| 儒學(xué)與人生 |
| 作者：錢遜 |
| 今天的題目是“儒學(xué)與人生”，我想講兩個部分：一個部分是講我為什么選這樣一個題目，第二部分講一下在這個題目下關(guān)于人生的問題及我所理解的儒學(xué)有哪些重要內(nèi)容。 首先就是我為什么選這樣的題目，這就與我們所理解的儒學(xué)有關(guān)。儒學(xué)是一種什么學(xué)問？儒學(xué)最核心的講了什么問題？我想大家都有自己的認(rèn)識。那么我的認(rèn)識，我想說儒學(xué)用最簡單的話說是做人的學(xué)問，它的核心內(nèi)容講做人的問題。為什么儒學(xué)提出做人的問題，這里涉及到儒學(xué)有一個基本的出發(fā)點：這就是“人禽之別”。對“人”怎么認(rèn)識呢？現(xiàn)在我們有一種流行的認(rèn)識，認(rèn)為人與動物一樣，就是生存競爭，適者生存。但我們的傳統(tǒng)文化、儒家思想不是這樣看的，它首先要肯定人與禽獸的區(qū)別，這是很重要的問題。這里我引用了幾條材料：孟子云：“飽食，暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。……教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”這些話孟子是從一個文明發(fā)展的歷史來說的。中國古代的各類傳說如鉆木取火等解決了人們吃住穿的問題。解決了日常生存問題后還沒有教化，孟子認(rèn)為人就近于禽獸。從歷史發(fā)展來講，那時的人還沒有擺脫禽獸的境界。如何進(jìn)入人的境界呢？孟子認(rèn)為要“教以人倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”處理這些關(guān)系，道德上就要有一些規(guī)范，有了這些禮儀規(guī)范，人的生活才與禽獸區(qū)分開來。 荀子云：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。”大家都知道，比力氣、跑路，人比不過牛馬，但人可以利用牛馬為自己服務(wù)，這是一個簡單的現(xiàn)象。為什么能有這樣的現(xiàn)象？荀子說，因為“人能群”，就是說人能組成社會。為什么能組成社會，形成人群，是因為有“分”，分即為“父子”、“君臣”、“夫婦”、“長幼”、“朋友”。組成社會，必然有各種人倫關(guān)系，在地位等 各方面存有區(qū)別。這些關(guān)系如何維持呢？就有“義”，有各種道德規(guī)范。 孟子和荀子的這兩段話合在一起，可以清楚看到：儒家肯定人是高于禽獸的。我們經(jīng)常講人為萬物之靈，中國傳統(tǒng)的儒家思想中對人的價值、人的地位非常重視，人高于萬物。高在哪里呢？高在人能組成社會，社會靠什么維護，靠禮義。所以人與禽獸的差別是，人能處理社會的人倫關(guān)系，有禮、義的觀念。從這里就提出人最重要的是學(xué)會做人。人不能只滿足于物質(zhì)生活，只滿足于吃好、享受好，這樣就把人降低至禽獸的境界。真正成為一個人，就要懂得處理好人倫關(guān)系，成為一個社會的人，這里就有各種社會規(guī)范的問題。所以儒學(xué)強調(diào)做人的問題，實際是對人的價值、對整個人類在自然萬物中地位和價值的很高的肯定，也是為了提升人的境界。這是儒學(xué)基本的精神，最根本的精神，中心思想也在于此。 那么儒學(xué)中是否有治國、平天下的道理呢？有。大家都知道《大學(xué)》中有這樣一段話：修身、齊家、治國、平天下，……自天子以至于庶人，于是皆以修身為本。講齊家治國平天下的根本是個人的修身，中心問題還是做人的問題，如何肯定和提高人的境界的問題。這樣對做人的重視已經(jīng)滲透至中國傳統(tǒng)文化的一切方面，我們只要了解和接觸中國傳統(tǒng)文化都會體會到這一點。