在“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)與高校美育”國際學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言
衡正安
尊敬的各位老師、同學(xué)們，大家下午好！我是江蘇省文藝評論家協(xié)會的衡正安。今天，很高興在這里和大家探討高校美育這個話題，我覺得非常及時,也非常必要，這不僅是學(xué)生的需要、大學(xué)的需要，我認(rèn)為也是這個時代多元文化發(fā)展的需要。
我今天發(fā)言的題目是：東西方文化視野下的高校美育——以中國書法為例。主要有以下四個方面的觀點：
一是在東西方文化的視野下，關(guān)照美育的必要性和緊迫性；
二是中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想，造就了獨特的東方藝術(shù)；
三是近現(xiàn)代以來，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想有傳承之危；
四是書法,是高校接受美育教育的最好入口。
下面講第一個觀點：東西方文化視野下，美育的必要性和緊迫性
我為什么要強調(diào)在東西方的視野下？因為幾千年的中國傳統(tǒng)文化只有天下觀，沒有世界觀,在傳統(tǒng)里我們沒有必要，也不需要這樣的視角。但1840年之后，我們已經(jīng)融入了這個世界，必須要有這個視野，也必須在這樣的視野下談?wù)撚嘘P(guān)問題。
早在150年前，李鴻章在給清廷的奏折中講到：“（當(dāng)時的）中國，已處在數(shù)千年來未有之大變局時期?！彼逍训匾庾R到當(dāng)時的中國已經(jīng)到了危難之際，已經(jīng)來到了一個數(shù)千年未有之大變局時期，可見，李鴻章對時局的判斷是非常準(zhǔn)確的。而今天，我們又來到了“世界百年未有之大變局”時期，這個變是全方面的，其中文化發(fā)展到今天，已經(jīng)緊迫地提醒我們?nèi)绾螌徱暚F(xiàn)代文化、如何對待固有的傳統(tǒng)文化，以及如何走向未來的文化，這些問題具有高度的必要性和緊迫性。
百年來，我們?yōu)榱嗣褡宓拇嫱龊蛧业母粡娍嗫嘧穼ぃ瑥陌ゐI、挨打，到今天經(jīng)濟(jì)總量世界排名第二，這既是中國發(fā)展的奇跡也是世界發(fā)展的奇跡。然而，我們也應(yīng)清楚的看到，作為人類歷史上唯一一脈沒有中斷的中國傳統(tǒng)文化，在這百年中受到了前所未有的沖擊，其中文化的核心部分美育之承傳也處于非常危險的境地。目前我們完全被現(xiàn)代審美思想所包裹，現(xiàn)代審美思想說的具體一點就是西方文化的美學(xué)觀，甚至我們處在“集體無意識”之中?？纯次覀兯鶎W(xué)的，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)的主要內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)絕大部分和傳統(tǒng)文化沒有太大的關(guān)系，即便是語文中的詩詞歌賦也是被“現(xiàn)代化”了的，這是需要我們高度重視的。
第二個觀點，中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想，造就了獨特的東方藝術(shù)
毫無疑問，中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想博大精深，不僅是一枝獨秀，而且還創(chuàng)造了獨特的東方藝術(shù)，中國的老莊思想、禪學(xué)境界以及儒家的仁厚寬愛，無不是中國藝術(shù)創(chuàng)作的不竭源泉。文學(xué)的空靈和禪境，繪畫的枯寂和燦爛、書法的寬博和疏密，無不是中國以儒、釋、道為代表的傳統(tǒng)美學(xué)思想的物化。還有音樂、舞蹈、建筑、民間工藝等傳統(tǒng)藝術(shù)都深深地反映出中國文化的美學(xué)精神，使其屹立于世界藝術(shù)之林，取得了獨特而輝煌的藝術(shù)成就，受到世界人民的尊重。百年來，我們對西方美學(xué)思想的傳播與學(xué)習(xí)，更加清楚的看到中國文化的“技術(shù)體系”，其直覺、非邏輯的思想底色，是孕育中國審美思想的基礎(chǔ)，具有極為鮮明的東方個性。與西方“哲科體系”理念論思想的內(nèi)在推動下，重知識、講邏輯、善推理等形成了顯著的對比。從東西方文化的高度審視兩種不同的文化，可以清楚的看到，以中國農(nóng)耕文化所孕育的“非科學(xué)”的審美理想，似乎更能抵達(dá)藝術(shù)精神的真諦。
