大家都知道，自從中國在近代衰落以后，中國周邊國家不僅紛紛搞起了去中國化、去漢字，還明目張膽開始搶起中國各種文化或文物的發(fā)明權(quán)或所有權(quán)。這方面干的最過火的是韓國，其最新的動作是讓大英博物館過起了”韓國新年“。越南、日本也干過類似的事件，以至于網(wǎng)上有個調(diào)侃韓國和越南的說法，“長江以北是韓國，以南是越南，五千年中華在長江游泳？”
網(wǎng)上也有一些人幫韓國辟謠，說干這些的只是個別韓國人，但實際上，其他暫且不論，在檀君神話入史這事上，的確是韓國官方親自下場的。
2007年2月23日，韓國教育人力資源部宣布，從該年新學(xué)期開始將采用新編初中、高中歷史教科書 。這套教科書最大的改變，就是對有關(guān)古朝鮮的敘述內(nèi)容進行了修改，原教科書的敘述為“《三國遺事》和《東國通鑒》中記載, 據(jù)稱是檀君王儉建立了古朝鮮(公元前2333年)”。此次，將“據(jù)稱”二字去掉，成為“檀君王儉建立了古朝鮮”，從而將以神話形式記錄的古朝鮮建國變成了正式的歷史。
下面我們就詳細(xì)介紹一下韓國是怎么一步步把檀君神話變成檀君建國的歷史的。
“檀君神話”最早是記載在高麗王朝時期的僧人一然所著的《三國遺事》一書中。這其實不是什么正經(jīng)歷史著作，更像是一部記載傳說的私家著作，在當(dāng)時，人們也并不把它當(dāng)歷史著作。在這部著作之前，高麗王朝其實已經(jīng)有一部官方歷史著作《三國史記》，里面并沒記錄什么檀君神話。
然而，在各種有心人的推動下，《三國遺事》記載的這個傳說被當(dāng)成了寶；從此以后，朝鮮半島的歷史譜系產(chǎn)生了變化，上古史中出現(xiàn)了“三朝鮮”說，也就是“檀君朝鮮”、箕氏朝鮮、衛(wèi)氏朝鮮。隨著時間的推移，“檀君神話”的內(nèi)容也不斷豐滿充實了起來。
一然是高麗王朝時期的著名僧人，俗家姓金，名見明，字晦然，號睦庵，高麗王朝慶州章山郡人，生于公元1206年，圓寂于公元1289年。《三國遺事》成書的具體時間無法確定，但根據(jù)書中的內(nèi)容可以推斷出，該書大約于1281年至1287年之間寫成，該書中記載有一些上古神話以及《三國史記》中所沒有的史事，還記有一些新羅鄉(xiāng)歌和諸多的佛教故事，是一部對研究朝鮮半島古代政治史、文學(xué)史以及佛教發(fā)展傳播史有著重要價值的史料典籍。
“檀君神話”被記載于該書第一卷《紀(jì)異第一》中，題目為：“古朝鮮”。
內(nèi)容如下：“《魏書》云乃往二千載，有壇君王儉，立都阿斯達（經(jīng)云無葉山。亦云白岳。在白州地?；蛟圃陂_城東。今白岳宮是），幵國，號朝鮮。與高同時。古記云：昔有桓因（謂帝釋也）庶子桓雄，數(shù)意天下，貪求人世。
父知子意，下視三危太伯可以弘益人間，乃授天符印三個，遣往理之。雄率徒三千降于太伯山頂（即太伯，今妙香山）神壇樹下，謂之神市。是謂桓雄天王也。將風(fēng)伯、雨師、云師，而主谷、主命、主病、主刑、主善惡，凡主人間三百六十余事。在世理化。時有一熊一虎同穴而居，常祈于神雄，愿化為人。時，神遺靈艾一住、蒜二十枚，曰：'爾輩食之，不見曰光百，便得人形?！芑⒌枚持＜扇呖?，熊得女身；虎不能忌，而不得人身。熊女者無與為婚，故每于壇樹下咒愿有孕。雄乃假化而婚之，孕生子，號曰壇君王檢。以唐高即位五十年庚寅（唐殼即位元年戊辰，則五十年丁巳，非庚寅也，疑其未實），都平壤城（今西京），始稱朝鮮。又移都于白岳山阿斯達，又名弓（一作方）忽山，又今彌達。御國一千五百年。