我們的文學(xué)、我們的藝術(shù)，比如古代的小說、戲劇中，滲透的都是講究做人的道理，包括中國的史學(xué)和西方的史學(xué)也有不同之處，中國的史學(xué)不僅是記事，也不僅是作為治亂興衰的資治，來吸取經(jīng)驗來治國，還有一個更重要的方面，是人物的褒貶。從《史記》開始，其中不僅有帝王將相，過去說中國幾千年的歷史是帝王將相的歷史，這并不全面。小人物在史書上有其地位，象伯夷、叔齊都是如此，還有《刺客列傳》的荊卿等等。通過歷史，有人物的褒貶，通過人物的褒貶體現(xiàn)中國人傳統(tǒng)的對做人的要求。同時這些也深入到民間的各個地方，包括在窮困的角落，年長者就會通過言傳身教進(jìn)行家庭教育：做人是第一位的，要做事先做人。這就是體現(xiàn)中國人這樣的一個傳統(tǒng)，強調(diào)做人，首先要解決這個問題。到了近代，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，比較重視智育，使這（做人）方面有所削弱。但從整個民族的傳統(tǒng)和思維習(xí)慣來講，首先還是強調(diào)做人。甚至于中國人的罵人也與眾不同，別具特點：對惡人惡事稱之為禽獸不如、衣冠禽獸、獸行等等。這些都反映出人們很重視人本身與禽獸的區(qū)別。人必須清楚人高于禽獸的地方，人如何能夠努力提升自己。如果反過來，按照現(xiàn)在流行的觀點來講（如上文），實際上是貶低了人，把自己降到與禽獸一樣的境地。 第二部分講一下儒學(xué)里最主要問題是什么？整個地說是做人的問題。整個儒學(xué)的內(nèi)容非常博大精深，內(nèi)容也涉及很多方面。我在清華曾給學(xué)生開過一門選修課，講“中國古代的人生哲學(xué)”，這門課講一個學(xué)期，大約三十多個學(xué)時，即使這樣也不能把所有的問題都涉及到，也只能講其中很小的一部分。現(xiàn)在在這里做兩個小時的講座，只能是就我個人的體會來講，不是說儒學(xué)中有哪些東西，而是我在個人的學(xué)習(xí)中，我在教學(xué)工作中或是我個人的人生體驗中所體會到的、覺得比較重要的是哪幾點。實際上是談?wù)勎覀€人的體會，不是給大家講儒學(xué)就是哪些東西。就此，我想分四個問題來講。 第一個問題也是最重要的問題，就是對人生價值的理解，就是現(xiàn)在講的人生價值觀。怎么看人生的意義、人生的價值，這個問題與前面講的“人禽之別”完全聯(lián)系在一起，一個最基本的問題，中國儒學(xué)一個主流觀點是把個人看成群體的一分子。前面講過人與禽的區(qū)別之一是人能“群”，把個人放在群體之中，把個人的發(fā)展與群體的發(fā)展聯(lián)系起來，這里比較強調(diào)個人對社會、對歷史的一種責(zé)任。最有代表性的一個觀點是所謂“三不朽”的觀點，古代（幾乎）沒有價值的概念，人生價值是通過對“不朽”的討論來體現(xiàn)的。“三不朽”的思想是講：太上立德，其次立功、其次立言。立德、立功、立言這三方面要雖久不廢，就是說你有這三個方面，又能在歷史上存留下去，不被人們所遺忘，這才是不朽。這其中有個來源，在春秋時期，《左傳》中有過記載，當(dāng)時范宣子與叔孫豹討論不朽的問題，范宣子是當(dāng)時的貴族、士大夫，他說：我的家族從堯舜的時代起就受封為貴族，至夏、商、周，到現(xiàn)在還是貴族，算起來大約有一、二千年了，我們家族一直如此興旺，這種情況，是不是可認(rèn)為是不朽了呢？叔孫豹回答說：你這不算是不朽，只能算世祿。真正的不朽是立德、立功、立言，這三不朽才是真正的不朽。從上述的討論中可以看出兩種觀點：一是看重物質(zhì)的東西，看重家族興旺，從社會上得到多少滿足。另一個，三不朽看重的是你對社會，對群體的貢獻(xiàn)，你在群體中得到一種什么樣的承認(rèn)。前者看重的是過去和眼前所得到的，而后者看到的，強調(diào)的是長遠(yuǎn)的影響。