一、度，他贊譽(yù)由技入道，出神入化的藝術(shù)發(fā)明，卻是在肯定一種自在肉體。關(guān)于音樂，他并不囿于詳細(xì)的方式，而是以強(qiáng)調(diào)對天籟的感受去領(lǐng)會藝術(shù)的自在肉體。從藝術(shù)中體驗(yàn)自在，這自身就是一種共同的美育，在聚精會神的藝術(shù)活動中忘卻懊惱，忘卻功名利祿。后世中國文人雅士在琴、棋、書、畫中修身養(yǎng)性，體驗(yàn)安寧和自在，難道說這里面沒有莊子的影響嗎?
二、音樂美育思想的近代轉(zhuǎn)型
中國是在西方列強(qiáng)的炮火下進(jìn)入近代社會的，盼望求變成為中國人救國的獨(dú)一選擇。在此背景下，西方的美學(xué)思想和教育思想直接影響到我國音樂文化的革新。
早在“變法維新”的運(yùn)動中，康有為、梁啟超就開端積極興辦新式學(xué)堂。“戊戌變法
”失敗后，梁啟超等人又極力倡導(dǎo)在學(xué)校中設(shè)立樂歌課，開展音樂教育，以音樂來傳播新思想。在理論的探索中，中國近代的音樂美育思想有了較大的轉(zhuǎn)向，中國的有識之士順應(yīng)時的請求，引進(jìn)了西方的美育思想，并將之與中國傳統(tǒng)文化相分離，其中最重要的人物有梁啟超王國維、蔡元培等。梁啟超是近代具有普遍社會影響力的啟蒙思想家，他十分注重美育。他固然吸收了西方美育的概念，將它歸入教育的范疇，但關(guān)于美育的意義他又有本人的認(rèn)識。他以為美育是一種興趣教育，也是情感的教育。不應(yīng)該將它(興趣)當(dāng)手腕，他自身就是目的以此強(qiáng)調(diào)了美育的獨(dú)立價值。他還從人的本能剖析了美關(guān)于人生的重要意義。他說：我確信“美”是人類生活一要素—— 或者還是各種要素中之最要者，假使在生活全內(nèi)容中把“美”的分抽出，恐怕便活得不自由，以至活不成。梁啟超從他的“興趣主義”動身，將人生活在世界上的動力和源泉都?xì)w為“興趣”，有了高尚的興趣，人活在世上就有生氣有快樂，沒有它，人活得不耐煩，無樂趣也就毫無意義。而審美教育能夠協(xié)助人們?nèi)〉酶呱械摹芭d趣”，具有安康的生活，取得快樂，活得有意義。他也倡導(dǎo)經(jīng)過藝術(shù)來熏陶性情，到達(dá)興趣教育(美育)的目的。他說：情感教育的最大利器，就是藝術(shù)。音樂、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把 隋感機(jī)密?的鑰
匙都控制住了。藝術(shù)的權(quán)威，是把那瞬間間便過去的情感，捉住他令他隨時能夠再現(xiàn)，是把藝術(shù)家本人“個性”的情感，打進(jìn)他人的“情閾”里頭，在若干期間內(nèi)占領(lǐng)了他心的位置藝術(shù)家認(rèn)分明本人的位置，就該曉得，最要緊的功夫是要涵養(yǎng)本人的情感，竭力往高潔純摯的方面，向上提挈，向里體驗(yàn)。本人腔子里那團(tuán)漂亮的情感養(yǎng)足了，再用美好的技術(shù)把他表現(xiàn)出來，這才不辱沒了藝術(shù)的價值。梁啟超不只看到了美育的作用是恢復(fù)人安康的審美才能，也看到了高尚的藝術(shù)在審美教育中的意義。王國維懷著“教育興國”
的志向，希望經(jīng)過吸收西方的學(xué)術(shù)為我所用，而到達(dá)強(qiáng)國的目的。佛雛先生說“他拿?西洋思想?的輸入對我國學(xué)術(shù)的生發(fā)、啟迪所用，同歷史上六朝以致唐宋時期?佛教之東適?之宏大影響相比。他力主?能動?而不是?受動?地看待西學(xué)，以到達(dá)中西二學(xué)的?化合??！?nbsp;王國維的美育思想正是依照這一理念構(gòu)成和開展的，他提出了一個重要的美育觀念：美育具有獨(dú)立性。這正是中西思想“化合”的產(chǎn)物。在其《哲學(xué)辨惑》中，他指出：“教育學(xué)者實(shí)不過心理學(xué)、論理學(xué)、美學(xué)之應(yīng)用。教育之目標(biāo)，亦不外培養(yǎng)真善美之人物” 引。他學(xué)習(xí)了西方的學(xué)科類，又繼承了中國教育中的完好性。在此根底上他將音樂美育的特性和作用都作了認(rèn)真的研討，提出了本人的見解。在1907年撰寫的《論小學(xué)唱歌科之資料》一文中，他論述了本人的音樂美育思想。他說：夫音樂之形上學(xué)的意義(如古代希臘畢達(dá)哥拉斯及近世叔本華之音樂說)姑不具論，但就小學(xué)校所以設(shè)此科之本意言之。(一)調(diào)和其情感；(二)熏陶其意志；(三)練其聰明官及發(fā)聲器是也。
(一)與(三)為唱歌科本人之事業(yè)，而(二)則為修身科與唱歌科公共之事業(yè)。故唱歌科之目的，自以前者為重；即就后者言之，則唱歌科之補(bǔ)助修身科，亦在方式而不在內(nèi)容(歌詞)。雖聲無詞之音樂，自有熏陶品性、使之高尚戰(zhàn)爭之力，固不用用修身之資料為唱歌科之資料也。
故選擇歌詞之規(guī)范，寧從前者而不從后者。若徒以枯燥、拙劣之詞，述道德上之經(jīng)驗(yàn)，恐第二目的未達(dá)，而已失其第一之目的矣。欲達(dá)第一目的，則于聲音之美外，自當(dāng)益以歌詞之美；
