[導讀]為什么把“義”和“群”這兩點特別提出來作為一個核心價值？根據(jù)就是：這兩點是人和禽獸區(qū)別的根本所在，是人之所以為人的所在。
主講人：國學大師錢穆之子，清華大學教授錢遜先生。
錢遜先生主講《儒學的核心價值》之二：儒學五大核心價值之“群”
第二點講群。群說的是個人和群體的關系。因為人是社會性的對吧，是生活在社會群體里邊，所以個人和群體的關系這是我們?nèi)魏我粋€人的人生中間回避不了的，也是事實上我們經(jīng)常會去思考這個問題，而且是時時刻刻去處理的一個問題，人生的一個基本的問題，你怎么處理個人和群體的關系。前面講的精神生活和物質生活，精神生命和物質生命的關系，這也是個基本的問題，個體和群體的關系也是一個。那么儒家的觀點就是說要把個人和群體要能夠統(tǒng)一的考慮，你考慮個人的問題，不能夠脫離開群體，而是要把個體、個人作為群體的一分子，把個人的發(fā)展或者我們現(xiàn)在的講個人的價值，和整個群體的、它的發(fā)展聯(lián)系起來，在群體的發(fā)展中間，來求個人發(fā)展，來實現(xiàn)個人的價值。這我在《論語》里邊還沒找到直接的一個話，《論語》前面一個問題有一個“義以為上”，這里我把它叫做“群己統(tǒng)一”，既不是只講個人脫離了群體講個人發(fā)展，也不是只講群體，說個人就完全服從群體，個人全可以不考慮，你怎么把個人的發(fā)展，個人的價值和群體的發(fā)展統(tǒng)一起來，群己統(tǒng)一。
當時孔子那個時候是一個亂世，亂世很自然就有一批隱者，看到社會這些亂象很不滿意，當然又覺得無能為力，也找不到出路無法改變，所以干脆我就退隱山林。當時這些隱者對孔子那個時候，帶著弟子們四處奔走也不理解，然后就勸孔子的弟子說你們何必還跟著他到處奔走，還不如跟我們一起也做隱士，不是很自由自在嗎。這個話弟子告訴孔子以后，孔子說了一句話：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”這什么意思？人是不能和鳥獸在一起生活的，“鳥獸不可與同群”，我不跟世上這些人在一起我跟誰在一起？說明人是不能脫離群體的。然后說“天下有道，丘不與易也。”如果天下太平我也不用到處奔走，正因為現(xiàn)在天下不太平，有很多不合理的事情，所以我就要四處奔走，這體現(xiàn)了一個什么？體現(xiàn)了在孔子心里邊，他自己對社會的責任是很自覺的。第一，人不能脫離社會，不能像隱士那樣獨善其身，自己躲起來了。第二，你還有這個責任，社會有問題，正因為有問題所以我更有責任出來奔走，我來能夠盡可能我想來改變這樣一個社會天下無道的現(xiàn)象，這是講對群體的自覺，講一個責任，有很多地方都講，出來做事這是人的一種責任、擔當。所以后儒就講“天下興亡匹夫有責”。這是一個精神。
另外《論語》里還有一句話，這個話沒講太多道理，是對三個人，兩種情況做了個評價，“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉?！饼R景公是當時齊國的一個國君，一個大國，有馬千駟，一千輛兵車這個規(guī)模是個大國，現(xiàn)在一般人說他當然有地位、有錢、有勢什么都有了。孔子評價說“死之日，民無德而稱焉”，很有地位的一個人，一個大國的國君，死的時侯老百姓沒有一句稱道他的話，或者（說）他沒有一件事可以讓老百姓稱道的，這是齊景公。再說“伯夷叔齊餓于首陽山下，民到于今稱之”。伯夷叔齊是殷商王室的后裔，他們父親死時互相推讓繼承權，就雙雙離家出走跑到周的領地。跑到周的領地當時還是商朝，武王起兵伐紂時他們曾經(jīng)反對用武力解決問題，他們曾經(jīng)攔住武王的馬頭來勸諫，但是沒有成功。