周虎王即位己卯，封箕子于朝鮮，壇君乃移于藏唐京。后還隱于阿斯達，為山神，壽一千九百八歲。唐《裴矩傳》云：高麗本孤竹國（今海州），周以封萁子為朝鮮。漢分置三郡，謂玄英、樂浪、帶方（北帶方）。《通典》亦同此說（《漢書》則真、臨、樂、玄四郡。今云三郡，名又不同，何耶）?！?/p>
上述史料比較詳細(xì)地向人們展示了“檀君神話”的故事。大概意思是：
天帝桓因的兒子桓雄想要下凡到人間，父親得知了兒子的意圖，選定了三危太伯這個地方，覺得可以對人間帶來好處，便給了他三個符印，賜給他三千名隨從，讓他去治理，他帶著這三千人降落在了太伯山頂?shù)纳裉礃湎?，并且任命諸多神官，管理人間各項事宜。當(dāng)時有一頭熊和一只虎住在同一個洞穴中，常常向桓雄祈禱，希望能變?yōu)槿?，桓雄便給了它們一把艾草和二十顆大蒜，然后對它們說：“你們吃下這些東西，一百日之內(nèi)不要見陽光，就可以變成人了?！?/strong>
它們吃下之后，過了二十一天，熊就變成了一個女人，而虎忍耐不住，沒有到時間便出去見了陽光，所以虎沒有變成人，熊變成女人后想要結(jié)婚生子，就又來到神檀樹下祈禱，桓雄便自己變?yōu)槿伺c熊女結(jié)婚生子，取名檀君王儉，在唐殼即位的五十年，建都于平壤城，開始稱為朝鮮，后來又移都到白岳山阿斯達，享國一千五百年，到箕子被封于朝鮮時，檀君遷移到了藏唐京，最后隱居到阿斯達，成為山神，活到一千九百零八歲。
雖然“檀君神話”故事的脈絡(luò)很清晰明了，但是這其中有許多的問題存在。
首先，史料中提到的《魏書》，無論是《三國志》中的《魏志》，還是記錄北朝史的《魏書》，其中并沒有關(guān)于檀君的任何記載，甚至中國其他所有比《三國遺事》成書更早的正史中也沒有任何關(guān)于檀君的記載。從這一點可以看出“檀君神話”的出處有很大的疑問。而且無論是說高麗本是孤竹國，還是說漢分其地為三郡，都是不符合歷史事實的。實際上，孤竹國應(yīng)該位于現(xiàn)今的河北省東北部以及遼寧省西部地區(qū)，高句麗也不是孤竹國的繼承者，據(jù)史料記載，高句麗的統(tǒng)治者來自夫余國，而目高句麗的領(lǐng)土也沒有達到過遼西地區(qū)。由此可見，史料中所引的《古記》也是漏洞百出，來源可疑。
其實，只要稍加進行考察分析就可探知這則神話故事的產(chǎn)生年代是比較晚的。首先，通過《三國遺事》所引的《古記》的內(nèi)容來看，里面提到了桓雄是桓因的“庶子”，“庶子”的概念是從中國傳到朝鮮半島的，最起碼是在一夫一妻多妾制實行之后才有了嫡庶之別的概念，根據(jù)這個信息，從目前的史料記載來看，應(yīng)當(dāng)是在高句麗建國之后的一段時間，朝鮮半島才有了一夫一妻多妾制，所以可以推斷這則神話的產(chǎn)生不會早于高句麗建國，也就是公元前一世紀(jì)。
接下來我們還會發(fā)現(xiàn)，《古記》的記載中存在著諸多的佛教文化因素，如“桓因”一詞應(yīng)當(dāng)是梵文“釋迴提桓因陀羅”的省略寫法，“釋逝”的漢語意義為“能”，“提桓”的意義為“天”，“因陀羅”的意義為“帝”。所以有時也譯為“帝釋天”或者“帝釋”。就佛教傳入朝鮮半島的時間而言，目前公認(rèn)的是在公元372年高句麗的小獸林王時期，前秦君主苻堅遣使臣以及僧人送來佛像和經(jīng)文，所以從這一點看，這則神話的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)不會早于公元372年。
再考察文中的“風(fēng)伯、雨師、云師”等神人皆是出自中國神話傳說、足見這則神話是在中國文化全面?zhèn)魅氤r半島之后產(chǎn)生的。
