內(nèi)丹學(xué)之“煉己筑基”論
石家莊 明龍
摘要：煉己筑基是丹道修煉的入手工夫。煉己的要點(diǎn)包括煉心、止妄、以及加強(qiáng)德行修養(yǎng)。筑基的要點(diǎn)在于凝神、調(diào)息。筑基為丹道修煉之初階，而煉己則貫串三關(guān)修煉之始終。煉己筑基之理論各派一致，但方法迥異。煉己功成的表現(xiàn)就是妄心降伏，雜念消融；對(duì)鏡無(wú)心，常清常靜。筑基功成，則有補(bǔ)虧圓滿、身返童體等驗(yàn)相。煉己筑基未成，就會(huì)導(dǎo)致煉精氣神時(shí)出現(xiàn)不能辨藥生之時(shí)等九種惡果，為修道之歧途。
關(guān)鍵詞：內(nèi)丹學(xué) 丹道修煉 煉己筑基
內(nèi)丹學(xué)即丹道修煉之學(xué)，是道教全真派主要修持法門。起源于古代的守一、行氣、吐納、坐忘、心齋等修持方術(shù)。東漢魏伯陽(yáng)撰《周易參同契》，溶《周易》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、黃老道家內(nèi)煉理論和丹鼎爐火之功于一爐，成為系統(tǒng)的內(nèi)丹學(xué)理論著作，被奉為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。唐末五代時(shí)，鐘離權(quán)、呂洞賓將完善了內(nèi)丹理論，形成了對(duì)后世影響極大的鐘呂“金丹派”，被后世內(nèi)丹各派奉為祖師。內(nèi)丹學(xué)以人體為鼎爐，以精、氣、神為煉丹藥物，以煉己筑基為入手功夫，以大小周天功法為核心修持，以召攝先天一氣、開(kāi)發(fā)人體潛能、強(qiáng)身延年、得道成仙為修煉目標(biāo)。
煉己筑基是丹道修煉的入手工夫。無(wú)論鐘呂金丹派，還是之后的南宗、北宗、東派、西派、伍柳、千峰等丹派，入手功夫都是煉己筑基，其重視程度由此可見(jiàn)一斑。煉己筑基為道教性命雙修之法，煉己為性功，筑基為命功，古來(lái)丹家對(duì)此論述頗多，本文試對(duì)煉己筑基的概念、重要性、方法和成果等幾個(gè)方面內(nèi)容作如下概述。
一、煉己筑基的概念
在丹書中經(jīng)常煉己筑基并提，有許多人往往將煉己與筑基混為一談，認(rèn)為煉己就是筑基；或認(rèn)為煉己只是筑基的開(kāi)端。其實(shí)，在內(nèi)丹修煉中，筑基與煉己有著本質(zhì)的區(qū)別。筑基為內(nèi)丹修煉入門的第一步。通過(guò)筑基可凈化身心、培元固氣，彌補(bǔ)精氣神的虧損，為以后的內(nèi)丹修煉奠定基礎(chǔ)，而煉己則貫穿于丹道修持的全過(guò)程，對(duì)于修煉丹道有著極為重要的作用和意義。
何為煉己？參照丹經(jīng)記載，總結(jié)歷代丹家關(guān)于煉己的觀點(diǎn)如下：
第一，煉己即煉心，即丹家所言的修心煉性。如王重陽(yáng)真人《五篇靈文注》曰：“煉己即煉心也。心為離，離者己土也。煉心不動(dòng)，己離宮修定。定則氣和，和則身安，安則精氣充滿，滿則鉛汞凝結(jié)，結(jié)則造化自身……心死方得神活，此之謂也?！?/div>
《唱道真言》曰：“煉丹先要煉心。煉心之法，以去閑思妄想為清凈法門。仙家祖祖相傳，無(wú)他道也。吾心一念不起，則虛白自然相生。此時(shí)精為真精，氣為真氣，神為真神。用真精真氣真神，渾合為一，煉之為黍米珠，為陽(yáng)神，而仙道成矣?！?/div>
第二，煉己即除妄。除妄，就是使妄念不生，正念現(xiàn)前。如《樵陽(yáng)經(jīng)》曰：“初功在寂滅情緣，掃除一切雜念，方可下功。除雜念，乃是第—著筑基煉己之功也?！?/div>
陳虛白《規(guī)中指南.止念第一》曰：“大道教人先止念，念頭不住亦徒然?！敝鼓罴礋捈阂?。又云：“念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)，修行妙門，惟在此已……蓋無(wú)念之念，謂之正念，正念現(xiàn)前，回光返照，使神御氣，使氣歸神，神凝氣結(jié)，乃成汞鉛。牢擒意馬鎖心猿，慢著工夫煉汞鉛?！边@就是說(shuō)，煉己就是降伏妄心，使元神呈現(xiàn)。
