石濤《陶淵明詩意圖冊》之“雖有五男兒，總不好紙筆”
昨天發(fā)出了《臥游：探望親人般的群山，與群山一起在家》之后，看到漫之兄的進一步思考，分享給大家：
——讀陶淵明的詩
陳漫之
柯老師文章《臥游：探望親人般的群山，與群山一起在家》，引起我關(guān)于生活的“遠”與“近”的一些思考。我的博士論文寫陶淵明，并且以陽明為一個參照視角。我喜歡讀淵明的詩，而尤于其人感興趣。從十幾歲接觸到他，到后來不斷地體會他，前后跨越近三十年時間。因為少時家居農(nóng)村，起初對他詩中關(guān)于鄉(xiāng)村自然風物地描寫，源于一種莫名地了解地喜愛。后來，隨著讀書漸多，以及年齡閱歷增長，我慢慢觸及他那超卓的心靈世界。
淵明在《晉書》被列在隱逸傳，此后歷代以隱逸目之，然晉宋之際，隱逸實多，淵明究竟有何特別之處呢？淵明在很長一段時間內(nèi)，只留給后人“隱士”這樣一個模糊的印象，就連其文學成就也并未引起充分地重視，即使唐代也是大體如此。直到宋以后，在理學家們的視野中，對淵明才獲得一個再認識。因為理學家重性命之學，以此觀淵明，便發(fā)現(xiàn)淵明之學問踐履，實有非通常詩人之標準所能牢籠者，誠如朱子所言，實不宜僅以詩人目之。
淵明之學，誠然是一種“可遠可近”之學問。說其遠，則淵明一生喜莊生之言，俗世高蹈，心游物外，豈非遠乎？就現(xiàn)實方面說，淵明是一個“自我放遠”的角色，他極大程度上遠離了他所處的現(xiàn)實功名世界，或者說他在世俗慣常的一條成功道路上主動自我放棄了。但另一方面卻也是“近”的。淵明脫離仕途，扛起鋤頭，他腳踩柴桑的土地，在土地上艱難然而自得地求溫飽，求內(nèi)心的安妥，他遠離了一種波詭云譎充滿虛偽矯飾的生活，從而回到一種真實坦蕩的生活，豈非“近”乎！
然而淵明在“近”的生活中，難道沒有“遠”嗎？在土地上勞作一天，晚上只消一杯酒，就可以“百情遠”了，再一杯就可以“忽忘天”了！原來這生活的由“近”及“遠”，何勞如我們現(xiàn)代人一樣越野車驅(qū)馳千里求之風景名區(qū)呢？“心遠地自偏”，他所要的是能“心遠”，但他仍要執(zhí)著地留在這土地上，為此他連當時人們崇信的“神”與“仙”也不以為然了，王子喬在哪里呢？彭祖在哪里呢？豈如濁酒一杯來得真實。
他就是這樣，在他所在那個小小的村莊，他所勞作的那塊土地上體會和踐履著生命的“遠”與“近”，他要遠時，便能“百情遠”，能“忘天”，他要“近”時，他便瞬間能使自己“返回”，所謂“云鵠有奇翼，八表須臾還”，這是多么神奇的心靈的力呀，能他使自己瞬間展開心靈的翅膀，馳游八表，然而也能瞬間收攏羽翼，回到這日常的困頓勞作與家庭常情中。他甚至婉拒廬山方外友人的召喚（雖然廬山就在家鄉(xiāng)旁邊），他終不肯離開他熟悉的生活，他心中的飛鳥要遠游，但終究也要歸還，回到庸常的日子。
“弱子戲我惻”，淵明多么喜歡他的孩子們啊，他也喜歡林中的飛鳥，喜歡春天南風里張開小翅膀一樣的禾苗，“翼彼新苗”，他喜歡他那些皮膚黝黑的鄰居，“鄰曲時時來”，為了這些，當然更為了這背后所展現(xiàn)的生命的樸素真實，這樣一種“近”的生活，他便忍受了那常人難以忍受的種種，孤獨，困頓，光耀祖上榮名的負愧。
淵明就靠著一種真誠的心靈的力量，在生活的“遠”與“近”之間“切換”，度過他生命的后二十多年時光，最終獲得一種內(nèi)心徹底地安頓。陽明所說“吾性自足”，淵明所求所行，或許也只是這樣一種“自足”吧?！帮w鳥相與還”與“八表須臾還”，這其中的“真意”，豈不正是在“遠”與“近”的往復中獲得生命的自足？
石濤陶潛詩意圖冊之“遙遙望白云，懷古一何深”
聯(lián)系客服