目前朝鮮半島的史料典籍中，只有《三國史記》成書比《三國遺事》更早，《三國史記》是目前朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書，為高麗王朝時期金富拭所著，金富拭是朝鮮史學(xué)的奠基人，高麗時期的著名文學(xué)家、史學(xué)家?！度龂酚洝烦蓵谑兰o(jì)中葉，是朝鮮古籍之中第一部紀(jì)傳體斷代史，該書是模仿古代中國紀(jì)傳體正史形式寫成，但其中只記載了朝鮮半島新羅、百濟、高句麗三國時期的史事，時間跨度從公元前年新羅建國，到公元年新羅滅亡，共年的歷史。在《三國史記》中沒有關(guān)于“檀君”及“檀君朝鮮”的任何記載，如果說能和上述神話故事有一點兒關(guān)系的內(nèi)容，那么只有《三國史記》卷十七，東川王二十一年中的這幾句話：
“春二月，王以丸都城經(jīng)亂，不可復(fù)都，筑平壤城，移民及廟社。平壤者，本仙人王儉之宅也，或云王之都王險?！?/strong>
這里面提到了平壤本來是傳說中的仙人王檢的居所，這是“王檢”作為人名第一次出現(xiàn)在史書上，這則神話故事就很有可能是根據(jù)這條記載中的傳說故事演繹而成。把“王檢”演變成了“檀君王檢”，把仙人王檢的居所平壤，演變成了檀君王檢建立的政權(quán)的都城。
而且這則神話很有可能就是出現(xiàn)在高麗王朝時期，因為北宋時期，有一位出使過高麗的官員徐競，他著有《宣和奉使高麗圖經(jīng)》一書，在該書中，第一卷為“建國”，“始封”條中記載：“高麗之先，蓋周武王封箕子胥余于朝鮮，實子姓也?！辈]有檀君朝鮮開國的記載。徐親出使高麗期間，細(xì)心了解、打探高麗的各方面情況，如果當(dāng)時高麗王朝已經(jīng)公認(rèn)檀君是朝鮮半島建國始祖或者廣泛流傳著檀君建國神話的話，徐競不會考察不到這方面的情況。
因此，我們可以推斷出，在徐競出使高麗的宋徽宗宣和五年，也就是公元1123年，檀君神話還沒有在高麗境內(nèi)形成氣候，或許只在小范圍內(nèi)流傳著。而且高麗王朝從太祖王建時開始，便就把佛教定為國教，佛教在整個王朝占據(jù)著極其重要的地位，僧人們的社會地位也非常高，且在王朝的政治、經(jīng)濟和文化等各個領(lǐng)域的影響也非常大。而才能產(chǎn)生這種含有諸多佛教色彩的神話故事。
除了一然所著的《三國遺事》中記載了“檀君神話”以外，與僧一然生活在同一時代的文學(xué)家、史學(xué)家李承休在其編著的《帝王韻記》中也記載了這一神話。李承休生于公元1224年，卒于公元1300年，《帝王韻記》是他于公元1287年編成的韻文史詩，分為上下兩卷，上卷記載中國歷史，從盤古開天地到南宋滅亡，下卷記載朝鮮半島的歷史，時間跨度由“檀君朝鮮”至高麗忠烈王時期。
《帝王韻記》下卷中記載：
“遼東別有一乾坤，斗與中朝區(qū)以分。洪濤萬頃圍三面，于北有陸連如線（一作華句）。中方千里是朝鮮，江山形勝名敷天。耕田鑿井禮義家，華人題作小中華。初誰開國啟風(fēng)云，釋帝之孫名檀君（本紀(jì)曰：上帝桓因有庶子曰雄云云，謂曰下至三危太白，弘益人間歟，故雄受天符印三個，率鬼三千而降太白山頂神檀樹下，是謂檀雄天王也云云。令孫女飲藥成人身，與檀樹神婚而生男，名檀君，據(jù)朝鮮之域為王。故尸羅、高禮、南北沃沮、東北扶余、移與紹，皆檀君之壽也。理一千三十八年入阿斯達山為神，不死故也）。并與帝高興戊辰，經(jīng)虞歷夏居中宸。于殷帝丁八乙未，入阿斯達山為神（今九月山也。一名弓忽，又名三危，祠堂猶在）。享國一千二十八，無奈變化傳桓因。卻后一百六十四，仁人聊復(fù)開君臣（一作：爾后一百六十四，雖有父子無君臣）?！?/p>
