（音樂(lè)教育家曾志忞與貧兒院管弦樂(lè)隊(duì)）
中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育觀念是伴隨著現(xiàn)代美育思想的產(chǎn)生而形成的。從'音樂(lè)美育”到“音樂(lè)審美教育”到“以審美為核心的音樂(lè)教育”可以稱為 20 世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)音樂(lè)教育思想發(fā)展的脈絡(luò)。其中“音樂(lè)美育”的思想，即音樂(lè)教育被視作美育的重要內(nèi)容與形式在人的培養(yǎng)中起著重要的作用，并一直貫穿發(fā)展，成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育思想發(fā)展的主線，集中體現(xiàn)在不同時(shí)期政府頒布的教育文件和相關(guān)文論中。這種“音樂(lè)美育”思想不同于西方“音樂(lè)審美教育哲學(xué)”，除了純粹的審美教育以外，更看重音樂(lè)的非本體價(jià)值，強(qiáng)調(diào)其輔助德育的工具價(jià)值和社會(huì)功能，充滿了實(shí)用主義的功利性色彩。它源于對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)“審美”與“美育”觀念的吸收，也體現(xiàn)了中國(guó)儒家禮樂(lè)思想的文化傳統(tǒng)的影響，其所以能夠長(zhǎng)期占據(jù)“正統(tǒng)”的地位，是文化歷史的慣性以及現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展與國(guó)家教育方針的要求。正確認(rèn)識(shí)“音樂(lè)美育”的內(nèi)涵，將有助于建立中國(guó)特色的音樂(lè)教育哲學(xué)理論。
關(guān)鍵詞: 音樂(lè)美育; 音樂(lè)教育哲學(xué); 音樂(lè)審美; 中國(guó)音樂(lè)教育
中圖分類號(hào): J601
文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A
文章編號(hào): 2095 － 0012( 2012) 04 － 0007 － 10
音樂(lè)教育觀念的發(fā)展源自不同社會(huì)與不同文化，對(duì)音樂(lè)教育實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用。本文以 20 世紀(jì)以來(lái)中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育觀念的變遷為研究對(duì)象，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育觀念是伴隨著現(xiàn)代美育思想的產(chǎn)生而形成的，“音樂(lè)美育”可以稱為中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育思想發(fā)展的主線。正確認(rèn)識(shí)音樂(lè)美育的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，將有助于建立中國(guó)特色的音樂(lè)教育哲學(xué)理論。
( 一 )20 世紀(jì)初期至 1949 年: “美育”觀念的起源與“音樂(lè)美育”思潮的興衰
20世紀(jì)第一個(gè)十年中，伴隨著新式學(xué)校教育與學(xué)堂樂(lè)歌的興起，“美育”與“音樂(lè)美育”思想萌發(fā)并相伴而生，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)“音樂(lè)美育”思潮最終形成，之后在30年代逐漸走向衰落，形成了20世紀(jì)上半葉中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育觀念發(fā)展的主要內(nèi)容。
中國(guó)現(xiàn)代美育觀念產(chǎn)生于20世紀(jì)初期，基于中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)的封建社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史動(dòng)因，起于救亡圖存、教育救國(guó)的時(shí)代局勢(shì)，同時(shí)也得益于西學(xué)東漸的學(xué)術(shù)背景。西方美育觀念的引進(jìn)與傳播，王國(guó)維與蔡元培功不可沒(méi)。
（左圖為蔡元培，右圖為王國(guó)維）
王國(guó)維堪稱中國(guó)現(xiàn)代思想史上系統(tǒng)闡述現(xiàn)代美育問(wèn)題的第一位思想家，［1］9 其 1903 年發(fā)表的《論教育之宗旨》［2］9－11 一文將教育分為“智育、德育、美育”三部分，其哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)自于康德關(guān)于人之心理結(jié)構(gòu)的“知、情、意”的三分法，對(duì)美育的價(jià)值與功用作了系統(tǒng)的闡釋，此后他還發(fā)表一系列的文章系統(tǒng)地研究美育問(wèn)題，他的論述中可清楚地看到康德所謂美是“無(wú)目的的合目的性”和“審美無(wú)功利說(shuō)”的影響以及席勒《美育書簡(jiǎn)》的部分觀點(diǎn)。
蔡元培在《哲學(xué)總論》(1901) 中使用了“美育”的概念，成為引入美育一詞的第一人，而且將美育列為教育學(xué)中與德育、智育并列的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，同時(shí)還將美育的本質(zhì)界定為情感教育，從而使美育的學(xué)科建構(gòu)一開始就置于現(xiàn)代教育的總體框架之中和現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)以及心理學(xué)、教育學(xué)的知識(shí)水準(zhǔn)之上。［1］9－10 ①此后他的《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》［2］22－27( 1912)、《以美育代宗教說(shuō)》［2］38－42( 1917) 等文產(chǎn)生巨大社會(huì)反響，為美育與音樂(lè)美育的思想傳播及付諸學(xué)校教育實(shí)踐作出了重大的貢獻(xiàn)。
與美育思潮相伴而生的“音樂(lè)美育”思想在近代中國(guó)的發(fā)端當(dāng)首推王國(guó)維。［3］82王國(guó)維在1907年發(fā)表的《論小學(xué)校唱歌科之材料》一文中不僅強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在美育當(dāng)中的重要作用，指出學(xué)校唱歌根本在于音樂(lè)審美，在于對(duì)曲調(diào)與歌詞之美的感受，還進(jìn)一步提出音樂(lè)美育的實(shí)施方法，特別指出不能將美育作為德育的附庸，美育有其獨(dú)立的地位與意義。此前，學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期的一些音樂(lè)家更注重音樂(lè)的社會(huì)教育功能，學(xué)堂樂(lè)歌早期流行的“音樂(lè)啟民思潮”的主要內(nèi)容與目的在于“以音樂(lè)塑造新的國(guó)民性、以音樂(lè)為載體的精神教育以及救亡圖存與音樂(lè)救國(guó)的思想”［3］34－45，音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)的社會(huì)功能和教化作用。1912 年，蔡元培在《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》中以中國(guó)古代禮樂(lè)思想為例，指出“禮為德育，而樂(lè)為美育”，聯(lián)系中國(guó)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育現(xiàn)實(shí)，更明確表述“唱歌，美育也”，［2］26－27明確地把音樂(lè)和美育緊密聯(lián)系在一起。在他的推動(dòng)下，美育作為中華民國(guó)的教育方針被確定下來(lái)。但蔡元培并未將美育單純理解為專門的藝術(shù)教育，而是更強(qiáng)調(diào)美育是要在全社會(huì)實(shí)施的一種普通教育，其宗旨之一是“養(yǎng)成健全的人格”。他研究和倡導(dǎo)美育的根本目的是要“以審美的'超越性’和'普遍性’來(lái)對(duì)國(guó)人進(jìn)行心靈的洗滌，去除其物欲和私欲，從而使國(guó)人建立起人道主義的理想”［4］。1930年，他在為《教育大辭典》撰寫的詞條中將“美育”界定為“應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。……所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”［2］198。可見(jiàn)，蔡元培所主張的美育觀并非是停留在純粹審美層面，而是通向倫理道德教育的。