最后武王伐紂成功，周得到天下，他們說他們要堅持他們的理念，所以發(fā)誓不為周朝來效力，他們就隱居到首陽山上，最后餓死在山上。那么這樣的人，按現(xiàn)在一般人的理解完全是個失敗的，好好的原來的可以繼承王位他不要，然后跑了，最后餓死了什么也沒有?？煽鬃釉u價說，“民到于今稱之”，老百姓到現(xiàn)在還稱道他，伯夷叔齊一直是作為中國道德的楷模被后人所稱頌的，就是他們堅持他們的理想、信念。也就是他能做到了后來孟子所說的那個，叫“富貴不能淫，貧賤不能移”，哪怕餓死他也不放棄自己的理想、信念。那么這段話說明什么問題？這段話它只是對歷史人物做了評價，這里面體現(xiàn)了儒家的對人生價值的理解，人生價值體現(xiàn)在哪里？不體現(xiàn)在他生前有多高的地位，取得多大的成功，或者有多少財富等等。是當一個國君或者甚至于餓死，不在于他生前的這些，而在于死后后人對他的評價。所以你看他評價，一個叫做“民無德而稱焉”，一個叫“民到于今稱之”，是用他死后老百姓對他的評價，作為一個衡量他們價值的一個基準。我們不有句話嘛，老百姓心中有桿秤，人生的價值不在生前如何如何風光怎么怎么，而在于你這一生下來，你在老百姓心里這桿秤上有多大分量。所以一個人個人的價值，是你對群體做的貢獻，由此群體對你一種評價，特別是在你身后的，整個我們社會我們?nèi)祟惖臍v史長河中間，對你的人生價值有個評價，這是最重要的，中國人講的人生價值之所在。所謂永垂不朽。物體的生命肯定是不可能長壽的，你活到120歲最后是要死亡的，但你的精神，你在生前所做的一切，所謂“立德立公立言”，你對群體的貢獻是可以長久留在歷史中間的，把個人的小生命，完全溶化到了群體的大生命中間，對群體有貢獻，而且不僅是在當時，而且在歷史中間你長久的流傳下去，人們永遠紀念你，而且你這種成果對后世永遠他會帶來福祉。所以說，講“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，就體現(xiàn)這個，這個價值不是從個人我生前如何如何現(xiàn)在怎么樣，而是看我究竟能夠給這個世上留下點什么，如果你真做好了你可以永垂不朽，永遠千年百年的傳下去。
人與禽獸根本區(qū)別在“義”“群”二字（資料圖 圖源網(wǎng)絡）
我們到現(xiàn)在我們還講國學講傳統(tǒng)文化，要讀孔子的書，讀《論語》等等。他這個精神，成為我們整個民族的，在歷史幾千年發(fā)展里一直存在著，還會一直的傳下去，這是中國人所理解的一種不朽，中國人所理解的人生的價值，這是講“群”這一點，把個人完全放入群體中間去溶化在里面。這里有沒有個人價值？有個人價值。
再一個呢，從現(xiàn)實的生活中、實踐中，這樣一個價值觀也有它的體現(xiàn)，那我想主要講“忠恕之道”，這個大家都非常熟悉，叫“己所不欲勿施于人”，這是一個“恕”，自己不愿意接受的不要強加給別人身上去。這體現(xiàn)了一個什么？體現(xiàn)了對別人的尊重，對自己的一種約束。我做一件事情我說一句話，我都要想想，我這個會不會給別人帶來不愉快，給別人會不會帶來傷害。如果我這個事情會傷害到別人，人家是不愿意接受的，我不要加到人那么多。怎么知道人家愿意不愿意呢，你就從自己心里想就行，自己所不愿意的，大概應該說別人也不愿意接受。這里面也包含了一種平等的觀念，就是把自己和別人放到同樣的地位，都同樣是人，“人同此心，心同此理”人心是可以相通的，以這樣一種平等的想法、思路去理解別人，來約束自己，“己所不欲勿施于人”。