《帝王韻記》中關(guān)于這則神話的記載與《三國遺事》中的記載有一定的區(qū)別，《三國遺事》中記載的是一只熊吃了大蒜和艾草，且多日不見陽光，變化成女人之后與桓雄結(jié)婚生下了檀君，而《帝王韻記》中的記載則說是桓雄的孫女喝了仙藥之后變成人身，與檀樹神結(jié)婚生下了檀君。
因為這本來就是一則神話，所以我們不去探討內(nèi)容的孰是孰非，但是《三國遺事》與《帝王韻記》兩部古籍成書于同一個時代，都是在公元世紀(jì)末，成書時間相差最多不過六七年，就從這一點來分析，可見當(dāng)時在高麗境內(nèi)流傳的這則神話傳說還處在一個發(fā)展的階段，沒有最終定型。
從上面的介紹，可以看出，一直到一然的時期，檀君神話都還沒有定型。結(jié)合神話含有的佛教等內(nèi)容，可以斷言，檀君神話的誕生肯定距此也不遠，甚至就是當(dāng)時的人編造或?qū)⑴f神話改造出來的。
從當(dāng)時的社會情況來看，“檀君朝鮮”起源說的出現(xiàn)主要是受到了兩個方面因素的影響：
第一個就是中國文化以及其他外來文化如佛教文化對朝鮮半島的影響。我們先來看最早記載“檀君神話”的史書《二國遺事》最前面的敘曰部分，這應(yīng)該可以算作是該書整個第一卷《紀(jì)異》部分的敘說。敘曰：“大抵古之圣人，方其禮樂興邦、仁義設(shè)教，則怪力亂神，在所不語。然而，帝王之將興也，膺符命，受圖箓，必有以異于人者，然后能乘大變、握大器、成大業(yè)也。故河出圖，洛出書，而圣人作。以至虹繞神母而誕羲；龍感女登而生炎；皇娥游窮桑之野，有神童自稱白帝子，交通而生小昊；簡狄吞卵而生契；姜嫄履跡而生棄；胎孕十四月而生堯；龍交大澤而生沛公。自此而降，豈可殫記？然則，二國之始祖皆發(fā)乎神異，何足怪哉！此紀(jì)異之所以漸諸篇也，意在斯焉?！?/p>
從上面的內(nèi)容我們可以看出，作者的思想觀念受到中國文化的極大影響，甚至可以說這篇敘說就是中國文化的集中體現(xiàn)。一然在向大家推出“檀君朝鮮”起源說之前，先引用了中國諸多上古帝王以及商、周、漢等王朝始祖誕生的傳說故事，并講了一通大道理，以證明歷史上有名的國家始祖或者開國帝王都是以一種神異的方式誕生的，從而為“檀君”等朝鮮半島的始祖的神異故事提供可信性。
在經(jīng)過了這個有力的鋪墊之后，一然便推出了“檀君朝鮮”起源說。從這篇敘說以及《三國遺事》這部著作的其他內(nèi)容來看，一然也確實相信這種神異的故事都是真的。然后就是“檀君神話”的內(nèi)容里有十分濃厚的中國文化因素和佛教文化因素，前面已述及過“庶子、風(fēng)伯、雨師、云師、符印”等中國文化因素以及“桓因帝釋”等佛教文化因素的內(nèi)容，此不贅述。綜上所述，我們可以這樣說，沒有中國文化和從中國傳入的佛教文化的影響以及在朝鮮半島的生根發(fā)芽，檀君神話或許就會產(chǎn)生。
第二個就是世紀(jì)中后期朝鮮半島所處的國際環(huán)境以及高麗政權(quán)的自身發(fā)展所帶來的影響。公元年，在中國北方的大草原上，由成吉思汗領(lǐng)導(dǎo)的蒙古民族迅速崛起，很快發(fā)展為一支極其強大的勢力，蒙古軍隊所到之處，摧枯拉朽，幾十年之內(nèi)相繼滅亡了西夏、金、大理、南宋等政權(quán)，在消滅中國境內(nèi)各個政權(quán)的同時，大蒙古國也對半島上的高麗王朝進行了入侵，到世紀(jì)中期，蒙古統(tǒng)治者實際上已經(jīng)基本控制了高麗政權(quán)，并對高麗實行高壓統(tǒng)治，在忽必烈兩次東征日本的過程中，高麗政權(quán)和人民都付出了巨大的代價，導(dǎo)致百姓生活困苦一，高麗的重要城市西京平壤也被蒙元占領(lǐng)，變成了東寧府。