美育在學(xué)校教育中的實(shí)施，不僅在于音樂(lè)課程的廣泛開設(shè)，也體現(xiàn)在眾多音樂(lè)社團(tuán)組織的成立。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，一些新的文化、教育團(tuán)體與報(bào)紙雜志大力宣傳美育與音樂(lè)美育思想。音樂(lè)藝術(shù)因此在更大的社會(huì)范圍內(nèi)引起了人們的重視，學(xué)校音樂(lè)教育得到進(jìn)一步推動(dòng)，社會(huì)音樂(lè)生活因此開始活躍起來(lái)，對(duì)新音樂(lè)的發(fā)展也產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。30年代，音樂(lè)美育思潮逐漸走向衰落，其原因主要有兩個(gè)方面: 一是流行音樂(lè)的沖擊，即音樂(lè)美育的意識(shí)隨著城市流行歌曲的批量制作而逐漸被棄之不顧; 二是救亡音樂(lè)思潮的崛起，人們對(duì)音樂(lè)功能的要求已不再是強(qiáng)調(diào)它作為涵養(yǎng)美感的美育手段，而是將其視為抗日救亡運(yùn)動(dòng)中一件最為重要的精神武器而存在。［3］112－115
( 二 ) 20 世紀(jì) 50 年代至 20 世紀(jì)末: 美育地位的變遷與音樂(lè)審美教育思想的形成
中華人民共和國(guó)成立之后，中國(guó)教育的歷史翻開了新的一頁(yè)。從這一時(shí)期直至新世紀(jì)，中國(guó)的學(xué)校美育經(jīng)歷了
從 有 到 無(wú)———美育地位的削弱;
撥 亂 反 正———美育地位的回歸;
重 要 決 策———美育地位的確立;
規(guī) 范 發(fā) 展———美育地位的鞏固。
這樣一個(gè)穩(wěn)步前進(jìn)但艱難曲折的發(fā)展過(guò)程，［5］集中反映在各個(gè)時(shí)期國(guó)家教育方針的表述以及學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論之中。
學(xué)校音樂(lè)教育作為美育的重要組成部分，在此背景下經(jīng)歷了“建設(shè)、曲折發(fā)展、停滯、繁榮”四個(gè)時(shí)期 ②: 在“建設(shè)”時(shí)期(1949－1956)，美育列入國(guó)家全面發(fā)展的教育方針之中，確立了美育在學(xué)校教育中的地位，學(xué)校音樂(lè)教育得到健康發(fā)展，比較注意音樂(lè)審美教育與思想品德教育的有機(jī)結(jié)合; 在“曲折發(fā)展期”(1957－1966) ，國(guó)家教育方針中沒(méi)有將美育包括其中，學(xué)校音樂(lè)教育在學(xué)校教育中的地位被逐漸削弱，但在困境中還是有所發(fā)展; 在“停滯期”(1966－1976) ，作為美育主要內(nèi)容的學(xué)校音樂(lè)教育與中國(guó)整個(gè)教育事業(yè)一樣遭受了破壞，音樂(lè)教育幾乎被與政治思想教育等同起來(lái); 在“繁榮期”(1977－1999)，學(xué)校音樂(lè)教育逐步得到重視和恢復(fù)，經(jīng)過(guò)音樂(lè)教育界的呼吁，美育再度引起政府的關(guān)注，人們開始重新認(rèn)識(shí)到音樂(lè)在美育以及文化建設(shè)中所具有的重要作用，音樂(lè)教育從而得到社會(huì)性的廣泛重視。此后，隨著美育在國(guó)家教育方針中地位的確立與鞏固，音樂(lè)教育在學(xué)校教育全面發(fā)展中的重要地位得到確立，逐步走上良性的發(fā)展軌道。
在“繁榮期”最顯著的就是“音樂(lè)審美教育”思想的確立，出現(xiàn)一些重大事件:
1985 年，在美國(guó)和國(guó)際音樂(lè)教育界占據(jù)特殊學(xué)術(shù)地位的美國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)家貝內(nèi)特·雷默(Bennett Reimer) 應(yīng)中國(guó)教育部和文化部的中美藝術(shù)交流項(xiàng)目邀請(qǐng)，來(lái)華講學(xué)、訪問(wèn)長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月，介紹了其“審美的音樂(lè)教育哲學(xué)”(MEAE) ，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的本體價(jià)值和審美功能，為中國(guó)音樂(lè)教育帶來(lái)了新風(fēng)。雷默后來(lái)也幾次來(lái)到中國(guó)，其在著述中所表達(dá)的兼容與發(fā)展的音樂(lè)教育哲學(xué)觀點(diǎn)，也為中國(guó)的音樂(lè)教育哲學(xué)研究指明了方向。
1985 年 11 月在全國(guó)第三屆音樂(lè)美學(xué)座談會(huì)上，姚思源提交了題為《音樂(lè)審美教育應(yīng)當(dāng)是我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的核心》的論文，這“大概是音樂(lè)教育要以審美為核心這個(gè)概念在中國(guó)的第一次提出”［6］131。該文引用《論語(yǔ)》中“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的觀點(diǎn)以及中世紀(jì)歐洲的“自由七藝”中包含音樂(lè)的證據(jù)說(shuō)明音樂(lè)教育之于人的全面發(fā)展的重要性; 指出自 1979 年恢復(fù)美育以來(lái)，國(guó)家相關(guān)教育文件中沒(méi)有對(duì)美育提出具體的要求和相應(yīng)的措施，使美育成為“架空的東西”;指出德智體三方面雖也含有美育成分，但代替不了美育的全部目的，所以既要講美育與德智體的關(guān)系，也要講美育自身的特殊規(guī)律; 藝術(shù)課程是學(xué)校實(shí)施美育的基本園地，必須圍繞審美活動(dòng)這個(gè)核心，“抓住最本質(zhì)、最核心的東西，這就是培養(yǎng)少年兒童感知、理解、感受、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)、鑒別和創(chuàng)造藝術(shù)美的教育。對(duì)于音樂(lè)課程來(lái)講，就是音樂(lè)審美教育”; 文章緊接著提出了實(shí)施音樂(lè)審美教育的正確思想與措施。［7］這是姚思源對(duì)“音樂(lè)審美教育”的初步認(rèn)識(shí)。之后，他一直堅(jiān)持其“音樂(lè)教育應(yīng)以審美教育為核心”的教育思想，并多次呼吁美育的立法是實(shí)現(xiàn)這一教育理念的基本保證?！耙魳?lè)教育的本質(zhì)是審美教育”、“美育必須通過(guò)立法的形式得以確立”成為姚思源音樂(lè)教育思想中最重要的兩點(diǎn)，這些觀點(diǎn)得到了同行專家的認(rèn)同與支持，給學(xué)校音樂(lè)教育的改革與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。［8］