第三，煉己即德行方面的修養(yǎng)。如陳致虛《金丹大要》曰：“去色欲，絕恩愛(ài)，輕財(cái)物，慎德行，四者煉己之大要也?！?/div>
《修真九要》論述較全，其文曰：“何為煉己？少貪無(wú)愛(ài)，煉己也；牢固陰精，煉己也；打煉睡魔，煉己也；苦己利人，煉己也；大起塵勞，煉己也；心地下功，全拋世事，煉己也；勇猛精進(jìn)，以道為己任，煉己也；腳踏實(shí)地，步步出力，煉己也；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，煉己也；被褐懷玉，大智若愚，大巧若拙，煉己也。煉己之功居多，總以無(wú)己為歸著。老子云：“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”
何為筑基？筑基通常指補(bǔ)足已經(jīng)虧損之精氣神，使之返還童體狀態(tài)。補(bǔ)虧原則就是以精補(bǔ)精，以氣補(bǔ)氣，以神補(bǔ)神。如《天仙正理》曰：“筑基者，安神定息之謂也。未筑之先，元神逐境外馳，元炁散，元精敗，基壞矣。必用三寶合煉，精補(bǔ)其精，炁補(bǔ)其炁，神補(bǔ)其神，能合一則基成，不能合一則塞不可成，基成而人仙之果證矣?！薄断设b》曰：“神本無(wú)體，與炁為體。精無(wú)定形，以意而形。心茍不定，一身之氣，湯沸火煎，莫能止息，則炁馳神耗，精必?zé)o由以生。精既不生，性必昏而不明，雖欲筑基，其可乎？”
二、煉己筑基的重要性
煉己筑基是丹道修煉的初階下手功夫，但卻是不可或缺的一環(huán)。呂祖《沁園春》曰：“七返還丹，在人先須煉己待時(shí)?！睆堊详?yáng)真人《悟真篇.西江月》曰：“若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心?！薄睹}望》曰：“何以必先煉己純熟，始可采藥？蓋心動(dòng)則神不入氣，身動(dòng)則氣不歸神，故邱祖謂心地用功，全拋世事，方能神氣合一?！比P(guān)修煉前，煉己筑基，方可行采藥之功。
煉己筑基能補(bǔ)體虧、固丹基、返還童顏。上陽(yáng)子曰：“金丹之道，先須煉己，使神全氣盛也，七情不動(dòng)，五賊不亂，六根大定，精難動(dòng)搖，方可從事丹道之言。”張三豐真人詩(shī)曰：“氣敗血衰宜補(bǔ)接，明師親授口中訣。華池玉液隨時(shí)吞，桃塢瓊槳隨口咽。絕慮忘思赤子心，無(wú)情少意丈夫烈。丹田溫養(yǎng)返童顏，笑殺頑童頭似雪。
伍守陽(yáng)真人還指出，煉己貫串三關(guān)修煉之始終。他說(shuō)：“論煉己者，論其成始成終之在真我。真我者，是言己之本來(lái)面目，即元神本性之別號(hào)也。凡所為采藥、煉藥，基之筑成于始者，皆由煉已，證本來(lái)面目之成于始者，即所以修性于始也。所為伏氣、胎息、脫胎、出神、成還虛于終者，皆由煉己，證本來(lái)面目之成于終，即所以修性于終也?！边@就是說(shuō)，煉精、煉氣、煉神和最終還虛都離不開(kāi)煉己。
三、煉己筑基的方法
丹道煉己筑基之法，各派皆有，道理相同，方法迥異。煉己重在息心除妄。方法如下：
《道鄉(xiāng)集》云：“未煉還丹先煉己”。凡坐必須放下心身，去除凡相，推開(kāi)妄念，勿為六賊所擾，莫任七情放縱，居塵出世，住世超世，事來(lái)則接，事去仍靜；過(guò)去事莫追憶，未來(lái)者莫遠(yuǎn)慮，現(xiàn)在者須放下，雖處紛擾廣眾之中，如入無(wú)人無(wú)我之境，始為煉己熟也。慎勿常與人談，《道德經(jīng)》云：“閉門塞兌”。閉門者，閉目靜觀也；塞兌者，忘言守中也。門常閉則神不外馳，兌常塞則氣不外耗。故慈氏以清靜六根為入手第一步。