正是在蒙元政權(quán)的強力壓迫之下，以及從新羅后期到高麗幾百年的統(tǒng)一國家狀態(tài)的延續(xù)而形成的國家觀念，還有高麗人面對蒙古人時在其內(nèi)心對自己文化的優(yōu)越感，都促使這一時期高麗人民的國家意識、民族意識以及民族自尊心不斷加強，進而才產(chǎn)生了像檀君這樣的“土生土長”的英雄祖先作為民族的始祖和精神上的寄托。
到了明代初期的公元1396年，也就是太祖大王李成桂建立李氏朝鮮政權(quán)的第五年，半島著名的文人學(xué)者權(quán)近作為使臣來到中國，在大明帝國當(dāng)時的首都南京，為了滿足明朝君臣們想要對朝鮮的各方面情況進行了解的意愿，權(quán)近創(chuàng)作了一系列《應(yīng)制詩》，其中有一首詩名為《始主開辟東夷主》，講的就是朝鮮半島歷史起源的問題，詩中也是將檀君作為朝鮮半島的起源始祖來書寫的，但權(quán)近的內(nèi)心中應(yīng)該是對檀君幵國的故事有些將信將疑，不敢肯定這是不是真實發(fā)生過的事情，故而在詩的開頭用了“聞?wù)f”一詞來表示自己的不確定，看來在檀君開國祌話被寫入史書之后的一百多年時間里，朝鮮半島的文人學(xué)者們還沒有百分之百的接受這一說法。
詩文如下：“聞?wù)f洪荒日，檀君降樹邊。位臨東國土，時在帝殼年。傳世不知幾，歷年曾過千。后來箕子代，同是號朝鮮?！?/p>
之后的朝鮮王朝時期，《東國輿地勝覽》《朝鮮世宗實錄地理志》與《朝鮮史略》（又稱《東國史略》）等諸多史籍也記載了這則“檀君幵國神話”。雖然經(jīng)過幾百年的發(fā)展和不同史學(xué)家的記載，但“檀君神話”的故事內(nèi)容已經(jīng)基本定型，各部史書的記載大同小異。
《東國輿地勝覽》卷五十一，平壤府建制沿革條記載：“本三朝鮮、高句麗之故都。唐殼戊辰歲，有神人降太伯山檀木下，國人立為君，都平壤，號檀君，是為前朝鮮。周武王克商，封箕子于此，是為后朝鮮。傳四十一代孫準(zhǔn)，燕人衛(wèi)滿奪其地，都王檢城（險一作檢，即平壤），是為衛(wèi)滿朝鮮?！?/p>
《朝鮮世宗實錄地理志》記載：“唐亮戊辰歲，神人降于檀木之下，國人立為君，都平壤，號檀君，是為前朝鮮。周武王克商，封萁子于此地，是為后朝鮮。逮四十一代孫準(zhǔn)，時有燕人衛(wèi)滿亡命，聚黨千人，來奪準(zhǔn)地，都于王險城（即平壤府），是為衛(wèi)滿朝鮮?！?/p>
《朝鮮史略》卷一，檀君條曰：“東方初無君長（只有九種夷），有神人降于太白山（在今寧邊府，即妙香山）檀木下，國人立為君，唐殼二十五年戊辰，國號朝鮮，在東表日出之地，故曰朝鮮，索隱曰：以有汕水故名’，都平壤，徙白岳，后入阿斯達山（今九月山）為祌，是為檀君，名王檢，《古記》云：'禮君（禮恐為檀之誤）與堯并立，至商武丁八年為神，壽千四十八?！粰?quán)近《應(yīng)制詩》曰：'傳世不知幾，歷年曾過千，蓋傳低歷年，非檀君壽也’?！?/p>
到此時，朝鮮史料中關(guān)于半島歷史起源的記載，“檀君朝鮮”起源說已經(jīng)占據(jù)了優(yōu)勢地位，被眾多史家所接受并書寫在各自編著的史書中。這時中國的《歷代建國考》與《朝鮮圖說》等文獻也有了對檀君建國神話的記載，其中的內(nèi)容也與此時朝鮮文獻的記載基本相同，我們可以確定這些文獻著作都是對朝鮮史料典籍的內(nèi)容參考摘錄而成可見在這個時期，此種歷史起源說已經(jīng)傳到了中國，并影響了中國一部分文人學(xué)士的觀點與作品。