這可概括為物質(zhì)與精神的、當(dāng)下與長遠(yuǎn)的、個人與群體的。三不朽重視的是精神的、長遠(yuǎn)的、群體的，所以總的來說，非常重視歷史、社會、百姓對你的評價，來確定一個人的價值。三不朽的思想實際上成為中國人主流地位的傳統(tǒng)價值思想。這樣一種價值觀念從書本上看可能虛一些，在實際生活卻很容易體驗出這種道理，一個人的不朽和價值確確實實不在于你生前有多高地位，有多少財富，而在于你是否能夠立德、立功、立言，雖久不廢。包括我們個人對別人的評價，實際上也是自覺不自覺地以此為標(biāo)準(zhǔn)。我們看過國內(nèi)外很多的風(fēng)云人物，生前顯赫一時，死后呢，套用電視劇的話說：老百姓心中都有一桿秤。究竟這個人如何，有些人是過去就過去了，就被人遺忘，那么他還有多少價值呢；有的人可能還是“不盡罵名滾滾來”；還有的人是雖久不廢，永遠(yuǎn)活在后代的心里。這些體驗是我們共有的，實際這些正是體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的價值觀。 我可以舉一個例子，比如岳飛，人所共知，至今我們還是懷念他，知道他“精忠報國”的思想，在杭州有岳王墳、岳王廟，這些說明他世代為人景仰。他生前應(yīng)該說是個失敗者，他沒有能實現(xiàn)自己的理想，就被秦檜之流以一個“莫須有”的罪名迫害死了，含冤而死，但是死后永遠(yuǎn)受到人們的紀(jì)念。秦檜在當(dāng)時不可一世，現(xiàn)在呢？就在岳王廟，后人將他鑄成鐵人，跪在墻角，任人唾罵。這就充分體現(xiàn)了中國人對人的評價，人生價值的觀念。但也有人提出質(zhì)疑，認(rèn)為岳飛的“愛國”，愛的是封建王朝，是愚忠，不值得提倡；也有人說宣揚岳飛，會不會引起民族的問題，因為“抗金”，現(xiàn)在看來是中華民族內(nèi)部的問題。其實這些都是簡單化的理解，我們強調(diào)的是岳飛精神中不朽的東西，并不是他的對封建王朝的愚忠和民族問題“渴飲匈奴血”等等，而是他基本的、精忠報國的思想，體現(xiàn)了中國人的基本的愛國精神。我還可以作一個具體的說明，與我們清華有關(guān)。在一九一九年“五四運動”，不是講的新文化運動，五月四日這一天爆發(fā)了愛國運動，在城里游行等等，當(dāng)時清華離城內(nèi)很遠(yuǎn)，很荒涼，不像現(xiàn)在交通方便，所以當(dāng)天清華的學(xué)生沒有參加運動，晚上有人在城里回來，才把消息帶到清華園，當(dāng)天晚上也就沒什么反映。第二天早上，清華園里對“五四”愛國運動的第一個反映是什么呢？大家在吃早飯時，看到飯廳門口帖了一張紙，當(dāng)時叫“揭帖”，上面抄錄的就是岳飛的“滿江紅”。這是誰抄的，是當(dāng)時在清華讀書的聞一多。我們想，聞一多此時此刻抄錄岳飛的《滿江紅》是什么意思呢？很清楚，他是借《滿江紅》詩來抒發(fā)自己愛國情愫 ，他是作為對“五四運動”的反映來寫的。他所表達(dá)的絕對沒有對少數(shù)民族的歧視、對皇帝的愚忠，所反映所吸收的只是岳飛精忠報國的精神。這種精神在聞一多抄錄《滿江紅》的時候就被賦予了一種新的精神，聞一多是面對當(dāng)時的現(xiàn)實來表自己的愛國情懷，他從岳飛身上，從中國傳統(tǒng)中吸取了一種精神力量。所以，現(xiàn)在我所講的并不是原封不動地把一些封建愚忠思想等不太恰當(dāng)?shù)臇|西端過來，完全不是這個意思。從中我們可以看到岳飛的精神雖久不廢，永垂不朽，這些話不是隨便說說而已，而是實實在在的不朽。人死了，他的精神卻被繼承下來，他實實在在地活在每個中國人的心里，成為后代繼續(xù)前進(jìn)，爭取民族獨立、民族復(fù)興上的一種精神力量。 這樣一種對不朽的追求，也表現(xiàn)在人生中的各個方面。比如在生死問題上，大家知道“死有重于泰山，也有輕于鴻毛”，在生死問題上，中國人追求的是高于生命的更高的價值，這個價值能讓你在生命結(jié)束后，流于后代來永垂不朽的、雖久不廢的。