世間諸人，無非兩類，要么是狐貍?cè)烁?，要么是刺猬本性?br>
這一說法本來出自希臘詩人阿基洛科斯（Arkhilokhos），他的詩句中曾有一句：
「狐貍多知，而刺猬有一大知?！?br>
但這個(gè)說法真正為人熟知，卻是因?yàn)?0世紀(jì)思想家、觀念史家以賽亞·伯林（Isaiah Berlin）的一篇論文《刺猬與狐貍》，這篇論文講的是托爾斯泰的作品與思想。
以賽亞·伯林，英國(guó)哲學(xué)家、觀念史學(xué)家和政治理論家，20世紀(jì)最杰出的自由思想家之一，以對(duì)政治和道德理論的貢獻(xiàn)而聞名。
在以賽亞·伯林看來，希臘詩人的這句話，原意是：
「狐貍機(jī)巧百出，不出刺猬一計(jì)防御。」
可是，在伯林看來，這其實(shí)是兩種截然不同的人格。狐貍不是說一個(gè)人鬼點(diǎn)子多，刺猬也不是說一根筋，而是說人有兩種根本不同的面向。狐貍是百科全書式的，知道很多事，甚至經(jīng)常「彼此矛盾」，而刺猬則尋求萬事皆一以貫之。
西方狐貍的佼佼者有亞里士多德、蒙田、普希金、巴爾扎克。狐貍的思想活潑、零散、漫射，往往反對(duì)唯一、絕對(duì)的觀念、道理。優(yōu)秀的狐貍知識(shí)廣博，眼界高遠(yuǎn)，事事觀察入微，才思泉涌。生活之中，這種人一生詩性十足，寧可飽覽世間瑰麗景色，而大多不愿龜縮一地，坐井觀天。
「大狐貍」錢鐘書一生博覽群書，其名著《管錐編》不拘泥于學(xué)科疆域，旁征博引，其間不乏洞見。追憶起錢鐘書先生，史學(xué)家余英時(shí)就斷言道，他是不講究，也不相信系統(tǒng)的，凡是小處才見其真知灼識(shí)。
另一位 「狐貍」大家魯迅，常被誤解成 「刺猬」。他看似擁有一套成熟的革命思想，但本性卻是活脫脫的大狐貍。臺(tái)灣知名文學(xué)家李歐梵說，魯迅的短篇小說讀來像抒情散文，意韻深遠(yuǎn)，思想深刻，卻沒有固定的體系。
不管是錢鐘書、還是魯迅，他們思想深邃，鋒芒盡顯篇章，但不熱衷抽象理論，構(gòu)建龐大體系。反過來說，堅(jiān)持不懈地追求體系、真理等獨(dú)一要義，就是刺猬比較顯著的本性。
刺猬凡事以一招應(yīng)對(duì)，這一招就是他們深信不疑的思想體系和原則。刺猬以不變應(yīng)萬變，秉持一貫的原則，思考傾向一元論，追求唯一、確定的真理。他們多是知行合一的，追求價(jià)值與行為的融貫一體。一旦信奉某個(gè)原則、價(jià)值，他們就把這套思想貫穿到生活細(xì)節(jié)之中。
要說臻至極致的刺猬，莫過于鉆研形而上學(xué)的哲學(xué)家，柏拉圖、黑格爾、羅爾斯均是如此。他們一生苦苦尋覓世界真知，并統(tǒng)攝于洞穴理論、精神現(xiàn)象學(xué)、無知之幕等哲學(xué)理念當(dāng)中。文學(xué)家陀思妥耶夫斯基、易卜生、普魯斯特等，也在刺猬家族中有一席之地。寫作之中暗含了結(jié)構(gòu)、觀念和世界觀。
但刺猬和狐貍的區(qū)分也不必當(dāng)真，以塞亞·伯林自己就說，這種二分法是一種「簡(jiǎn)行」的分類，如果嚴(yán)格用這套標(biāo)尺去衡量所有人，未免會(huì)有些迂腐，也一定會(huì)落入荒謬。之所以這么去區(qū)分，也只是為了提供一種視角而已。
事實(shí)上，也確實(shí)有很多人難以區(qū)分，在他們身上能看到狐貍，也能看到刺猬。甚至可以說，如果一個(gè)人不先成為狐貍，也不太可能成為一只真正深刻的刺猬。比如托爾斯泰，就是伯林認(rèn)為很難說是狐貍還是刺猬的一位大師。伯林說：
「托爾斯泰的天性是狐貍，卻自信是刺猬；他的天賦與成就是一回事，他的信念、連帶他對(duì)自身成就的詮釋，又是一回事。」
可見，人性的復(fù)雜還是極難簡(jiǎn)化。狐貍和刺猬，只是推至極端的人格，絕大多數(shù)人是掙扎于二者之間的，甚至許多作家自己也分辨不清自己究竟是狐貍還是刺猬。
至于伯林自己呢，他將自己定義為狐貍，認(rèn)為狐貍雖然學(xué)識(shí)淵博，但是不夠?qū)Ｗⅲ茈y成大事，所以他渴望成為「刺猬」。不管是哪一種人格，伯林的一生都難以用一個(gè)詞語就能概括，這也是他到現(xiàn)在依然如此迷人的原因吧。
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