中國史料中記載“檀君朝鮮”起源說的基本都是私人撰著或者影響力有限的著作，中國的官修正史沒有沿襲朝鮮史書中關(guān)于“檀君朝鮮”的記載，對于朝鮮半島歷史起源的記錄也是從武王封箕子于朝鮮開始的，最有代表性的如《元史》《明史》等，都是如此記載。
眾所周知，一直到朝鮮半島被日本占領(lǐng)之前，朝鮮還是一直以儒家教育為主的，儒家一直是以”子不語怪力亂神“的態(tài)度來看待神話的，雖然不明確否定，但實際上是不把它當(dāng)一回事的。朝鮮秉承此傳統(tǒng)，史書中雖記載檀君神話，但并不把它當(dāng)真歷史。
那么，韓國方面為什么在進入現(xiàn)代以后，就不顧歷史常識，要公然把神話當(dāng)信史呢？
2007年新版教科書則稱,檀君為天上下凡的天神庶子桓雄大王與熊女所生，是古朝鮮的開國君主, 于公元前 2333 年定都平壤 ，宣布了“ 朝鮮國 ”的 成立 。 為區(qū)別于后來的李氏朝鮮( 1392 ～1910 年) ， 現(xiàn)稱之為古朝鮮 。 書中稱 , 檀君在位1500 年，后隱居阿斯達為山神，活 到1908歲 。
結(jié)合此前檀君神話在朝鮮歷史上的沉浮，我們就知道，韓國每次推崇檀君，都與政治目的有關(guān)。
在朝鮮歷史上, 高麗末期為反抗外來壓迫，當(dāng)權(quán)者曾大肆宣揚民族始祖檀君，以振奮民族精神。李朝建國初期，因國王李成桂是政變上臺，他為證明自己的合法性和正統(tǒng)性，曾極力推崇檀君，稱之為“東方始受命之主”。李朝世宗為鞏固政權(quán)，自稱為檀君王權(quán)繼承人，在平壤檀君祠崇靈殿，宣稱李朝國王在血緣上是檀君子孫，在政治上是受命于天。
清朝入關(guān)之后，為使朝鮮王室走出戀明的困境，此時問世的《揆園史話》,主張拋棄事大主義，恢復(fù)檀君以來的傳統(tǒng)文化，于是興起檀君崇拜熱。但自李朝仁宗以后，檀君作為民族和國家象征的地位一落千丈。
近代以來，朝鮮屢遭列強入侵，特別 是 1910 年被日本吞并后至 1945年光復(fù)期間，檀君成為動員民眾展開反日復(fù)國斗爭、爭取民族獨立的旗幟，再次被尊為民族祖先，成為民族精神象征。這期間各種反日獨立運動文件多署以 “ 檀紀(jì)某年 ”, 如 1919 年“ 三一運動 ”的許多文告 便記為“ 檀紀(jì)四二五二年”。
在 1909 年，朝鮮甚至建立了以檀君為至尊的大宗教。朝鮮民族還把檀君建立國家的 10 月 3 日定為開天節(jié)，舉行盛大活動祭祀檀君。
到了現(xiàn)代 ，為提高民族意識和愛國之心，檀君建國的神話同時被寫進朝鮮和韓國的歷史教科書。 1945 年朝鮮半島一分為二，在北方，由于檀君民族主義與朝鮮主流意識形態(tài)不符，因
而受到批判。在南方，檀君曾一度受到高度尊崇。但 1961 年樸正熙發(fā)動政變上臺后，檀君 紀(jì)年自 1962 年 1 月 1 日起被廢除，而那些把檀君說成是民族始祖的中小學(xué)教材則被冠以“不科學(xué)”之名或被廢止或被改寫。
但 1979 年韓國取得令人矚目的經(jīng)濟成就后，民族自豪感和自信心同時高漲，韓國史學(xué)界也因此爆發(fā)了一場空前規(guī)模的“國史論爭”。新興民族主義者主張?zhí)淳秊槭穼?，?yīng)寫入正史和教科書，如韓國1990 年編寫的中學(xué)歷史教科書《國史》，其中就有“ 檀君和古朝鮮 ”一節(jié) ，明確斷定“古朝鮮為檀君王儉建立”。
那么2007年，韓國為什么會突然修改歷史教科書 ?