第三點，近現(xiàn)代以來，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想有傳承之危
長期以來，中國傳統(tǒng)美學(xué)沒有受到足夠的重視，更沒有運用到我們的藝術(shù)創(chuàng)作和日常審美之中，也很少產(chǎn)生以傳統(tǒng)美學(xué)為主體，具有普遍影響的藝術(shù)精品，這和我們的美學(xué)教育有很大的關(guān)系。如果說，傳統(tǒng)美學(xué)在一定程度上出現(xiàn)了斷層的話，我想實不為過。我們常常很驕傲的認(rèn)為四大文明古國唯有我們沒有中斷，而消亡的三大文明古國有的國家已經(jīng)不存在了，有的甚至人種都被置換了，這不是正嚴(yán)肅的告訴我們：文化是可以中斷的嗎？這不正是嚴(yán)肅的告訴我們民族是可以消亡的嗎？而且文化的中斷和消亡往往是悄無聲息的，是不知不覺的。試想，如果民族的核心文化被改造了、甚至不存在了，那么這個民族存在的意義何在？如果這種文化的審美核心被替換了、性質(zhì)被改變了，那么這個文化的意義和價值有多少？
第四個觀點，書法，是高校接受傳統(tǒng)美育最好的入口
數(shù)千年來，由于傳統(tǒng)文化中“學(xué)以致用”思想的根深蒂固，我們更重視有用的專業(yè)知識，忽略了美育等看似無用的文化修養(yǎng)，殊不知有用的知識往往是由無用的基礎(chǔ)知識所決定和承載的。高校，是一個承上啟下的樞紐，一方面肩負(fù)著教書育人的重任，一方面也培養(yǎng)著社會需要的棟梁之才，所以，在高校中大力普及、宣傳和傳播美學(xué)思想和美學(xué)教育尤為重要，特別是對中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的承傳顯得更加緊迫和必要，這是高校美育教育的重要內(nèi)容和使命。而傳統(tǒng)美育教育最好的切入口，我認(rèn)為是具有獨特東方文化代表的書法。
近年來，國家對書法教育極為重視。2013年，教育部出臺了《中小學(xué)書法指導(dǎo)綱要》，2019年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》，將書法從軟任務(wù)變成了硬指標(biāo)，對學(xué)生書法的美育教育提到了從未有過的高度，最近書法又升格為一級學(xué)科?？梢?，書法所具有的獨特價值和典型意義逐漸被社會所公認(rèn)，書法文化在塑造中國人獨特的文化性質(zhì)和審美氣質(zhì)等方面，起到了不可替代的作用。對于我們高校的美育教育，要抓住這一良好的契機，廣泛的開展書法美育教育，承傳中國傳統(tǒng)美學(xué)思想。
那么,書法究竟在傳統(tǒng)審美思想中有什么獨特之處呢？
我想，至少有以下幾個方面：
一是整體性。書寫或欣賞書法作品對人的大腦是一個整體的接受，是圖像、聲音、會意以及藝術(shù)感受的立體全息信息，這是漢字和其它文字相比所具有的天然屬性。當(dāng)前，隨著計算機技術(shù)的普及和運用，漢字書寫被敲擊、拼音、拆解筆畫和語音所代替，漢字的書寫已逐漸被異化、邊緣化，失去了漢字書寫的社會背景，從而也失去了文字在交往中整體性的特征。恢復(fù)書法的學(xué)習(xí)、書寫和欣賞，對這一走向的糾偏具有積極意義。
二是寫意性。書法的“寫意”之特色不僅作為自身藝術(shù)的特性之一，而且還影響到中國其它藝術(shù)的塑造和發(fā)展，甚至有的學(xué)者認(rèn)為書法的寫意性，奠定了中國藝術(shù)的基本精神，是我國藝術(shù)“意象”思維的來源，與西方“寫實”審美有著本質(zhì)的不同，是中國美學(xué)思想的典型代表。這種以經(jīng)驗技術(shù)為基礎(chǔ)的非“知識體系”，不需要理性、推理、觀念和推導(dǎo)，可以直達(dá)藝術(shù)的本心，與藝術(shù)的本質(zhì)靠的更近。
三是時間性。書法的書寫具有時間性、不可重復(fù)性，這些特征不僅需要書寫的一次性完成，而且還大大地增加了書寫的難度。由于它是一次性完成，又不允許有所增減、描摹，所以它又具有線條的特征。線性，造就了中國審美的基本精神，在繪畫、音樂、建筑、文學(xué)、詩詞等方面，無不具有線的思維方式，成為中國藝術(shù)的最大特征之一。
四是簡約性。這一特性高度地的表達(dá)了中國的哲學(xué)精神，特別是道家以自然、無為為指歸，融入了禪的空性的思想，將簡約之精神推向極致。這一審美特質(zhì)不僅具有極高的美學(xué)價值，而且具有后現(xiàn)代的意義。向內(nèi)、含蓄、收斂、中和等，是一種用最少的物質(zhì)、形式和筆墨，力圖去表達(dá)最多的精神內(nèi)涵、最深刻地審美思想。