它完全地高于生命，概括起來，追求的就是“義”。這一類與前面所談的人禽區(qū)別是一致的。有了“義”就是人，丟棄了“義”，就是禽獸。“義”是第一位的，高于物質(zhì)享受，高于生命。“義”的內(nèi)容用孔子的話說是“仁”，“仁”是最高境界，孔子曰：仁義為己任，要殺身成仁。不能為保全生命而犧牲對“仁”的追求，而為追求“仁”，必要時可以舍棄生命。孟子講舍生取義，用大家熟悉的說法是“魚和熊掌不可得兼”，則舍魚而取熊掌，用這個比喻說明義和生命的關(guān)系。他說，生是我所欲，義也是我所欲，所欲有勝于生者，為義；所惡有勝于死者，就是要陷我于不義，我寧可死。提倡舍生取義，說明義的價值比生命更高。這些講得都是人生價值，同時也表現(xiàn)在我們現(xiàn)在常常講的義利關(guān)系上，也是把義放在首位，利放在第二位。這里還要簡單地澄清兩點，一是義利關(guān)系中，中國古代傳統(tǒng)中是否只講義，不講利。其實這是一種誤解，從原始儒家思想來說，并不是不要利，只講義，而是主要的精神在于對利的追求要有一個標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)就是是否符合道義。所謂“君子愛財，取之有道”，所謂不取不義之財。就是說，它提出一個標(biāo)準(zhǔn)，你符合“義”的就可以取，不符合“義”的就不能取，如孔子所云：“富與貴，是人所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”這樣言論，孔子與孟子說了很多。孟子曰：“如其道，則舜受，堯之天下，不以為泰。”只要符合道義，舜可心安理得接受天下；非其道，則一簞食不可受于人，如不符合道義，那連別人的一碗飯也不能接受。所以說不是不講利，而是說要符合道義，這一點我們要弄清楚。 另一個需要弄清的問題是中國傳統(tǒng)的價值觀念中強調(diào)把個人放在集體中去，強調(diào)要對集體做奉獻(xiàn)，甚至于殺身成仁、舍生取義等，從歷史和社會的發(fā)展中實現(xiàn)自己價值。是不是中國人不講究個人，沒有個人的獨立性，其實這也是一種誤解。在《論語》中就可看出，當(dāng)時孔子是非常強調(diào)人格獨立性的?？鬃釉唬?#8220;三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”一個國家的軍隊再強大，其統(tǒng)帥是可以剝奪的，但一個普通的人立下的志向是任何力量不可改的?？梢詮膬煞矫嫒ダ斫?，一是沒有任何力量可改變，另一方面，個人之下的志向在任何環(huán)境中也不可改變，不為所奪。這就是對個人獨立性的高度的強調(diào)。象《論語》中提到的伯夷叔齊，就贊揚他們：不茍其生，不降其志。贊揚他們堅持氣節(jié)，所謂氣節(jié)就是堅持個人的獨立性，不為任何因素所動搖。孟子的話更是盡人皆知：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫。”就是把“匹夫不可奪志”更具體化了。影響一個人，使他放棄獨立意志的，一個是富貴問題、一個是生死是貧賤問題。在富貴、貧賤、威武、暴力這些壓力面前，能夠不改變志向，堅持自己獨立的追求和理想，堅持自己操守，這才叫大丈夫。這也是中國人很重要的一個傳統(tǒng)，就是講氣節(jié)，而氣節(jié)恰恰就是對獨立人格的維護。所以我們不能認(rèn)為中國傳統(tǒng)不提倡個人的獨立性，人家說什么你就說什么，不是這個意思，恰恰是這種人云亦云的人，四面討好、沒有個人獨立主張的人，在孔子的《論語》和《孟子》中，都是非常鄙視的，認(rèn)為是“鄉(xiāng)愿”，鄉(xiāng)愿是“德之賊也”，是最沒有道德的。