筑基之要，不外乎凝神、調(diào)息。如何凝神？邵子曰：“天之神發(fā)乎日，人之神發(fā)乎目。大矣哉！人之神發(fā)乎目也，目之所至，心亦至焉，故內(nèi)煉之法，以目視鼻，以鼻對(duì)臍，降心火于氣海，益不過(guò)片響工夫而已。”
如何調(diào)息？《脈望》曰：“下手立基之始，離諸妄想，物我俱忘。專氣致柔，回光返照。靜定習(xí)久，如止水無(wú)波。凡息一停，真息自動(dòng)。但覺(jué)—念從規(guī)中起，混混續(xù)續(xù)，兀兀騰騰，靜極欲動(dòng)，自然見(jiàn)玄關(guān)一竅，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，入無(wú)積聚，出無(wú)分散，此之謂真胎息?！?/div>
筑基之功，重陽(yáng)真人所傳最為詳細(xì)，三豐仙師說(shuō)理最為精要。重陽(yáng)真人曰：“靜坐忘情，止念心死神活。厚鋪?zhàn)欤瑢捯陆鈳?，于子時(shí)向東微微盤膝打坐。握固端身，叩齒咽津，舌抵上顎，耳以反轉(zhuǎn)，微閉其目，以垂眼簾，以神光返照于臍下，故曰玄關(guān)。靜坐之工，首須止妄念。有一毫妄念，則神不純陽(yáng)，而功難成也。又要忘情，情不忘則心緒不寧，道亦難成也?！?/div>
厚鋪?zhàn)煺?，使可耐坐而不倦也，寬衣解帶者，使氣得以行往也。子時(shí)者，乃陽(yáng)氣發(fā)生之時(shí)也。向東者，取生氣也，盤膝而坐者，收養(yǎng)氣神也。握固者，即拳手似兩姆指掏第三指，為忘形也。端身直脊者，使兩間通達(dá)而氣不擁塞也。唇齒相叩者，重樓無(wú)耗氣之患；口乃氣竅，口開(kāi)則氣散，故宜閉之耳。返聽(tīng)者，耳通精竅，逐于音聲，故返聽(tīng)而不聞也。微閉目者，使不坐于黑暗也。目為神竅，目傷于色，神從色散；全開(kāi)則神露，全閉則神暗，故半垂簾也。目光自玄宮返照于臍下者，猶天之日月光明普照而生萬(wàn)物也。寡言語(yǔ)以聚氣，使氣不漏于口。絕音聲以養(yǎng)精，使精不漏于耳?？丈嘁阅瘢股癫宦┯谀?。故謂之無(wú)漏真人也。此乃打坐之工，入德之門，不可視為虛妄。勤而行之，自有應(yīng)效，休得懈怠，自誤前程。
《三豐全集.道言淺近說(shuō)》曰：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神”八個(gè)字，就是下手工夫。又曰：“心止于臍下曰疑神，氣歸于臍下曰調(diào)息。神息相依，守其清凈自然曰勿忘，順其清凈自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在。卽用鉆字訣。以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合。不覺(jué)恍然陽(yáng)生，而人如醉矣?！?/div>
四、煉己筑基的成果
煉己功成的表現(xiàn)就是妄心降伏，雜念消融；常清常靜。事來(lái)則應(yīng)，事去不留，對(duì)境無(wú)心，不為物誘，雖遇拂逆之事，心無(wú)動(dòng)搖，不起憎愛(ài)之念。如王重陽(yáng)真人《全真集》云：“湛然不動(dòng)，昏昏默默，無(wú)絲毫念想?！庇秩缥槭仃?yáng)真人說(shuō)：“己念伏降，而性真純靜”，“ 煉精、煉氣、煉神，則不被境物顛倒所誘，已有定力，不從外境所誘?！贝硕ㄐ挠山低疃谩?/div>
筑基的功夫，按照傳統(tǒng)要修百日功，名百日筑基或百日關(guān)。因修煉者的身體素質(zhì)、修煉方法、用功精進(jìn)程度不同，所以見(jiàn)效有遲速，體驗(yàn)有不同，也不能一概而論。
有通身酥麻、蛛網(wǎng)罩面、息住脈停之驗(yàn)。千峰老人曰：“每日參禪打坐時(shí)，兩眼歸并合一，神氣下照丹田，是助養(yǎng)舍利子發(fā)生足滿，其頂有顛彎之狀，耳發(fā)龍吟虎嘯之聲。其身如在云端，通身酥麻發(fā)癢，如憑虛御風(fēng)，快樂(lè)無(wú)邊，滿面如蛛網(wǎng)罩面，又如蟻行，癢癢欲搔，散之印堂，次到鼻柱、眼眶、兩顴。兩腮、牙關(guān)，口中津液升滿，咽納不盡，此時(shí)口閉懶開(kāi)。身沉懶動(dòng)，入于混沌，化為無(wú)有，并不知身在何處。自然息住脈停。”