1986 年底召開的第一次“國(guó)民音樂(lè)教育改革研討會(huì)”統(tǒng)一了認(rèn)識(shí): “沒(méi)有美育的教育是不完全的教育”、“音樂(lè)教育是美育的重要組成部分”。自此，半個(gè)世紀(jì)后，發(fā)軔于 20 世紀(jì)初期并盛行于 20 年代的“音樂(lè)美育”思想，終于在新的歷史條件下再度引起了國(guó)人的重視。此后，隨著美育在國(guó)家教育方針中地位的確立與鞏固，音樂(lè)教育在學(xué)校教育全面發(fā)展中的重要地位得到確立，逐步走上良性的發(fā)展軌道。1989 年頒布實(shí)施的《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃( 1989 － 2000年) 》中明確寫道: “藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑，也是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，潛移默化地提高學(xué)生道德水準(zhǔn)、陶冶高尚的情操、促進(jìn)智力和身心健康發(fā)展的有力手段。藝術(shù)教育作為學(xué)校教育的主要組成部分，具有其它學(xué)科教育所不可替代的特殊作用?！?/span>［9］
1993 年，人民音樂(lè)出版社出版《音樂(lè)審美教育》，為“國(guó)內(nèi)這一課題領(lǐng)域中的第一部比較系統(tǒng)、比較完整的專著”③。該著作從音樂(lè)和音樂(lè)審美，美育和音樂(lè)教育，音樂(lè)審美教育的基本原理、心理結(jié)構(gòu)、心理功能，音樂(lè)教學(xué)中的審美教育以及音樂(lè)教師的審美修養(yǎng)等方面作了論述，認(rèn)為音樂(lè)教育與美育結(jié)合不僅必要而且可能，這種結(jié)合不是形式上的交緣重疊，而是功能上的強(qiáng)化。從教育方面來(lái)說(shuō)，通過(guò)審美因素的體現(xiàn)與吸收，是一種尋根求源性的自我發(fā)現(xiàn)和自我完善; 從美育方面來(lái)說(shuō)，也通過(guò)這一重要分支的實(shí)踐達(dá)到存在價(jià)值的全面體現(xiàn)。已被人們認(rèn)識(shí)并付諸實(shí)施的音樂(lè)審美教育就是這種結(jié)合的具體體現(xiàn)。就其性質(zhì)而言，音樂(lè)審美教育是以音樂(lè)為媒介，以審美為核心的一種教育實(shí)踐活動(dòng); 學(xué)校音樂(lè)審美教育的任務(wù)包括: 培養(yǎng)學(xué)生具有正確的音樂(lè)審美觀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)美的感受能力、鑒賞能力、表現(xiàn)能力、創(chuàng)造能力; 音樂(lè)審美教育作為一種特殊的美育形式，除具有一般美育的共性特征外，其自身特點(diǎn)體現(xiàn)在“聽(tīng)覺(jué)感受”、“情感抒發(fā)”、“愉悅精神”與“音響實(shí)踐”四個(gè)方面［10］。
（1993年人民音樂(lè)出版社出版《音樂(lè)審美教育》，廖家驊著）
20 世紀(jì)末期開始，由于對(duì)音樂(lè)審美特征和功能認(rèn)識(shí)的不斷強(qiáng)化，有多名學(xué)者提出有關(guān)音樂(lè)教育的“核心論”以及有關(guān)“音樂(lè)審美教育”的論文④，在一些音樂(lè)教育學(xué)理論專著中，也強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的審美功能，例如音樂(lè)被認(rèn)為具有多種社會(huì)功能，“審美作用是其首要功能”，音樂(lè)教育的功能以此為基礎(chǔ)，在人的全面發(fā)展中具有重要作用，“審美教育即美感教育，簡(jiǎn)稱美育”［11］?！耙魳?lè)審美教育”成為中國(guó)音樂(lè)教育理論研究與實(shí)踐中的一個(gè)核心概念。這些基本論點(diǎn)從音樂(lè)的審美本質(zhì)出發(fā)，突出地強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)教育的基本特征和規(guī)律。
隨著音樂(lè)教育學(xué)研究的逐步深入，國(guó)際上一些著名的音樂(lè)教學(xué)方法以及音樂(lè)教育觀念被引入中國(guó)，通過(guò)介紹、翻譯、講學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)術(shù)會(huì)議交流等形式，在中國(guó)音樂(lè)教育界產(chǎn)生廣泛的影響，大大促進(jìn)了中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展。其中有關(guān)音樂(lè)教育哲學(xué)思想的包括: 雷默的“審美的音樂(lè)教育哲學(xué)”、哈克(Paul Haack)的“功能的音樂(lè)教育哲學(xué)”、埃利奧特(David J．Elliott)的“實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)”，以及音樂(lè)人類學(xué)新觀念、后現(xiàn)代主義思想引發(fā)的對(duì)音樂(lè)與音樂(lè)教育的重新認(rèn)識(shí)等。這些思想成為下文將要討論的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的理論基礎(chǔ)。
( 三 ) 21 世紀(jì)初: “以音樂(lè)審美為核心”的理念提出及對(duì)此的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴
國(guó)家教育行政部門為保障學(xué)校音樂(lè)教育的健康發(fā)展，規(guī)范教育教學(xué)行為，推進(jìn)學(xué)校音樂(lè)教育改革，先后制定或完善了一些必要的政策法規(guī)。其中，在 21 世紀(jì)初頒布的四個(gè)文件，集中體現(xiàn)了國(guó)家教育行政部門對(duì)學(xué)校音樂(lè)教育工作的指導(dǎo)思想和政策取向: 《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》( 2002，“中華人民共和國(guó)教育部令 13 號(hào)”) 、《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001－2010)》(2002，“教體藝［2002］6 號(hào)”) 、《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》( 2001，以下簡(jiǎn)稱《課標(biāo)》)、《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》( 2003) 。鑒于中國(guó)的教育行政管理體制，這些文件上傳下達(dá)，對(duì)各地各校具有貫徹實(shí)施的指令性。因此，透過(guò)這些文件可以窺見(jiàn)中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的改革現(xiàn)狀及發(fā)展水平。尤其是《課標(biāo)》的頒布及與之配套的音樂(lè)實(shí)驗(yàn)教材在全國(guó)范圍內(nèi)的實(shí)驗(yàn)、推廣，“不僅是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)影響最為深刻的一次學(xué)校音樂(lè)教育的改革實(shí)踐，而且也是自 20 世紀(jì)初我國(guó)開啟學(xué)校音樂(lè)教育一百年來(lái)，在新的起點(diǎn)上波及面最廣、推廣力度最大、參與人員最多、改革內(nèi)容最為具體的一次學(xué)校音樂(lè)教育的普及行動(dòng)”［12］。而《課標(biāo)》中對(duì)音樂(lè)教育理念的表述，更引起了一場(chǎng)音樂(lè)教育的學(xué)術(shù)大討論，即“以音樂(lè)審美為核心”的提出及對(duì)此的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。
《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)解讀》
