隋侯珠、和氏璧和昆山之玉
在中國歷史上，真正把玉鑲嵌在國家意識(shí)形態(tài)核心的是周朝。和田玉的發(fā)現(xiàn)激勵(lì)了周人，促使他們發(fā)現(xiàn)它的權(quán)力本性。周朝的最大貢獻(xiàn)是制定玉器的禮制?！吨芏Y》記載了六種宮廷祭禮所用的玉器（圭、璋、璧、琮、琥、璜），顯示禮器的精密分工。不僅如此，周朝還為世人留下了三件最著名的玉器——隋侯珠、和氏璧和昆山之玉。
隋侯珠
古有“得隋侯之珠與和氏璧者富可抵國”之說。由此可見，隋侯珠的價(jià)值與珍貴。隋侯珠的來歷也非常有傳奇色彩，相傳，隋侯在野外散步時(shí)，突然看見一條受傷的巨蛇在茍延殘喘，隋侯立即將它帶回家中，為其包扎傷口并精心飼養(yǎng)照料。幾天后，巨蛇的傷開始愈合，漸漸地恢復(fù)了健康。隋侯又將其放置野外，巨蛇含著感激的淚水離開了。一天夜里，隋侯從夢(mèng)中驚醒，發(fā)現(xiàn)那只巨蛇口里銜著一顆碩大溜圓的珍珠盤居在他的床頭。巨蛇見他醒來便放下珍珠離去。原來巨蛇為報(bào)答隋侯的救命之恩，特意從江中銜來一顆碩大的珍珠給他，這就是“隋侯珠”。
【隋侯珠】晉干寶《搜神記》卷二十：“隋縣溠水側(cè)，有斷蛇丘，隋侯出行，見大蛇被傷中斷，疑其靈異，使人以藥封之，蛇乃能走，因號(hào)其處‘斷蛇丘'。歲余，蛇銜明珠以報(bào)之。珠盈徑寸，純白，而夜有光明，如月之照，可以燭室，故謂之‘隋侯珠'。亦曰‘靈蛇珠'，又日‘明月珠'。丘南有隋季良大夫池。”Ｏ喻珍珠，或喻人之才德，或喻報(bào)恩。晉盧湛《答魏子悌》：“恨無隋侯珠，以酬荊文璧。”另參見動(dòng)物部·鱗介“靈蛇”。
“以隋侯珠彈千仞之雀，必笑所用至重，所取至輕。” -- 《莊子》
“今有人於此，以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要輕也。夫生豈特隋侯珠之重也哉！”--《慎子》
和氏璧
據(jù)史料記載：“和氏璧”是平圓形中心有孔的玉器，具有“側(cè)而視之色碧，正而視之色白”（杜光庭《錄異記》），“色混青綠而玄，光彩射人”的特征（陶宗儀《輟耕錄》）。和氏璧觸手生溫，不染塵埃，能在夜中發(fā)光，所以又稱夜光之璧。它不僅價(jià)值連城，而且凝聚著豐富而深厚的歷史內(nèi)涵。
關(guān)于和氏璧的來歷，在《韓非子·和氏篇》中有這樣的記載：春秋時(shí)，楚人卞和，在荊山中得一珍玉，獻(xiàn)給楚歷王，正使玉工辨識(shí)，說是石頭，以欺君之罪斷和左足。后武王即位，卞和又獻(xiàn)玉，仍以欺君之罪再斷其右足。及文王即位，卞和抱玉，哭于荊山下，淚盡而繼之以血。文王見狀，派人問其故，和答道：“吾非悲別也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以斑。”文王使人剖璞，果得寶玉，遂名之為“和氏璧”。因感其忠、憐其別，文王封卞和為零陽侯，然和辭而不就。卞和獻(xiàn)玉的故事從此被傳為千古佳話。在《史記·廉頗藺相如列傳》中，司馬遷稱：“和氏璧，所共傳寶也。”
自楚國卞和獻(xiàn)璧后，從楚文王到楚宣王的大約四百年間，和氏璧一直是歸存楚國王室，世接代傳，為楚國鎮(zhèn)國之寶。楚威王時(shí)，和氏璧被賜給伐魏有功的令尹（相國）昭陽。某日昭陽大宴賓客，將和氏璧拿出給大家觀看，結(jié)果和氏璧在宴席上離奇丟失。昭陽四處搜查，牽連了無數(shù)人，卻是一無所獲。張儀便是因此獲罪，被迫逃去了秦國。日后張儀反而受秦惠文王的信任，當(dāng)上了秦國相國，連橫霸秦。