這一點上我們要有一種觀念，中國的傳統(tǒng)中并不是不講個人的，如果認(rèn)為中國傳統(tǒng)中強調(diào)的只是一種群體主義的價值觀，我覺得似乎不是很確切，所以我將中國古代的價值觀稱之為群己統(tǒng)一的價值觀。 儒家思想強調(diào)建立起個人人格追求與社會義務(wù)、歷史責(zé)任之間的統(tǒng)一。大家知道，文天祥是一位抗元的英雄。當(dāng)時史書上有過記載，元人進(jìn)來后，對文天祥很器重，一再勸降，俘虜文天祥后，幾年內(nèi)遲遲沒有殺他，但文天祥始終沒有投降。最后，元人見文天祥沒有投降的可能，同時又有人打著文天祥的旗號進(jìn)行反抗，才將文天祥殺害。在這個過程中，值得注意的是有這樣的發(fā)現(xiàn)，文天祥死后，人們發(fā)現(xiàn)他的腰帶上有這么一段話，大概意思為：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其盡然后仁至……讀圣賢書所為何事，于今而后，庶幾無愧。”這段話很好地體現(xiàn)了文天祥思想中他個人的人格追求和對社會的歷史的責(zé)任，二者是統(tǒng)一的，完全沒有矛盾，不像現(xiàn)在我們所想的，他不認(rèn)為這是犧牲。只有這樣個人人格的追求才是完整的；反之，則是自己的恥辱，是失節(jié)。這就是群己統(tǒng)一的價值觀。 第二個問題是關(guān)于待人處世的原則。人的一生中如何待人，處世，這中間有很多具體的規(guī)范和一般的原則。今天我講其中最重要的問題，也是最基本、最基礎(chǔ)的問題：推己及人。具體講，就是孔子所說的：“己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”用老百姓的話說就是將心比心，自己不想要的，不能強加給別人，自己希望得到的，也要幫助別人做到?？鬃铀枷胫械暮诵膯栴}就是“仁”。“仁”的基本精神就是“仁者愛人”，“愛人”從何做起呢，我的理解是“愛人”的基礎(chǔ)就是推己及人?？鬃雨P(guān)于“仁”學(xué)的道理及后儒們對此的發(fā)揮有很多很深的闡述。《論語》中這樣的記錄，有弟子問孔子：有沒有這樣的一句話，是可以一輩子照著做的？孔子答曰：“己所不欲，勿施于人。”回頭想想，所謂“仁”學(xué)，講的就是人與人之間的關(guān)系。古代解字中的“仁”就是左邊為“人”，右邊為“二”，合之為兩個人，就是兩人的關(guān)系。人與人的關(guān)系的基礎(chǔ)是把對方看成人，與自己一樣的人，才能有平等的觀念，能夠“愛人”；如果任何事情都從自己出發(fā)，圖自己的便利，圖自己的好處，不能推己及人，不能考慮自己言行對別人的影響，這樣便不可能有“愛”，不可能愛別人。所以最基本的一點就是推己及人。這樣說很簡單，這樣做，就會逐漸走上“仁道”。儒學(xué)就是這樣，如果講道理，要講得很高深，不是很容易弄通。但你若想簡單也很簡單，你只要從這做起就可以了，如果把這一點丟掉了，可以說你對“仁”學(xué)，“愛人”是沒法理解的。如果你的思想中只有自己，你是沒辦法理解儒學(xué)的。從現(xiàn)實生活中看，這也很重要?，F(xiàn)在我們都講社會公德，社會公德的要求是社會越進(jìn)步，要求越高。因為人與人交往更密切，當(dāng)然社會公德的要求就越多。社會公德的基礎(chǔ)是什么？也在這一點上，就是說你要能夠推己及人。要能夠顧及到個人的言行對周圍人的影響，對社會的影響。反之，你一切都從自己的方便出發(fā)，一切都為追求自己的利益，這樣的人，能有社會公德嗎？不可能的。所以無論從理解儒學(xué)上講，還是從社會生活上講，推己及人都是很重要的，也是最基本的。近來“己所不欲，勿施于人”的觀點也受到了國際社會的普遍關(guān)注，國際宗教界、倫理學(xué)界都有人提出這樣的問題：能否尋找出一些全球的普遍倫理?何出此問呢？因為人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會的很多沖突與人們文化價值觀念的差別有關(guān)。