《課標(biāo)》認(rèn)為音樂(lè)課程的價(jià)值主要體現(xiàn)在審美體驗(yàn)價(jià)值、創(chuàng)造性發(fā)展價(jià)值、社會(huì)交往價(jià)值、文化傳承價(jià)值，音樂(lè)課程的基本理念包括 10 條:
以音樂(lè)審美為核心、以興趣愛(ài)好為動(dòng)力、
面向全體學(xué)生、注重個(gè)性發(fā)展、
重視音樂(lè)實(shí)踐、鼓勵(lì)音樂(lè)創(chuàng)造、
提倡學(xué)科綜合、弘揚(yáng)民族音樂(lè)、
理解多元文化、完善評(píng)價(jià)機(jī)制。
在該文件中，“以音樂(lè)審美為核心”被作為音樂(lè)課程的頭條理念。在音樂(lè)教育哲學(xué)觀念多元化的當(dāng)下，這一提法似乎表明: “審美的音樂(lè)教育哲學(xué)”具有官方“正統(tǒng)”的地位，因此，它立即引起了中國(guó)音樂(lè)界的普遍關(guān)注。大多數(shù)音樂(lè)教育工作者對(duì)此表示支持，認(rèn)為這是對(duì)以往音樂(lè)教育極端功能化的深刻反思，使音樂(lè)教育回歸其學(xué)科本體價(jià)值，無(wú)疑是中國(guó)音樂(lè)教育的一次歷史性的進(jìn)步。但也有人對(duì)這一觀念提出質(zhì)疑，學(xué)者們從音樂(lè)學(xué)術(shù)理論層面以及教育教學(xué)實(shí)踐層面開始對(duì)此進(jìn)行反思，就中國(guó)國(guó)家音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)究竟將如何進(jìn)行音樂(lè)課程定位，要不要堅(jiān)持“以音樂(lè)審美為核心”的基本理念，“音樂(lè)審美”的內(nèi)涵是什么等，紛紛發(fā)表文章表達(dá)自己的觀點(diǎn)，對(duì)“以音樂(lè)審美為核心”理念的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴形成了一個(gè)有關(guān)音樂(lè)教育哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。
對(duì)“以音樂(lè)審美為核心”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴表現(xiàn)為批評(píng)與辯護(hù)兩個(gè)層面:
批評(píng)主要包括以“后現(xiàn)代主義思潮”及當(dāng)前國(guó)際音樂(lè)教育哲學(xué)多元化的事實(shí)為論據(jù)展開的哲學(xué)批評(píng)，認(rèn)為“以審美為核心的音樂(lè)教育”的哲學(xué)基礎(chǔ)是一種“過(guò)時(shí)的普遍主義的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，是 反 歷 史 主 義 的 和 反 哲 學(xué) 語(yǔ) 言 學(xué) 轉(zhuǎn) 向的”;［13］以哈克主張的“功能音樂(lè)教育”反證作為審美教育的音樂(lè)教育傾向于孤立主義的“為藝術(shù)而藝術(shù)”，限制了音樂(lè)所能起到的功能;［14］以埃里奧特為代表的“實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)”，以及當(dāng)前國(guó)際上多元文化音樂(lè)教育的觀念與發(fā)展趨勢(shì)也成為批評(píng)“以審美為核心”的依據(jù)。［15］
辯護(hù)則主要立足于中國(guó)社會(huì)需要與中國(guó)文化傳統(tǒng)根源。有人認(rèn)為“審美”及“文化”的觀念在中國(guó)音樂(lè)教育中的重新顯現(xiàn)，是對(duì)于過(guò)去過(guò)于偏窄而又僵化的“政治加技術(shù)”教育的揚(yáng)棄和超越。但“審美”及“文化”觀念和“政治”及“技術(shù)”觀念并不是決然對(duì)立，而是互補(bǔ)共存的，在音樂(lè)教育中都不可或缺———政治觀念所提供的社會(huì)視角、技術(shù)觀念所提供的技能訓(xùn)練方法、審美觀念所提供的主體體驗(yàn)方式、文化觀念所提供的重視本民族音樂(lè)文化及多元文化的音樂(lè)意識(shí)，在音樂(lè)教育中都應(yīng)該互補(bǔ)共存，才能形成真正健康的音樂(lè)教育。［16］有學(xué)者呼吁媒體要“宣傳國(guó)民音樂(lè)教育以審美為核心的理念，推動(dòng)美育的立法”，認(rèn)為如果我們各級(jí)各類的學(xué)校音樂(lè)教育不以“音樂(lè)審美為核心”，而以其他功利目的所代替，將是音樂(lè)教育的最大失敗。因?yàn)楸M管近年來(lái)在許多有關(guān)教育的政策、文件中把“美育”提高到方針的地位，但在國(guó)家級(jí)的立法中，還是沒(méi)有“美育”的地位。如果美育沒(méi)有在國(guó)家級(jí)的教育立法中占有明確、鞏固的地位，國(guó)民音樂(lè)教育的許多實(shí)施就會(huì)搖擺不定，失去依靠。［17］有人認(rèn)為“以審美為核心的音樂(lè)教育”的提法，實(shí)際上是中國(guó)上個(gè)世紀(jì)初蔡元培主張的“美育”認(rèn)識(shí)的深化;［18］這一理念的提出與“美育”在國(guó)家教育方針中時(shí)有時(shí)無(wú)，只是將音樂(lè)教育作為德育的工具等特定國(guó)情分不開，它對(duì)于強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的重要地位和作用有其階段性的進(jìn)步意義，但同時(shí)也具有“表述有點(diǎn)兒過(guò)頭”的局限性，不利于音樂(lè)藝術(shù)多種教育功能的發(fā)揮。［6］129－136相比于以往“以知識(shí)技能為中心”的弊病，“以審美為核心”的提出是一個(gè)大進(jìn)步，關(guān)鍵在于音樂(lè)教育應(yīng)該“如何以審美為核心”，要改變“重善輕美”的歷史慣性。［19］
《課標(biāo)》研制組組長(zhǎng)王安國(guó)于 2004 年發(fā)表文章分析音樂(lè)課程改革的得失，總結(jié)《課標(biāo)》“在若干認(rèn)識(shí)問(wèn)題上尚存在理論基礎(chǔ)薄弱，在內(nèi)容和表述上也還有一些有待調(diào)整、充實(shí)、改進(jìn)、提高的地方”，［12］并認(rèn)為在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育曲折的發(fā)展歷程中，音樂(lè)教育的“美育”思想一直作為一條持續(xù)的長(zhǎng)線在貫穿延伸，集中體現(xiàn)在不同時(shí)期政府頒布的教學(xué)指導(dǎo)文件中。美育的音樂(lè)教育價(jià)值觀長(zhǎng)期引領(lǐng)中國(guó)的學(xué)校音樂(lè)教育實(shí)踐，是由于音樂(lè)藝術(shù)本身的社會(huì)功能在于其審美教育功能、國(guó)家教育方針的規(guī)定和素質(zhì)教育目標(biāo)的要求、遵循了中華民族近代思想文化演進(jìn)的客觀規(guī)律———即在繼承中華民族“樂(lè)教”傳統(tǒng)精髓和借鑒吸收外國(guó)音樂(lè)教育理論與實(shí)踐體系的基礎(chǔ)上力求發(fā)展更新。［20］
全面解讀《課標(biāo)》則提供了另一種角度的支持: “以音樂(lè)審美為核心”并不等同于“審美的音樂(lè)教育哲學(xué)”，它所倡導(dǎo)的其實(shí)是一種兼容綜合的教育思想，因?yàn)椤墩n標(biāo)》中的明確表述還包括其他，例如“面向全體學(xué)生，注重個(gè)性發(fā)展”體現(xiàn)了“以學(xué)生為中心”的教育理念，“強(qiáng)調(diào)音樂(lè)實(shí)踐，鼓勵(lì)音樂(lè)創(chuàng)造”則是實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)的吸收，“突出音樂(lè)特點(diǎn)，重視學(xué)科綜合”是一種跨學(xué)科的綜合藝術(shù)教育理念，“弘揚(yáng)民族音樂(lè)，理解多元文化”則體現(xiàn)了文化的音樂(lè) 教 育 哲 學(xué) 觀念。［21］有學(xué)者總結(jié)中華人民共和國(guó)成立以來(lái)音樂(lè)教育的不同觀念有: 政治化的音樂(lè)教育、技術(shù)化的音樂(lè)教育、作為美育的音樂(lè)教育、作為文化的音樂(lè)教育以及綜合化的音樂(lè)教育觀念，認(rèn)為《課標(biāo)》所體現(xiàn)的課程改革理念凸現(xiàn)了人文與審美教育，形成人文、審美和技術(shù)教育三位一體的新型教育體系。［22］