和氏璧失蹤五十年后，突然在趙國出現(xiàn)，為趙國宦者令繆賢在集市上購到。賣璧的人不知道是自己不知道，還是怕惹禍上身，總之是什么都沒說，價(jià)錢也不是特別昂貴，所以繆賢買回家時(shí)還不知道這就是大名鼎鼎的和氏璧。后經(jīng)玉工鑒定為至寶和氏璧后，繆賢喜之若狂，愛不釋手。趙惠文王得到消息后，向繆賢索要和氏璧，繆賢推托沒有璧。趙惠文王趁繆賢外出打獵，派人沖進(jìn)繆賢府中，奪走了和氏璧?？娰t怕趙王降罪，打算逃走，舍人藺相如勸阻了他?？娰t肉袒求罪，趙王果然原諒了他。繆賢趁機(jī)向趙王推薦了藺相如，藺相如從此登上了政治舞臺(tái)，演出了歷史上著名的完壁歸趙的故事。
秦國統(tǒng)一中國后，和氏璧到了秦王嬴政手中。秦始皇命人將和氏璧琢成傳國玉璽，李斯親書八字小篆于上：“受命于天，既壽永昌。”形呈龍鳳鳥蟲之狀。公元前 229年，秦始皇巡幸，乘龍舟至洞庭湘山，驟起風(fēng)浪，龍舟頓有傾覆之險(xiǎn)。為祭神鎮(zhèn)濤，于是拋寶璽于湖中。8年后，有使者過華陰平舒道，遇一人持璧曰：“為吾遺滈池君。”從此傳國璽失而復(fù)得。秦始皇崩后，子?jì)雽⒂癍t獻(xiàn)與漢高祖劉邦。西漢末年，王莽篡位，當(dāng)時(shí)的皇太后拿玉璽去打前來討印的王尋、蘇獻(xiàn)，崩掉了玉璽的一角，后來以黃金鑲之。東漢光武帝劉秀得此璽于宜陽，三國孫策得此玉璽于新殿南井中婦人死尸項(xiàng)下，曹操得此玉璽于許昌，唐高祖得此玉璽于晉陽，宋太祖得此璽于陳橋兵變中，元人得此璽于崖山之下。元順帝被逐出中原遠(yuǎn)遁大漠后，此璽再未見到。明太祖朱元璋和明成祖朱棣多次對(duì)蒙古用兵，始終未能如愿找到玉璽。
和氏璧琢成的傳國玉璽一直是中國至高皇權(quán)的象征，許多人夢(mèng)寐以求，苦苦爭(zhēng)奪，也因此改變了無數(shù)人的命運(yùn)。
昆山之玉
人們大都知道在東西方經(jīng)濟(jì)文化交流上有一條舉世聞名的“絲綢之路”，但很多人并不知道，“絲綢之路”的前身是“玉石之路”。絲綢之路的形成和發(fā)展只有 1600多年的歷史，而“玉石之路”卻有著六千多年的歷史。歷史證明：我國邊疆和中原、東方和西方的文化與商貿(mào)交流的第一個(gè)媒介既不是絲綢，也不是瓷器，而是和田玉。和田玉首開了我國邊疆與中原、東方與西方交流的運(yùn)輸通道，“絲綢之路”是后來的絲綢交易商人利用“玉石之路”這一古老的通道發(fā)展起來的
大約三千多年前，新疆產(chǎn)玉點(diǎn)已不少，已有采玉和琢玉的部落，玉已大量流入中國內(nèi)陸?！赌绿熳觽鳌分兄苣峦跷餮驳穆肪€，也大致說明了當(dāng)時(shí)新疆到中原地區(qū)“玉石之路”的路線。這些神話傳說和歷史記載，不僅蘊(yùn)藏著豐富的歷史遺跡，而且，透過這一幅幅色彩斑斕的畫面，與當(dāng)今考古發(fā)掘的玉器相聯(lián)系，我們可以清楚地窺探到黃河上、中游的遠(yuǎn)古父系部落與昆侖北坡母系部落之間是怎樣以和田玉器溝通交往的。先民們從昆侖北坡的和田一帶向東西兩翼，把和闐玉運(yùn)送到遙遠(yuǎn)的地方。于是由近到遠(yuǎn)，不斷向東方和西方延長伸展，終于開拓和趟出了一條最早的和田玉運(yùn)輸線——“玉石之路”，這條古老的和田玉運(yùn)輸通道，即是后來的“絲綢之路” 的前身。西漢張騫通西域走的是玉石之路，他鑿?fù)ǖ慕z綢之路實(shí)際是玉帛之路。漢代在甘肅設(shè)置的玉門關(guān)，是以運(yùn)輸玉石而有名的。
秦始皇已知有昆山之玉，并與隋侯珠、和氏璧同列為三寶，已較管仲時(shí)昆山玉路被大月氏阻擋不能直接運(yùn)往關(guān)東六國，故關(guān)東人只知“禺氏之玉”而忘卻“昆山之玉”，它在人們心目中漸趨淡漠的情況有所改進(jìn)。但秦始皇滅楚后并未繼承楚國和田玉精靈觀，從不想去和田求玉，更不想去昆侖見西王母，反而派使赴東海尋找蓬萊、方丈、瀛洲之三神山上的長生不老之仙藥。確與楚國崇仰昆侖的信仰背道而馳。