而就歌詞之美言之，則今日作者之自制曲，其不如古人之名作，審矣。或謂古人之名作不用合于小學(xué)教育之目的與水平，然古詩中之詠?zhàn)匀恢兰肮袍E者，亦正不乏此等資料，以有詳細(xì)的性質(zhì)而能夠呈于兒童之直觀故，故較之道德上籠統(tǒng)之經(jīng)驗(yàn)反為易解；且可與歷史、天文及文科中之資料相聯(lián)絡(luò)，而其對修身科之聯(lián)絡(luò)，寧與體操科等。蓋一在養(yǎng)其情感，一在強(qiáng)其意志，其關(guān)系乃普遍關(guān)系，而不關(guān)于材質(zhì)之意義也。循此規(guī)范，則唱歌科庶不致為修身科奴隸，而得保其獨(dú)立之位置歟? 在王國維先生的這段闡述中，其音樂美育思想較之過去有了很大的改動。他既分清了音樂美育與德育的不同特性和不同功用，又肯定了音樂美育有間接的德育功用。
美育是在審美活動中，經(jīng)過主體對美的方式或形象停止審美體驗(yàn)而取得肉體上的愉悅，并得到情感的熏陶，與德育經(jīng)過人的明智和意志來完成其目的是不一樣的。音樂美育應(yīng)將“調(diào)情感”放在首位，其次才是“熏陶意志”，假如不依照美育的審美規(guī)律，“若徒以枯燥、拙劣之詞，述道德上之經(jīng)驗(yàn)，恐第二目的未達(dá)，而已失其第一之目的矣”。因而，王國維強(qiáng)調(diào)“唱歌科庶不致為修身科之奴隸，而得保其獨(dú)立之位置”，即音樂美育不能成為德育的附庸，應(yīng)有獨(dú)立的位置。但也可看出王國維是十分酷愛中國的古典文化的，代表古人審美才能和審美興趣之優(yōu)秀藝術(shù)作品，大能夠?yàn)榻袢酥烙?。蔡元培則是中國近代積極倡導(dǎo)美育的著名人物，他不只將“美育”概念引進(jìn)中國，積極探究美育理論，還應(yīng)用本人擔(dān)任教育總長及北京大學(xué)校長等重要職務(wù)推行美育理念，使之付諸于理論。他為《教育大辭書》撰寫美育條目：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”之后，又在《美育與人生》一文中進(jìn)一步作了闡釋。他說：“人人都有感情，而并非都有巨大而高尚的行為，這是由于感情推進(jìn)力的單薄。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具為美的對象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育。"蔡元培希望經(jīng)過美育培育人們高尚的情感，和超越功利的高境地。他說“美學(xué)觀念以詳細(xì)者濟(jì)之，使吾人認(rèn)識中，有所寧靜之人生觀。而不至疲于奔命訓(xùn)他還說：“若是最地道最高尚的美感，哲學(xué)上所以為有價值的，當(dāng)然以超越意欲的境地為規(guī)范?！?nbsp;這些見解既是深入的，也見出中國傳統(tǒng)文化的影響。在美育的理論建立和理論中，蔡元培一方面自創(chuàng)西方資源，將席勒的美育思想引進(jìn)中國，另一方面他也繼承了中國的美育傳統(tǒng)，并依據(jù)時期的需求停止現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。他研討了中國古代的美育，非?？粗刂袊囆g(shù)對美育的作用他說：吾國教育，用禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。樂為地道美育，書以記敘，亦尚美觀；射、御在技術(shù)之純熟，而亦態(tài)度之嫻雅；禮之轉(zhuǎn)義在守規(guī)則，而其作用又在遠(yuǎn)鄙俗；蓋自數(shù)以外無不含有美育成分者。其后若漢魏之文苑、晉之清談、南北朝以后之書畫與雕琢、唐之詩、五代以后之詞，元以后之小說與劇本，以及歷代著名之建筑與各種美術(shù)工藝品，殆無不于非正式教育中行其美育之作用。
蔡元培以為中國古代就有著經(jīng)過藝術(shù)教育來發(fā)揮美育作用的傳統(tǒng)，應(yīng)該繼承。
但中國美育在近代趨于衰落的境地，是缺乏契合時期的新的美育理念和科學(xué)的辦法，他又倡導(dǎo)吸收西方藝術(shù)教育的優(yōu)點(diǎn)，樹立特地的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，培育特地的藝術(shù)人材。在他的積極努力下，學(xué)習(xí)歐美，擴(kuò)展了我國傳統(tǒng)美育施行的范圍。如樹立公共的博物院、展覽會、音樂劇場等，推進(jìn)了美育理論。蔡元培之后，美育問題遭到更多有識之士的關(guān)注。1919年由豐子愷、周湘、歐陽予倩等人在北京發(fā)起成立了中華美育會。他們稱“美”是人生的一種終究的目的，美育是新時期必需做的一件事。越來越多的教育家、美學(xué)家確實(shí)將美育當(dāng)成了中國民改造必需做的一件事。他們一方面吸收西方有益的經(jīng)歷，一方面繼承中國的傳統(tǒng)，無論是在理論研討還是在理論方面都作了大量的工作，使中國的音樂美育獲得了較大的開展。
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