廖家驊對(duì)音樂(lè)的審美教育哲學(xué)、實(shí)踐教育哲學(xué)和文化教育哲學(xué)進(jìn)行了鞭辟入里的分析，提倡堅(jiān)守“審美教育”的哲學(xué)陣地，認(rèn)為音樂(lè)審美教育的實(shí)踐與理論中外自古就有之，其哲學(xué)思想不是哪一個(gè)人的發(fā)明創(chuàng)造，而是人類多元審美文化意識(shí)與音樂(lè)教育實(shí)踐長(zhǎng)期交匯融合的產(chǎn)物。這種歷史淵源，在不同時(shí)期不同國(guó)家可以有不同的理解和表述。近 30 年來(lái)，我們不僅擁有了一批關(guān)于音樂(lè)審美教育理論的專著和學(xué)術(shù)論文等成果，而且音樂(lè)教育的美育屬性已成為全社會(huì)的共識(shí)，美育是中國(guó)全面發(fā)展教育方針的基本國(guó)策，“音樂(lè)教育是實(shí)施美育的重要手段之一”、“音樂(lè)教育是實(shí)施美育的重要途徑”等表述寫進(jìn)了多份國(guó)家文件中，“音樂(lè)審美教育”的哲學(xué)思想是中國(guó)基本的音樂(lè)教育觀，這既體現(xiàn)了音樂(lè)和音樂(lè)教育兩方面的本質(zhì)，而且也是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育功能，達(dá)到預(yù)期教育目標(biāo)的根本保證。［23］
而《課標(biāo)》研制組正副組長(zhǎng)王安國(guó)、王耀華在《課標(biāo)》經(jīng)過(guò)多年討論出臺(tái)修訂稿后聯(lián)名發(fā)文，解釋修訂的內(nèi)容，對(duì)原稿中的課程基本理念進(jìn)行了新的整合及完善，將原來(lái) 10 條基本理念整合為“觀點(diǎn)鮮明、層次清晰、相互關(guān)聯(lián)、完整統(tǒng)一，易于廣大教師領(lǐng)會(huì)、掌握并運(yùn)用的 5 條課程基本理念:
1． 以音樂(lè)審美為核心，以興趣愛(ài)好為動(dòng)力;
2． 強(qiáng)調(diào)音樂(lè)實(shí)踐，鼓勵(lì)音樂(lè)創(chuàng)造;
3． 突出音樂(lè)特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)科綜合;
4． 弘揚(yáng)民族音樂(lè)，理解音樂(lè)文化多樣性;
5． 面向全體學(xué)生，注重個(gè)性發(fā)展”。
并認(rèn)為這樣的表述，“是從我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系出發(fā)的，體現(xiàn)了教育方針中的'美育’內(nèi)涵和我國(guó)優(yōu)秀的音樂(lè)文化傳統(tǒng)?！鲜? 條基本理念，除堅(jiān)持'以音樂(lè)審美為核心’的觀點(diǎn)外，同時(shí)突出強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的實(shí)踐性品格和創(chuàng)造性功能。這不僅是音樂(lè)教育基本品格的重要功能的體現(xiàn)，也包容了聯(lián)合國(guó)教科文組織'2006年世界藝術(shù)教育大會(huì)’的主題———'構(gòu)建21世紀(jì)的創(chuàng)造力’，以及當(dāng)今具有國(guó)際影響的美國(guó)音樂(lè)教育家戴維·埃利奧特'實(shí)踐主義’的'新音樂(lè)教育哲學(xué)’的理論精華”。對(duì)“音樂(lè)審美”的內(nèi)涵，修訂后的《課標(biāo)》作了如下表述: “音樂(lè)審美指的是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)美感的體驗(yàn)、感悟、溝通、交流以及對(duì)不同音樂(lè)文化語(yǔ)境和人文內(nèi)涵的認(rèn)知。這一理念立足于我國(guó)數(shù)千年優(yōu)秀的音樂(lè)文化傳統(tǒng)，與我國(guó)教育方針中的'美育’相對(duì)應(yīng)，彰顯音樂(lè)課程在潛移默化中培育學(xué)生美好情操、健全人格和以美育人的功能。音樂(lè)的情感體驗(yàn)，應(yīng)從多元化的文化語(yǔ)境出發(fā)，根據(jù)音樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)特征，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)形式的整體把握，領(lǐng)會(huì)音樂(lè)要素在音樂(lè)表現(xiàn)中的作用，增進(jìn)音樂(lè)素養(yǎng)。音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的學(xué)習(xí)，應(yīng)與音樂(lè)藝術(shù)的審美體驗(yàn)及不同文化認(rèn)知有機(jī)結(jié)合?！?/span>［24］
從以上遵循時(shí)間順序的發(fā)展分析來(lái)看，從“音樂(lè)美育”到“音樂(lè)審美教育”到“以審美為核心的音樂(lè)教育”可以稱為 20 世紀(jì)初葉以來(lái)中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育曲折的發(fā)展歷程中的各階段的核心主題詞。其中“音樂(lè)美育”的思想，即音樂(lè)教育被視作為美育的重要內(nèi)容與形式在人的全面培養(yǎng)中起著重要的作用，一直作為一條明顯的主線在貫穿延伸，集中體現(xiàn)在不同時(shí)期政府頒布的教學(xué)指導(dǎo)文件中⑤和音樂(lè)教育學(xué)者的相關(guān)觀念表述之中。正確認(rèn)識(shí)“音樂(lè)美育”的內(nèi)涵，將有助于建立中國(guó)特色的音樂(lè)教育哲學(xué)理論。
( 一 ) “音樂(lè)美育”與中國(guó)文化傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)
“音樂(lè)美育”思想在 20 世紀(jì)產(chǎn)生之初就是與德育緊密相關(guān)的。人們一方面把美育與德育互相區(qū)別，認(rèn)識(shí)到兩者在教育目的上的不同，同時(shí)又認(rèn)為音樂(lè)美育是輔助德育的重要手段，是完善德育的一個(gè)不可或缺的因素。這里既體現(xiàn)出席勒美育學(xué)說(shuō)中試圖以審美教育干預(yù)社會(huì)、提升社會(huì)風(fēng)氣的思想特點(diǎn)，又可看出中國(guó)古代教育思想中樂(lè)以修身養(yǎng)性、以樂(lè)教完成德育的文化傳統(tǒng)的影響。［3］85
蔡元培提出“禮為德育、樂(lè)為美育”，把中國(guó)古已有之的禮樂(lè)思想與西方的美育理論結(jié)合在一起。從本質(zhì)上看，中國(guó)古代樂(lè)教思想及其實(shí)踐，是為政治統(tǒng)治服務(wù)的，“樂(lè)”實(shí)際上視作為“禮”的附庸而存在，因而，中國(guó)古代樂(lè)教思想與近代西方美育思想在內(nèi)容實(shí)質(zhì)上有著極大的不同，但他將兩者相提并論，實(shí)質(zhì)上是為了推進(jìn)美育的普及而對(duì)中國(guó)古代樂(lè)教做出新的解釋，其中既可看出蔡元培意欲將西方美育理論加以中國(guó)化的嘗試，更可體會(huì)到他將美育理論加以中西融會(huì)而試圖使一般國(guó)人易于接受的良苦用心。蔡元培還明確指出“公民道德及美育 皆毗于德育”，將美育與德育緊密聯(lián)系在一起。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理道德觀奠定了“以德為美”的傳統(tǒng)音樂(lè)教育價(jià)值觀，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)期間，推動(dòng)了以“公民道德教育與美德教育”為價(jià)值取向的中國(guó)音樂(lè)基礎(chǔ)教育。［25］