價值觀不同、對事情的看法不同就引起一些沖突，當(dāng)然這不是全部原因，是一個方面的原因。所以就有人提出：如果我們找到或建立一種大家都能認(rèn)可的、全球的、普遍的倫理，就可以大大減少沖突?，F(xiàn)在看來最為大家普遍接受的，就是孔子的“己所不欲，勿施于人”。 有人通過搜集和整理發(fā)現(xiàn)，各個不同民族文化和不同的宗教都有類似“己所不欲，勿施于人”的表述，印度的史詩、《圣經(jīng)》、佛教、伊斯蘭教等都是如此。比如《圣經(jīng)》中就有兩處提過：你不愿別人對你做的任何事情，你都不要對別人做；你要別人怎樣對待你們，你也要怎樣對待他們。印度的史詩是公元前三世紀(jì)的，中間講到：你自己不想經(jīng)歷的事，不要對別人做，你自己想往渴求的事，也該希望別人得到?！妒ソ?jīng)》被看成是“黃金律”，是最重要的戒律。佛教談到：在我不為不喜不悅耳者，在人為亦如是。我何能己之不喜不悅加諸他人等等?？梢娺@種原則：這種思想在各種宗教中都有類似的說法，可見，這一點確實是人們相處時都應(yīng)遵守的、最基本的準(zhǔn)則。這個問題道理很簡單，卻很重大，當(dāng)然也應(yīng)看到，做起來并不容易。在社會上，在我們身邊，并不是所有的人都做得很好，剛才所講的社會公德，就有很多人離開了這樣的一個基本原則。這里再順便提一下，現(xiàn)在人會說，當(dāng)今社會是個競爭的社會，“己所不欲，勿施于人”是不是不適用呢？同時求一個職位，你能都讓給別人嗎？體育比賽中冠軍只有一個，你都讓給別人？其實，這也很好理解，當(dāng)今社會中的競爭是必要的，是一個很好地推動社會發(fā)展的杠桿，但畢竟人與人的關(guān)系不只是競爭的關(guān)系，在更多的領(lǐng)域中還是需要推己及人的關(guān)系。即使是競爭關(guān)系，其中也有“己所不欲，勿施于人”的問題，因為存在一個正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)膯栴}，你不能搞不正當(dāng)競爭，競爭是正常的，那么大家就公平競爭好了。所以不能因為有競爭就否定這樣的原則。 第三講一下修養(yǎng)的問題。無論是建立起群己統(tǒng)一的價值觀，還是待人處世等等，都要靠自己的修養(yǎng)。講修養(yǎng)是中國傳統(tǒng)中非常有價值的、很寶貴、獨有的一部分。我所接觸到的其它文化中還沒有對修養(yǎng)有這么系統(tǒng)的學(xué)說，在這里我講一個基本精神，就是“為己”和“慎獨”。 孔子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”儒學(xué)稱之為“為己之學(xué)”。為己不是指為個人謀名利，而是說儒家的思想你學(xué)進(jìn)去，是為了自己的完善，為了自己的修養(yǎng)，為了提高自己，提升自己，而不是為了其它。為人是指拿這些東西做給別人看。中國儒學(xué)的傳統(tǒng)、中國整個文化的傳統(tǒng)、中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，與西方的傳統(tǒng)是很不同的，中國的儒學(xué)和哲學(xué)不是一種單純的知識系統(tǒng)，不是只有一套理論知識，而是這套東西同時在自己的生活中，可做為自己人生的準(zhǔn)則，是自己所要身體力行的。過去強調(diào)的“為己”之學(xué)，近代有名的哲學(xué)家金岳霖也做過專門的論述，認(rèn)為中國哲學(xué)所講的（理論），不能和自己沒有關(guān)系，講了自己就要去做，如果沒有這一點，實際就是把中國傳統(tǒng)的儒學(xué)的精髓丟掉了。理論再深奧，體制再完善，如果不能與自己的修養(yǎng)和人生結(jié)合起來，不能在自己的生命中有所體現(xiàn)，這就不是中國儒家的傳統(tǒng)，這一點非常重要。 