有真氣運(yùn)行、開(kāi)關(guān)展竅之驗(yàn)。張三豐真人曰：“大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，聚而不散，則內(nèi)藏之氣與外來(lái)之氣交結(jié)于丹田。日充月盛，達(dá)乎四肢，流乎百脈，撞開(kāi)夾脊雙關(guān)，而上游于泥丸，旋復(fù)降下絳宮，而下丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳?！?/div>
有血化為膏、體生光明、不懼寒暑之驗(yàn)。鐘離祖曰：“果然百日防危險(xiǎn)，血化為膏體似銀。果然百日無(wú)虧失，玉膏流潤(rùn)生光明。其炁熏蒸無(wú)寒暑，可為無(wú)上道高人。”
有補(bǔ)虧圓滿、身返童體之驗(yàn)?！断煞鸷献谡撜Z(yǔ)》：“或問(wèn)沖虛子曰：‘精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡，如何得滿？如何知得是滿？’沖虛子曰：‘熏蒸即補(bǔ)也。補(bǔ)此炁純無(wú)精可生，便知實(shí)滿，百日內(nèi)事也。精既滿而竅自閉，大藥一到，淫根自縮，同于童子?？v欲，不可得，何用思欲？佛謂成就如來(lái)馬陰藏相，世所稱返老還童者，是也。淫根既斷，即得長(zhǎng)生小果，從此出欲界而升色界?！?/div>
筑基煉己之功未成的后果，伍守陽(yáng)真人概括為九個(gè)方面：一是煉精時(shí)，由于淫念未煉凈，不能辨藥生之時(shí)；二是因或驚恐、或聞、或思、或昏沉，導(dǎo)致煉藥之火候不能自始至終；三是大藥將得，因淫念未煉凈而復(fù)失為淫精；四是神胎將成，因心逐見(jiàn)、聞、覺(jué)、知于外弛而不能入定成胎；五是采取先天氣之時(shí)，若煉己不純，一著思慮習(xí)氣，則不得；六是要想使神能入定而得靜，己未煉，必不得其靜定；七是因煉己之未純，四天魔出現(xiàn)：遇可喜而即喜，遇可懼而即懼，遇可疑而即疑，遇可信而即?。话耸怯捎谖聪葻捈?，內(nèi)本無(wú)而妄起一想念而障道，稱之內(nèi)魔障；九是因先未煉己，外本無(wú)而偶有一見(jiàn)一聞，不遠(yuǎn)離而有應(yīng)對(duì)則著魔而障道，謂之不宜有之外魔障。由此可見(jiàn)，筑基煉己之功大矣，宜遵古仙：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心”之訓(xùn)，以收事半功倍之效。
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，煉己的要點(diǎn)包括煉心、止妄、以及加強(qiáng)德行修養(yǎng)。筑基的要點(diǎn)在于凝神、調(diào)息。筑基為丹道修煉之初階，而煉己則貫串三關(guān)修煉之始終。煉己筑基之理論各派一致，但方法迥異。煉己功成的表現(xiàn)就是妄心降伏，雜念消融；對(duì)鏡無(wú)心，常清常靜。筑基功成，則有補(bǔ)虧圓滿、身返童體等驗(yàn)相。煉己筑基未成，就會(huì)導(dǎo)致煉精氣神時(shí)出現(xiàn)不能辨藥生之時(shí)等九種惡果，為修道之歧途。
參考文獻(xiàn)
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[2] 《張三豐全集》，花城出版社，1995年版。
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[5] 《伍柳仙宗及其要旨》，中央編譯出版社，2013年版。
[6] 《性命法訣全書》，中國(guó)醫(yī)藥科技出版社，1993年版。
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