“音樂(lè)美育”思想與學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期的“音樂(lè)啟民”思潮也有著繼承與發(fā)展的一面:［3］116－117“音樂(lè)啟民”思潮中，人們對(duì)音樂(lè)的態(tài)度與認(rèn)識(shí)，帶有較強(qiáng)的功利主義目的，主要是通過(guò)樂(lè)歌作品表達(dá)社會(huì)集體意識(shí)，以音樂(lè)作為實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)理想的工具，美育意識(shí)并不突出，音樂(lè)美育功能附庸于音樂(lè)的教化功能; 20 年代的“音樂(lè)美育”思想則使人們開始注重音樂(lè)本身的美，注重個(gè)體對(duì)音樂(lè)的審美體驗(yàn)，盡管也有以美育輔助德育的概念，但畢竟已有了純粹的美感教育的認(rèn)識(shí)，美育既是德育的輔助，又是獨(dú)立存在的，對(duì)音樂(lè)綜合美感的關(guān)注超過(guò)了以往對(duì)教化功能的強(qiáng)調(diào)，以音樂(lè)美化人生的思想得以凸顯。這種二元的音樂(lè)教育觀念，也被稱之為“精神教育”與“審美訴求”，而“精神教育”之強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化作用，也是儒家道德、教化傳統(tǒng)長(zhǎng)期浸潤(rùn)的結(jié)果。［26］近代中國(guó)音樂(lè)教育思想的文化特質(zhì)是“修身治世”，既是中國(guó)歷史變革與社會(huì)文化整體轉(zhuǎn)型的渴求，也是對(duì)儒家傳統(tǒng)“修齊治平”思想的繼承與體現(xiàn)。［27］
對(duì)“音樂(lè)美育”與中國(guó)歷史與文化傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，還有學(xué)者從中國(guó)古代不同朝代的特點(diǎn)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的不同流派( 儒、墨、道) 的理論探討中，分析認(rèn)為中國(guó)兩千多年的音樂(lè)教育是以儒家音樂(lè)教育思想為主，音樂(lè)教育被用來(lái)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)其美育功能，突出其對(duì)社會(huì)、德育的作用，孔子的“盡善盡美”的美善統(tǒng)一觀及“禮樂(lè)合一”觀是中華傳統(tǒng)幾千年文化特點(diǎn)的體現(xiàn);而墨子的“非樂(lè)”主張首次將音樂(lè)審美與效用聯(lián)系起來(lái)，與儒家相比，不是從統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)而是從廣大普通人民的角度來(lái)認(rèn)識(shí)音樂(lè)教育的作用和功能; 道家則首次明確肯定了音樂(lè)的審美功能和娛樂(lè)功能，還要求人們的音樂(lè)擺脫禮的束縛，倡導(dǎo)合乎人性合乎自然的音樂(lè)，其實(shí)這正是近代音樂(lè)美育所強(qiáng)調(diào)的功能價(jià)值所在。［28］
( 二 ) “音樂(lè)美育”的時(shí)代內(nèi)涵
在不同的時(shí)期，國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展和教育的社會(huì)功能有著不同的目標(biāo)和社會(huì)需求，因而“音樂(lè)美育”思想在社會(huì)的不同發(fā)展時(shí)期有不同的表述方式，即其內(nèi)涵有所變化，與中國(guó)社會(huì)文藝政策變化以及中國(guó)現(xiàn)代美育的理論研究與實(shí)踐密不可分:
其一，美育的“沉浮”，導(dǎo)致學(xué)校音樂(lè)教育的興衰。正如以下總結(jié): “從中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育六個(gè)時(shí)期的發(fā)展過(guò)程可以看出，哪個(gè)時(shí)期政府將美育納入教育方針，并在具體的措施、經(jīng)費(fèi)上給予足夠的保證，哪個(gè)時(shí)期的學(xué)校音樂(lè)教育就得到健康發(fā)展。學(xué)校音樂(lè)教育作為美育的一個(gè)重要組成部分，其發(fā)展環(huán)境之順逆，根本取決于美育是否進(jìn)入國(guó)家教育方針?！?/span>［29］“音樂(lè)美育”不僅僅是一般的國(guó)民素質(zhì)教育中的一項(xiàng)內(nèi)容，同時(shí)也是推進(jìn)音樂(lè)文化發(fā)展、為音樂(lè)藝術(shù)培養(yǎng)受眾的主要保證。歷史已經(jīng)證明，重視音樂(lè)美育的時(shí)代必是音樂(lè)文化得以發(fā)展與進(jìn)步的時(shí)代，忽視甚至取消音樂(lè)美育的時(shí)代必是音樂(lè)文化發(fā)展緩慢乃至遭到扭曲的時(shí)代。1949 年新中國(guó)成立后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期制定的一些文藝方針一直得以延續(xù)以及不斷發(fā)生的政治運(yùn)動(dòng)，使得音樂(lè)成為政治的工具，音樂(lè)教育喪失了其根本的地位，音樂(lè)美育沒(méi)有引起政府和社會(huì)的重視，人們的音樂(lè)美育意識(shí)也一直處于“沉睡”當(dāng)中。直到改革開放后的 80 年代，“美育”再度引起政府與音樂(lè)界的關(guān)注，人們開始重新認(rèn)識(shí)到音樂(lè)在美育以及文化建設(shè)中所具有的重要作用，“音樂(lè)美育”也得到社會(huì)性的廣泛重視，社會(huì)音樂(lè)文化生活得以全面復(fù)興。
其二，“音樂(lè)美育”的內(nèi)涵隨著現(xiàn)代美育理論研究的深入有所拓展。美育學(xué)者認(rèn)為，改革開放后的美育觀念與 20 世紀(jì)上半葉有顯著的不同: 盡管美育的基本宗旨———即“培養(yǎng)完全之人物”或曰實(shí)施完人教育并沒(méi)有根本變化，但王國(guó)維、蔡元培等人倡導(dǎo)的美育大致定位于通過(guò)藝術(shù)而進(jìn)行的情感教育，更多的是著眼于現(xiàn)代教育的完整性，希圖以美育作為德育和智育的輔助; 而新時(shí)期以來(lái)的美育理念則更多地立足于個(gè)人的全面發(fā)展，即受教育者之個(gè)性自由而協(xié)調(diào)的發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)美育在素質(zhì)教育中不可替代的重要作用。各種新的美育理論，如審美教育的感性教育說(shuō)、生命說(shuō)、人道主義說(shuō)以及伴隨著素質(zhì)教育的提出而興起的“美育發(fā)展論”和“大美育說(shuō)”成為對(duì)情感教育說(shuō)的超越與突破，大大豐富和擴(kuò)展了人們對(duì)美育本質(zhì)與作用的認(rèn)識(shí)。［1］
（《音樂(lè)教育的哲學(xué)》貝內(nèi)特·雷默著 熊蕾譯 ）