從個人來講，講修養(yǎng)一定要做到從自己內(nèi)心出發(fā)，完完全全地完善自己。這里又引用了《論語》中的兩段話：“仁者安仁，知者利仁”；“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這里面提出了幾個境界：知之、好之、樂之，逐次遞增，由知道至高興地去做。安仁是做了才安心，安于仁道，這與樂之是一個境界。利仁，可以這樣理解，為什么好之者不如樂之呢?有的人出于對己有利而喜歡做。這叫利之者，這不是發(fā)自內(nèi)心的東西，孔子提倡的是安之樂之?！墩撜Z》中也有這樣的例子，古代有喪服三年的規(guī)定，期間不吃肉，不穿絲制品，不能樂舞等，有一弟子問孔子，三年時間太長，能否改成一年。孔子沒有直接回答可以還是不可以，只是說：如果這樣，你能不能心安。你能心安，就可以去做。后來孔子對別人說，這個學(xué)生提這種問題，說明他不仁?？鬃佑纸忉尀槟惴嗜?，因為人從出生三年內(nèi)是不能離開父母懷抱的，生命是父母給的，這就是養(yǎng)育之恩，真正的有道君子在父母去世后，會有發(fā)自內(nèi)心的情感，讓他食肉，他也會覺得不香，讓他聽音樂，也聽不進(jìn)去，沒有快樂的情緒。所以服喪三年適于每個人內(nèi)心情感的需要。不是別人硬要你做的，重要的是求得自己心安，也就是仁者安仁。真正到了這種境界，你不讓他做，他便不會心安，現(xiàn)在的倫理學(xué)稱之為“自律”。 就心安和不安的問題，基礎(chǔ)在于人有羞恥之心。孟子云：“人不可以無恥。羞惡之心，義之端也。”義的發(fā)端，基礎(chǔ)在于羞惡之心。人不能沒有這個。人如果無恥，任何事情都可以做，只要對自己有利，做什么都是理所當(dāng)然。有羞恥之心，才能知道哪些可做，哪些不可做。“人有不為也，而后可以有為”（孟子），“無為其所不為，無欲其所不欲：如此而已矣”（孟子），都是講得這個問題。 現(xiàn)實生活中也有這樣的例子，很生動。前幾年報紙上曾有這樣的報道，河南有一農(nóng)民自己掏錢義務(wù)為部隊?wèi)?zhàn)士放映電影，開演前，這位農(nóng)民對大家講了幾十年前的一件事情：當(dāng)時他在城里拉板車，有一天路上的一位婦女被搶劫，大聲呼救，有一戰(zhàn)士就去追趕壞人，從這個農(nóng)民身邊跑過去，把身上的挎包解下，托他保管，就追下去了，這一去好久沒有回來，這個農(nóng)民出于好奇打開挎包一看，里面有一百多塊錢及若干糧票，他一念之差把這些東西揣進(jìn)口袋，拉著板車，一口氣跑回了家。很年過去了，這事就成了他一塊心病，雖然沒有人知道，他還是睡不好覺、做惡夢，非常苦惱。后來政策好了，家境好了，兒子要帶他進(jìn)城去看看，他也不敢。有一次他的孫子在外迷路了，全家人都很著急，還是解放軍把孩子送回了家。他此時再也忍不住了，先是跟家里人說了當(dāng)年拿人錢財?shù)氖?，然后商量補救的辦法。想找到當(dāng)年的解放軍已是不太可能，商量的結(jié)果是義務(wù)為解放軍放電影，還要把當(dāng)年做錯的事說出來。做完這些事，這位老漢才覺得可以安心睡覺了。因為他有知恥之心，他才會受到良心的譴責(zé)。知恥之心才是品德的基礎(chǔ)，他后來所做的就是求得心安。這件事就很真實地說明了儒學(xué)的道理。很多事不是別人要你做的，而是你發(fā)自內(nèi)心的，這就叫為己之學(xué)。沈陽也有這樣的例子，有一個人逃過車票，后來內(nèi)心不安主動到公交公司去補錢。當(dāng)時周圍的人都說他傻，他呢，求的就是心安。認(rèn)識到自己做錯了，認(rèn)識到這是一種恥辱，不去補票改過，就不會安心。 中國人講修養(yǎng)講的就是羞恥之心，求得心安，對得起自己的良心?，F(xiàn)在有見義勇為的好人好事，記者總要問：“你是怎么想的？”