大族。
有宋時(shí)期蘇軾、王安石等談?wù)摰那f子是士大夫化的莊子，那是那個(gè)相對(duì)寬松時(shí)代里，士大夫群體為自己在精神上注入的放曠逍遙。
遠(yuǎn)山先生重新復(fù)原的莊子是平民化的莊子，讓真實(shí)的莊子走進(jìn)蕓蕓眾生的心靈。
當(dāng)莊子的思想每走入一個(gè)讀者的心靈，社會(huì)上就多了一份對(duì)自由的向往，就多了一份對(duì)真善美的向往，也就會(huì)剝落悖道文化體系上的一塊磚瓦。
當(dāng)莊子的思想深入每一個(gè)人的心靈，悖道文化就會(huì)失去根基，終將土崩瓦解，順道文化將在華夏大地生根發(fā)芽、蓬勃滋長，中華民族將迎來偉大復(fù)興。
以上是我不成熟的一點(diǎn)思考，如有不當(dāng)之處，歡迎各位道友批評(píng)指正！
在此祝各位道友中秋快樂！
謝謝大家的聆聽！
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