20世紀(jì)80年代“音樂(lè)審美教育”思想的確立，意在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的審美本質(zhì)，回歸音樂(lè)的本體價(jià)值，雷默的音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)此影響深遠(yuǎn)。此后持續(xù)至今，中國(guó)音樂(lè)教育界對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)的研討中，對(duì)雷默的音樂(lè)教育哲學(xué)的解讀一直是一個(gè)重點(diǎn)。中國(guó)音樂(lè)教育之所以容易與雷默的審美音樂(lè)教育立場(chǎng)產(chǎn)生共鳴，其中原因，應(yīng)該不僅僅是因?yàn)槔啄堑谝晃粊?lái)華講學(xué)的具有國(guó)際影響的音樂(lè)教育哲學(xué)家以及他的著作是第一部翻譯成中文出版的音樂(lè)教育哲學(xué)專著，［30］更在于一方面有中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)文化中的美學(xué)淵源的因素，例如孔子提出“盡善盡美”作為評(píng)價(jià)音樂(lè)作品的標(biāo)準(zhǔn)以及“聞《韶》三月不知肉味”的記述表明中國(guó)古人早已注意并感受到音樂(lè)陶冶性情之美，另一方面是社會(huì)因素促成了兩種文化的結(jié)合: 雷默的為藝術(shù)而藝術(shù)的理想，契合了中國(guó)音樂(lè)教育在改革開放后力圖擺脫“為政治服務(wù)”的羈絆、竭力尋求音樂(lè)學(xué)科的獨(dú)立地位的追求，并為其提供了國(guó)際視野的理論依據(jù)。⑥
20世紀(jì)末期，整個(gè)教育改革開始推行從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，音樂(lè)教育作為美育的重要內(nèi)容與形式，成為實(shí)施素質(zhì)教育的主要陣地之一。21世紀(jì)初始，“以審美為核心”的音樂(lè)教育理念的提出，引起音樂(lè)教育界的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，客觀上推動(dòng)了對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)研究的思考與行動(dòng)。如前文所述，《課標(biāo)》確立以“以音樂(lè)審美為核心”的音樂(lè)教育理念，其實(shí)并不等同于西方的“審美的音樂(lè)教育哲學(xué)”，它所倡導(dǎo)的是一種兼容開放的教育思想: “以音樂(lè)審美為核心”只是強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的審美特性，但《課標(biāo)》也包含了其他各種音樂(lè)教育哲學(xué)思想的合理因素，所體現(xiàn)的應(yīng)該是中國(guó)音樂(lè)教育界在新時(shí)代發(fā)展了的較為全面的音樂(lè)教育觀念。隨著美育理論研究的深入，音樂(lè)教育界借鑒新的美育觀念提出新的觀點(diǎn)，例如有學(xué)者提出包括立美教育在內(nèi)的“全面美育”的音樂(lè)教育思想［31］正是立足于“大美育說(shuō)”中“立美”的基本觀點(diǎn); 而探討音樂(lè)審美教育的人學(xué)本質(zhì)和人學(xué)價(jià)值，在理論上排除音樂(lè)審美教育面臨著的“物化教育”、“奴化教育”的干擾和“知識(shí)教育”、“技能教育”的困惑，［32］也是對(duì)當(dāng)前“以審美為核心”的音樂(lè)教育思想的補(bǔ)充等，使得“音樂(lè)美育”的內(nèi)涵在新世紀(jì)有了新的發(fā)展。
宋瑾以“重善輕美的歷史與現(xiàn)狀”總結(jié)不同時(shí)期音樂(lè)美育存在的問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)儒家的樂(lè)教思想強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功用，實(shí)質(zhì)不是以審美為中心，而是以教化為中心，音樂(lè)作為禮教的工具; 道家也不是將音樂(lè)作為審美的對(duì)象，而是修身養(yǎng)性的方式，所以五音受到道家排斥; “五四”新文化運(yùn)動(dòng)雖然將儒家和道家“反掉”了，但同樣的歷史邏輯還在，音樂(lè)作為工具的思想和行為仍然存在。三四十年代的救亡運(yùn)動(dòng)造就了“救亡音樂(lè)”思潮，音樂(lè)被作為重要的精神武器成了救亡的工具。新中國(guó)之后則由于黨的文藝政策一度將政治標(biāo)準(zhǔn)置于藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之上，音樂(lè)成了宣傳教化的工具，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治功能。改革開放之后，但是“積習(xí)難改，加上美學(xué)基礎(chǔ)薄弱，音樂(lè)教育實(shí)踐在大好形勢(shì)下依然沒(méi)有徹底改觀”，音樂(lè)教育在“審美教育”的招牌下還是重點(diǎn)指向教化目標(biāo)。他立足于音樂(lè)美學(xué)基本理論闡發(fā)了對(duì)音樂(lè)審美問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)，包括音樂(lè)審美的條件、狀態(tài)、規(guī)律、標(biāo)準(zhǔn)等，提出音樂(lè)教育要強(qiáng)調(diào)以審美為核心，應(yīng)該處理好滿足學(xué)生的自然需要與完成教育目標(biāo)之間的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂(lè)進(jìn)行親歷的體驗(yàn)，將“親歷的知”與“學(xué)理的知”結(jié)合貫通，相生互補(bǔ)。［19］
（學(xué)堂樂(lè)歌《送別》譜例）
綜上所述，中國(guó)的“美育”與“音樂(lè)美育”思想是在20世紀(jì)第一個(gè)十年中伴隨著新式學(xué)校教育與學(xué)堂樂(lè)歌的興起而萌發(fā)的，席勒的美育學(xué)說(shuō)與康德的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美育思想產(chǎn)生了極大的影響; “五四”新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)“音樂(lè)美育”成為20年代影響整個(gè)社會(huì)文化生活的重要音樂(lè)思潮;30 年代起，由于流行音樂(lè)的沖擊和“救亡音樂(lè)”思潮的崛起，“音樂(lè)美育”思潮逐漸走向衰落; 此后在半個(gè)世紀(jì)的歷程中，國(guó)家文藝方針以及不斷發(fā)生的政治運(yùn)動(dòng)，使得“音樂(lè)美育”沒(méi)有引起政府和社會(huì)的重視; 直到改革開放后的 80 年代，美育才再度引起政府與音樂(lè)界的關(guān)注，人們開始重新認(rèn)識(shí)到音樂(lè)在美育以及文化建設(shè)中所具有的重要作用，“音樂(lè)美育”也得到社會(huì)性的廣泛重視; 1986年，“美育”首次被明確列為國(guó)家的教育方針，美育和音樂(lè)教育在學(xué)校教育全面發(fā)展中的重要地位得到確立;2001年教育部頒發(fā)的《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中將“以音樂(lè)審美為核心”作為音樂(lè)課程基本理念的頭條，但是這一次隨著國(guó)際音樂(lè)教育哲學(xué)思想的普遍引進(jìn)，中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)者們開始反思，從學(xué)術(shù)理論層面以及教育教學(xué)實(shí)踐層面開始對(duì)“以音樂(lè)審美為核心”進(jìn)行質(zhì)疑和辯護(hù)，并提出音樂(lè)教育哲學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)向以及建設(shè)中國(guó)特色的音樂(lè)教育哲學(xué)的各種觀點(diǎn)，例如有認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)教育者與其在各種西方哲學(xué)思想中比較與徘徊，不如從以儒、釋、道為代表的中國(guó)古代哲學(xué)思想中尋覓當(dāng)代音樂(lè)教育安身立命的哲學(xué)根基。［33］