其實想法很簡單：就應(yīng)該這么做，不這樣做，我會后悔的?？赡芤灿腥藭幸恍┟南敕ā＿@反映了兩種不同的思維方式，一是這事做了值不值得，另一種只考慮了是不是心安。 中國傳統(tǒng)修養(yǎng)中另一個非常重要的要求就是“慎獨”。慎獨就是在“人所不知而己所獨知之地”能否把握自己，完全不做違反道德的事情。這有兩層含義，一是沒有別人在場，沒有別人知道。另一種是只是自己內(nèi)心有這種想法。在這些情況下，都要求你嚴(yán)格要求自己，實實在在地能夠沒有任何虛假地按道德要求去做。慎獨是一種修養(yǎng)的方法，是提醒你在這種場合下要特別注意，要自律。大庭廣眾中是容易做到遵守道德規(guī)范的。同時它還說明你的境界，你能否做到，是對你道德水平、道德修養(yǎng)的一種衡量。只有真正做到慎獨后，這些才真正成為你自覺的道德。慎獨把求己之學(xué)和求心安具體化了，是很重要的。在修養(yǎng)方面要特別注意，在別人不知道的時候你怎么要求自己。在日常生活中，最簡單的事像隨地吐痰，很多人都知道不該去做，也會被行政處罰。當(dāng)有人檢查時，人們就會注意，沒有檢查，可能就會去做。當(dāng)他不敢做時，只是做給別人看的，從內(nèi)心并沒有完全接受；當(dāng)可以隨心所欲的，他就會隨地吐痰。學(xué)?？荚囍凶鞅椎膯栴}也是這樣，有監(jiān)考，有處罰辦法，我就不作弊。真正能夠反映你道德自覺的境界，就是免監(jiān)考，我也不作弊。如果我做到這一點，社會風(fēng)氣會大大好轉(zhuǎn)和提高。慎獨在修養(yǎng)上是非常重要的，但這也不止是道德上的問題，各方面工作上也有這個問題，領(lǐng)導(dǎo)來檢查，我就做得好一點，否則就我行我素。所以我們應(yīng)該提倡為己和慎獨。 最后一個是人生態(tài)度的問題。簡單說一點，對人生、對各種事情抱一種什么態(tài)度，是積極向上、積極有為的態(tài)度，還是消極的態(tài)度。中國儒家提倡的，也是代表我們民族精神的是一種自強不息的態(tài)度。清華大學(xué)有個校訓(xùn)，兩句話：自強不息，厚德載物。這兩句話都源于《周易》，自強不息原話為：“天行健，君子以自強不息”，天地自然的運行是剛健有為的，是不停地在運動，所以人應(yīng)該自強不息；厚德載物是“地勢坤，君子以厚德載物”，地是博大、厚重的，可以盛載萬物，君子也應(yīng)有很高的德行，來承擔(dān)重任。這兩句話是當(dāng)時梁啟超在清華講演時提出的，后來成為清華的校訓(xùn)?，F(xiàn)代中國哲學(xué)的泰斗張岱年先生認(rèn)為自強不息、厚德載物就是中國文化的一個基本精神。我們講的人生就應(yīng)有這樣的一種態(tài)度。 上面講的前三個問題都是在厚德載物這一方面，你要有一種能為集體奉獻(xiàn)、能夠群己統(tǒng)一的價值觀，能夠推己及人，有很好的修養(yǎng)，都是道德方面的問題。另一方面，我們要有自強不息的精神，這里引了幾段話，就不去解釋了。“湯之盤銘曰：當(dāng)日新，日日新，又日新”（《大學(xué)》）。“盛德大業(yè)至矣哉，富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”（《周易》）。 要說的就是這樣一些內(nèi)容。儒學(xué)是講做人的學(xué)問，最基本的問題是人要認(rèn)識人自己，所以高出萬物。高在哪里，要認(rèn)識人類的價值在哪里。有了這一點，再去考慮個人的人生。上面談到的四個問題能否代表儒學(xué)最重要的精神，或者這些問題的理解是不是很準(zhǔn)確，都請大家批評。我不是來告訴大家儒學(xué)有哪些內(nèi)容，儒學(xué)是哪些東西，而是我所理解的儒學(xué)，我體會到的是哪些東西。好，今天就講到這里。 |
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