“己欲立而力人，己欲達而達人”，這就要求人更積極一些。不僅是不要去妨礙別人，不要給別人帶來不愉快，不要傷害別人，而且你自己，每一個人都希望在社會上能夠站穩(wěn)腳跟立足社會，每個人都希望在社會上能夠辦事很順利很通達，那么也要想到我有這種希望，他也可能有這樣一種希望，其他人也都有這種想法。要盡可能的、盡力去幫助別人，其實道理是一個道理。就是說你時刻的想到，時刻想到別人，不是只求自己如何如何，我自己怎么高興怎么來，我希望做的怎么樣怎么樣，而同時也想到人家別人是怎么想的，人家有什么追求或者有什么困難，那么你能夠第一，不要妨礙別人，第二，能幫的幫一把。其實這就是一個，你怎么處理個人和群體關系的一個最基本的原則。這就體現(xiàn)了你把個人你要放到群體中間，把自己看成和別人是一樣的人，而不是像有些西方學說講的那個，所有人都是你的敵人，競爭的觀念嘛。現(xiàn)在這種觀念實際上對我們社會也是有影響的，包括甚至于對小孩子都有影響。把人家都當成自己競爭的對手當成敵人來看，凡事都喜歡講權謀，就不講講真心的你怎么去隨時隨地想想別人，從自己的心情去理解別人，沒有這個，而只是從自己的利害去看別人。就是說這個群，群己統(tǒng)一在我們?nèi)粘Ｌ幚砣穗H關系里的一個基本原則我想就是忠恕之道。
當然這里邊的要求也可以有不同的層次的，《論語》里面有一段話，子路問孔子說，怎么就能夠是一個君子?？鬃诱f第一句話“修己以敬”你要很認真的修養(yǎng)，提高自己精神的品格，這是體現(xiàn)了你要把精神生命放在第一位。那么子路不滿足，說這樣就夠了太簡單了，孔子“修己以安人”，不僅是你自己要好，而且你要安人，要讓別人也能夠好，這就體現(xiàn)了對群體的關系。子路還不滿足又問一句，說你這樣就夠了嗎，那么孔子又加了一句叫“修己以安百姓”，這個安百姓跟安人就不一樣了，安人我們一般就說我們和周圍人相處你都要注意到這一點，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，安百姓是你認識的不認識的，遠在千里之外的整個的，當時來講一個國家一個民族所有的人你都要放在心上。讓所有老百姓都過上好日子，現(xiàn)在來講安百姓的話，甚至說全人類都要放在你心上，這是一種，這叫極高極高的要求，在孔子來講，當時就是個圣人的境界，對一般君子的要求修己安人，要能夠“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，最高的要求那你就“修己以安百姓”。這一點其實在我們傳統(tǒng)里邊，一個是說儒家講到圣人這樣子，另外你想想，我們常常講“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，他就體現(xiàn)這個，他能不能做到，這當然要圣人才能做到。但是他心里來講，他自己對自己的要求來講，他隨時隨地他心里想的不是自己，也不止是自己周圍的人，而是講的整個的天下，所以“以天下為己任”，對吧？這是講群。
那么這兩點，我想“義”和“群”這兩點，為什么把這兩點特別提出來作為一個核心價值，根據(jù)就是說這兩點是人和禽獸區(qū)別的根本所在，是人之所以為人的所在。中國人講的價值問題是從這個角度講，人所以為人，人所以高于禽獸在哪里。也就是說沒有這個人就不稱其為人，人就會就是近于禽獸。這個話荀子有過一個比較明確的說明，荀子這個話現(xiàn)在讀起來也很好懂，他說“力不如牛，走不如馬，而牛馬為用，何也？”這是大家日常都見到的現(xiàn)象。為什么“力不如牛，走不如馬，而牛馬為用”？曰：“人能群，彼不能群也?！币驗槿四芙M織社會，是群體?！叭撕我阅苋褐?？”分指各種人人的關系，他組成社會?！胺趾我阅苄?？曰：義”，人人的關系在社會靠什么維持？靠義。人所以和禽獸區(qū)別能夠高于禽獸，因為人能群是組織社會，這個社會如何維持？靠義。所以這是人和禽獸區(qū)別所在，人之所以為人的兩個根本點，所以也是儒家認為做人的兩個核心價值。
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