五是崇古性。書法的崇高思想尤為明顯，也更具有獨特的價值，在看似“保守”的思想理念中，包含著極為深刻的人類生存法則和后現(xiàn)代思維方式。到了清代乾嘉時期，書法的碑學(xué)興起，追求古雅、金石、三代之氣，形成了一整套完整的崇古思想體系，不僅對書法是一場革命，而且對整個藝術(shù)未來的發(fā)展具有極大的參考價值，是中國藝術(shù)美學(xué)對世界文化的一大貢獻(xiàn)。目前，我們對這種美學(xué)思想挖掘、闡釋以及發(fā)揚還很不夠，這是極為超前的思維方式，具有巨大的闡釋空間和思想價值。
六是空間觀。上面我們說到，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想主要來源于以經(jīng)驗技術(shù)為基礎(chǔ)的實踐系統(tǒng)，不是以西方理念為前提的知識體系，所以她不強調(diào)透視、結(jié)構(gòu)和拼貼等空間構(gòu)成。特別是書法以二維的紙面書寫，利用濃淡、枯濕、飛白、粗細(xì)、輕重、轉(zhuǎn)折等水墨、用筆的變化和方法，展現(xiàn)出豐富的意象之態(tài)，其碑學(xué)的融入使金石的立體感在紙面上呈現(xiàn)，甚至具有三維的藝術(shù)效果。非常獨特而難得的是，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式是在一次性中完成，還要達(dá)到中國傳統(tǒng)美學(xué)所追求的藝術(shù)境界，這是非常難也非常罕見的藝術(shù)形式。
七是色彩觀。計白當(dāng)黑，是中國色彩美學(xué)思想的獨到之處，也是東方藝術(shù)色彩觀的典型代表，在書法創(chuàng)作中表現(xiàn)的尤為明顯。書法墨的黑和宣紙的白，產(chǎn)生了一種既對立又相容的關(guān)系，在水墨和宣紙的碰撞和交融下，不僅具有墨分五色的筆墨效果，而且天然的具有一種禪和道的意味，在材料和色彩上將我們的審美指向于色像之外，將人們的心引入，用心像去感知物象，淡化外在炫目色彩的干擾，將哲學(xué)的意味嵌入我們的藝術(shù)審美之中，形成為了一種獨特而空靈的色彩藝術(shù)形式。
綜上所述，我們確實來到了一個百年不遇之大變局時代?；赝倌?，我們以一個偉大民族的不屈精神和奮發(fā)圖強的意志，展現(xiàn)在世人的面前，以迅猛的經(jīng)濟(jì)發(fā)展令世界所震驚和贊嘆。然而，百年來我們所付出的代價和慘痛的教訓(xùn)也值得深思和反省，特別是對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)的繼承和闡釋還嚴(yán)重不足。在我們對自己的傳統(tǒng)沒有深入的了解，對現(xiàn)代文化沒有全面而深刻的甄別的前提下,大談創(chuàng)新、大講融合，顯得草率而淺薄，所以，藝術(shù)界出現(xiàn)了諸多的審美混亂，就不足為奇了。文化是多層次、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，藝術(shù)作為文化的一部分，與其它知識體系應(yīng)該是有所區(qū)別的，她更需要多元和豐富，所以我們認(rèn)為，當(dāng)前亟需對傳統(tǒng)美學(xué)作深入而客觀的研究和普及，慎談創(chuàng)新，多談一點繼承，是當(dāng)前高校美育的重要工作。
好，我的發(fā)言就到這里，謝謝大家！
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學(xué)術(shù)簡歷：
第十一屆全國文代會代表。江蘇省人民政府授予有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，江蘇省委宣傳部首批紫金文化藝術(shù)英才?，F(xiàn)工作于江蘇省文聯(lián)文藝評論家協(xié)會，副秘書長。一級美術(shù)師。中國文藝評論家協(xié)會理事，中國文藝志愿者協(xié)會理事，（全國）高等書法教育協(xié)會理事，中國書法家協(xié)會會員。言恭達(dá)文化基金會秘書長。主要從事文藝評論、書法理論研究和書法創(chuàng)作。出版專著8部。發(fā)表論文150余篇。獲第二屆中國書法蘭亭獎，第九屆中國文藝評論獎，第二屆江蘇文藝評論獎，首屆江蘇紫金文藝評論獎等。
編輯：藝
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