20世紀(jì)以來(lái)作為中國(guó)音樂(lè)教育觀念發(fā)展主線的“音樂(lè)美育”思想，源于對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)“審美”與“美育”觀念的吸收，也體現(xiàn)了中國(guó)儒家禮樂(lè)思想的文化傳統(tǒng)的影響，其所以能夠長(zhǎng)期占據(jù)“正統(tǒng)”地位，是文化歷史的慣性以及現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展與國(guó)家教育方針的要求。這種音樂(lè)美育思想，不同于西方以雷默為代表的“審美的音樂(lè)教育哲學(xué)”之重點(diǎn)關(guān)注音樂(lè)的內(nèi)在價(jià)值的音樂(lè)學(xué)科本位價(jià)值觀，除了純粹的審美教育以外，更看重音樂(lè)的非本體價(jià)值，強(qiáng)調(diào)其輔助德育的工具價(jià)值和社會(huì)功能，充滿了實(shí)用主義的功利性色彩，其在20世紀(jì)的突出特點(diǎn)是將美育與德育緊密相連，存在的問(wèn)題可用“重善輕美”來(lái)總結(jié); 21世紀(jì)初始，“以音樂(lè)審美為核心”的音樂(lè)教育觀念的確立不僅體現(xiàn)了“美育”的內(nèi)涵，還是一種具有陶冶情操、促進(jìn)德育功能與文化理解的綜合教育理念，成為國(guó)家教育方針中促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
①②也有一些學(xué)者認(rèn)為，“美育”一詞在中國(guó)的出現(xiàn)，目前所見(jiàn)最早是王國(guó)維在其1903年的《論教育的宗旨》中提出(馮長(zhǎng)春:《中國(guó)近代音樂(lè)思潮研究》，北京:人民音樂(lè)出版社，2007年，第79頁(yè));還認(rèn)為王國(guó)維“不但是我國(guó)近現(xiàn)代第一位提出四育并舉的主張的教育家，同時(shí)也是第一個(gè)提出美育應(yīng)成為教育內(nèi)容的重要組成部分的教育家”(伍雍誼:《中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育(1840－1949)》，上海:上海教育出版社，1999年，第36頁(yè))。蔡元培在發(fā)表于1935年的《二十五年來(lái)中國(guó)之美育》一文中，坦承“美育”一詞是他從德文“sthetischeErziehung“直接譯過(guò)來(lái)的。這是馬達(dá)對(duì)20世紀(jì)中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的分期(馬達(dá):《20世紀(jì)中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育》，上海:上海教育出版社，2002年)。此段的論述基于這種分期，部分參考其總結(jié)陳詞并有所補(bǔ)充發(fā)展。
③于潤(rùn)洋為該書所作的“序”。見(jiàn)廖家驊:《音樂(lè)審美教育》，北京:人民音樂(lè)出版社，1993年，第1－2頁(yè)。
④在“中國(guó)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)”以檢索詞“音樂(lè)審美教育”檢索1985－2000年間與檢索項(xiàng)“主題”精確匹配的各類論文91篇。立秋節(jié)氣輕扣著秋天的門扉，經(jīng)過(guò)春天的耕耘播種，經(jīng)過(guò)夏季的歷練提升，所有的生物都攢足了勁，向著飽滿和充盈沖刺。
⑤張?jiān)?，章咸編《中?guó)近現(xiàn)代藝術(shù)教育法規(guī)匯編(1840－1949)》(上海:上海教育出版社，2011年)、姚思源主編《中國(guó)當(dāng)代學(xué)校音樂(lè)教育文獻(xiàn)(1949－1995)》(上海:上海教育出版社，2011年)、張?jiān)帯吨袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)教育法規(guī)文獻(xiàn)匯編(1990－2010)》(上海:上海教育出版社，2011年)、孫繼南編著《中國(guó)近現(xiàn)代(1849－1989)音樂(lè)教育史紀(jì)年》(濟(jì)南:山東友誼出版社，2000年)集中收錄了相關(guān)文獻(xiàn)。
⑥《音樂(lè)教育與教學(xué)法》一書中將中國(guó)音樂(lè)教育實(shí)踐中的音樂(lè)教育哲學(xué)觀劃分為“審美論”、“功能論”、“美育論”(謝嘉幸，郁文武:《音樂(lè)教育與教學(xué)法》，北京:高等教育出版社，第2版，2006年，第20－23頁(yè))，筆者對(duì)其“審美論”與“美育論”的區(qū)別不以為然。例如該書中認(rèn)為“審美論”的主要內(nèi)涵是將“音樂(lè)教育作為審美教育”，是由美國(guó)音樂(lè)教育家貝內(nèi)特·雷默等人所倡導(dǎo)的，它“注重對(duì)音樂(lè)作品內(nèi)在的、藝術(shù)性的審美體驗(yàn)”，認(rèn)為“審美體驗(yàn)并不提供功利目標(biāo)，體驗(yàn)僅源于它自身”。事實(shí)上，中國(guó)古代就有“孔子聞韶三月而不知肉味”的記敘，恰恰就是一種音樂(lè)審美體驗(yàn)，所以“審美論”并不是美國(guó)人的專利;而“美育論”的主要內(nèi)涵是“通過(guò)審美教育來(lái)塑造健康以及全面發(fā)展的人格”，與“審美論”不同，“美育論”認(rèn)為“審美教育不能止于感官審美能力的培養(yǎng)，還要提高學(xué)生全面的音樂(lè)文化素養(yǎng)以塑造健康完美的人格”，其內(nèi)涵“主要從美育的作用過(guò)程的特點(diǎn)、美育的實(shí)施效用、美育作為一種教育形式的育人目的三方面來(lái)理解”。很顯然，在這種“美育論”認(rèn)識(shí)中，“審美教育”不僅僅是目標(biāo)，更是一種手段或過(guò)程?？鬃拥亩Y樂(lè)思想與蔡元培的“美育”觀念被作為其形成背景，當(dāng)前中國(guó)教育改革強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育又被認(rèn)為是“作為美育的音樂(lè)教育———美育論的哲學(xué)觀”的體現(xiàn)。倘如此，則“美育論”只是一種歷史的回歸。
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( 本文轉(zhuǎn)載自《美育學(xué)刊》2012年04月)
欄目主持：楊陽(yáng)
美編：蔣雅靜
代百生，男，現(xiàn)任澳門理工大學(xué)藝術(shù)及設(shè)計(jì)學(xué)院教授、音樂(lè)課程主任，德國(guó)法蘭克福音樂(lè)與表演藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)博士。
1991年開始高校教學(xué)工作，曾先后任教于武漢音樂(lè)學(xué)院、華中師范大學(xué)。2001-2005獲得德國(guó)學(xué)術(shù)交流中心DAAD全額獎(jiǎng)學(xué)金赴德國(guó)留學(xué)攻讀博士學(xué)位。2007年入職澳門理工學(xué)院?，F(xiàn)有學(xué)術(shù)兼職包括：國(guó)際音樂(lè)教育協(xié)會(huì)（ISME）會(huì)員、亞太音樂(lè)教育協(xié)會(huì)（APSMER）理事、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂(lè)教育學(xué)分會(huì)理事；華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院客座教授，星海音樂(lè)學(xué)院“中國(guó)鋼琴音樂(lè)研究中心”特聘研究員等。
主要從事“音樂(lè)教育學(xué)理論與實(shí)踐研究”、“鋼琴音樂(lè)與鋼琴教育研究”及相關(guān)課程的教學(xué)。已出版中、德文學(xué)術(shù)專著5部，主編、參編鋼琴教材4套8本、音樂(lè)論文集3本，發(fā)表中、英、德文音樂(lè)學(xué)術(shù)期刊與國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文100余篇。
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