對此，《東亞日報》報道說，一直以來，韓國學(xué)界和政界為了應(yīng)對周邊國家對歷史的”歪曲 “，一直要求以正式歷史記載取代以神話 形式記述的古朝鮮建國歷史 。
有分析人士認(rèn)為 ,韓國此舉是為了 確立韓民族的正統(tǒng)性 。
實際上， 在韓國圍繞檀君建國神話的爭論由來已久，認(rèn)為是史實的主要是民間歷史學(xué)者，考古界和主流的歷史學(xué)界則普遍認(rèn)為，新石器帶紋陶器時代的文明程度根本達不到建國的水平，而且考古界至今沒有在朝鮮半島的北部發(fā)現(xiàn)建國的遺址。有報道稱，韓國一些學(xué)者表示,此次韓國政府做決定太性急了點。韓國《中央日報》也認(rèn)為，韓國政府此舉的出發(fā)點雖然可以理解，但應(yīng)該以此事件為契機思考一下歷史的本質(zhì)，歷史不可能因為教育部一拍腦袋就改變。而且，從尊重歷史研究多樣性的角度來看 ,用“ 據(jù)稱 ”的表述反而是一種更為謙遜的態(tài)度。
韓國《韓民族》也于2007年 2 月 25 日在題為《檀君建立了古朝鮮？ 高中歷史教 科書變得大膽了》 的文章中引用部分韓國學(xué)者的觀點提出了異議，認(rèn)為將未經(jīng)確認(rèn)的內(nèi)容寫入 高中歷史教科書很牽強，要求有關(guān)部門慎重。總之，確實也有部分尊重歷史的韓國學(xué)者呼吁，修改歷史教科書重要的是要尊重歷史與事實。
客觀地說，如果韓國只是把檀君神話記載在歷史教科書中，當(dāng)成歷史上曾經(jīng)有的傳說介紹給國民，我們是不會有什么意見的。但韓國非要把神話當(dāng)歷史，還據(jù)此妄稱我國正史記載的箕子朝鮮為對朝鮮歷史的歪曲，那就跟我們有關(guān)系了。
如果結(jié)合之前的2005年韓國要求我們把對其首都的稱呼從”漢城“改為”首爾“，以及2007年后韓國不斷把我國文化拿去申遺，就可以知道韓國干這些其實是圖謀已久并長期堅持的。
而韓國干這些的目的，當(dāng)然就是要把中華文化竊為己有，并樹立韓國文化的正統(tǒng)性。對此，我們必須加以堅決反擊，不然以后就會不斷出現(xiàn)類似今年大英博物館把中國新年改為韓國新年的事情。
在韓國之前，其實另外有個國家也是一直在這么干，并且取得了成功。
這個國家就是日本，日本干得沒有韓國這么明目張膽，但效果卻更好，到目前為止，像茶道、禪宗和圍棋這類國粹，已經(jīng)被大部分歐美人認(rèn)為是日本文化。
在日本干這些的時候，我們與外界還比較隔膜，也沒有意識和精力來阻止日本，現(xiàn)在面對韓國再次這么干，我們不能再保持沉默了！
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