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為什么中國(guó)的銅錢大部分都是是內(nèi)方外圓?
首先從中國(guó)辯證哲學(xué)來解析，做事要方，做人要圓。
人活在世上，無非是面對(duì)兩大世界，身外的大千世界和自己的內(nèi)心世界?！ ?/p>
人，一輩子無非是兩件事——做事和做人。多少人一輩子都在哀嘆做人難，難做人。
一：做事要方，便是說做事就要遵循規(guī)矩，遵循法則。人常說的“沒有規(guī)矩不成方圓”、“有所不為才可有所為”，就是“方”這個(gè)道理。也就是做官絕對(duì)要奉守清廉的原則。為商要做到一個(gè)“誠(chéng)”字。做學(xué)問信奉耳朵是一個(gè)“實(shí)”字?！ ?/p>
二：做人要圓。這個(gè)圓絕對(duì)不是圓滑世故，更不是平庸無能，這種圓是圓通，是一種寬厚、通融，是大智若愚，是與人為善，心智的高度健全和成熟。不因洞察別人的弱點(diǎn)而咄咄逼人，不因自己比別人高明而盛氣凌人，任何時(shí)候也不會(huì)因堅(jiān)持自己的個(gè)性和主張讓人感到壓迫和懼怕，任何時(shí)候你也不會(huì)隨波逐流，要潛移默化別人而又絕不會(huì)讓人感到是強(qiáng)加于人的，這就需要極高的素質(zhì)，很高的悟性和技巧，這是做人的高尚境界。
如是另樣，凡內(nèi)心孤獨(dú)的人必喜虛張聲勢(shì);內(nèi)心弱小的人必好狐假虎威;心中有鬼的人必愛玩弄伎倆;沒有自信的人必會(huì)尖酸刻薄，試問這樣做人又從何談圓?
當(dāng)然也不乏有人為了某種利益和目的不惜斂聲屏息，不惜八面討好，不惜左右逢“圓”。但這種圓和那種圓絕對(duì)有本質(zhì)的區(qū)別，這種“圓”的后面是虛偽和丑惡。
做人圓，那也會(huì)有犧牲。有時(shí)候要犧牲小我，有時(shí)候要忍辱負(fù)重，忍氣吞聲;還有更多的時(shí)候要承受屈辱、誤解，甚至來自至親至愛的人的傷害?！ ?/p>
能做到“方”“圓”的，同時(shí)卻沒有感到那是一種犧牲、痛苦的才是大成功、大境界;能為了“方”“圓”去承受犧牲的是小成功、小境界;不愿犧牲也做不到“方”“圓”的是不成功。如果截然相反，做事是圓，只要有利，不擇手段、什么都敢干;做人是方，刁鉆古怪，鋒芒畢露，心狠手辣的話，那這個(gè)人一定會(huì)糟糕透頂，不能容于天下了。
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方，表示我們的原則；圓，代表的是方便、善巧、圓融、應(yīng)機(jī)等。
方在內(nèi)圓在外：內(nèi)表示我們自己的內(nèi)心，外表示我們接人待物為人處事；外圓表示我們?yōu)槿颂幨乱獔A融一些、方便別人，而我們自己的原則要有，但原則在內(nèi)心中，不必處處示人；此外內(nèi)方外圓也表剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)剛外柔的處事哲學(xué)。
若是方在外，則必然處處碰壁，因?yàn)槔饨欠置鞅厝慌c周圍人發(fā)生摩擦、是非、碰撞。
有人樂于把心直口快、直心腸來當(dāng)作自我的“優(yōu)點(diǎn)”來對(duì)待。是否是優(yōu)點(diǎn)，要看其效果便知道。心直口快多半出口就傷人。周圍人畢竟都是凡夫，凡夫嘛，就有自尊心，就有嗔心我執(zhí)，你若張口就直說對(duì)方的不是，往往對(duì)方不會(huì)接受，不但不接受肯定還會(huì)反彈。這就是不善巧的結(jié)果。教育子女也是一樣，要有善巧方便。
想起一句古語：“小隱隱于野，大隱隱于市”。大概是一個(gè)人到了一定的境界，就“內(nèi)方外圓”了，就可以非常圓融地與世間和諧相處了。
法無高下，應(yīng)機(jī)則妙；藥無貴賤，愈病者良。學(xué)會(huì)內(nèi)方外圓，內(nèi)守原則外現(xiàn)圓融。這樣，才能在世間做事“左右逢緣”。
“《傳世古》與錢幣文化”之十七相傳，明弘治年間，時(shí)任大學(xué)士劉健和丘睿曾結(jié)伴游襄陽。這天，他們來到馬背巷的古井邊，劉健碰巧踢著了一枚方孔錢，隨口說道：“丘兄，你的學(xué)問像這古錢，傳世如今，可惜沒有一根繩子將它們串起來，四處散落也?！鼻痤７磽舻溃骸皠⒐?，你的學(xué)問似這古井，常年涌泉，可惜無汲水之物，又將奈何？”兩人相對(duì)大笑。
其實(shí)，我們祥符家族仿若一枚方孔錢。方孔是靈魂，外圓是人生。人生中有一種力量能比金錢更有力地支撐著靈魂，它能通向那至真、至善、至美的高尚境界，在希望的原野上永不凋謝。這就是精神之泉。當(dāng)你的靈魂里涌動(dòng)著不竭的精神之泉，你就會(huì)富有充實(shí)，暖意融融，其樂無窮。
泉道乃學(xué)道，學(xué)道乃人道，傳世之古訓(xùn)也。
——引自長(zhǎng)篇小說《傳世古》第292頁
方孔圓錢與天圓地方
方孔圓錢是中國(guó)古代錢幣最常見的一種。秦帝國(guó)以后兩千多年間的錢幣，除王莽一度行刀布外，中間都有一方孔，故稱錢為“方孔圓錢”，俗稱“方孔錢”，戲稱為“孔方兄”。由于發(fā)行時(shí)間和發(fā)行量均遠(yuǎn)大于其他種類的錢幣，方孔錢和中國(guó)古錢幣這兩個(gè)概念經(jīng)常等同。
方孔圓錢是由圜錢演變而來的。自公元前338年秦惠文王二年“秦半兩”開始，至公元1916年元旦，袁世凱宣布將民國(guó)五年改為“洪憲”元年，鑄造“洪憲通寶”止，我國(guó)的方孔圓形鑄幣流通了長(zhǎng)達(dá)2200多年。
公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，采取車同軌、書同文等一系列措施，同時(shí)也統(tǒng)一了全國(guó)的貨幣，將六國(guó)流通的布幣、刀幣、圓錢、銅貝等統(tǒng)一為秦國(guó)的方孔圓錢，把外圓內(nèi)方的半兩錢推行到全國(guó)。從而奠定了我國(guó)銅鑄幣形制的基礎(chǔ)，這一區(qū)域性貨幣統(tǒng)一之創(chuàng)舉，帶來了中國(guó)歷史的漢唐盛世。
貨幣的統(tǒng)一，極大地促進(jìn)各民族各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。圓形方孔的秦半兩錢在全國(guó)的通行，結(jié)束了我國(guó)古代貨幣形狀各異、重量懸殊的雜亂狀態(tài)，是我國(guó)古代貨幣史上由雜亂形狀向規(guī)范形狀的一次重大演變。有趣的是，不知道天才的始皇帝是怎樣想出外圓內(nèi)方這一具有人生哲理意義的錢幣型制來的。方孔貨幣型制之所以能夠成為歷朝歷代的首選貨幣，受到人民喜愛，除了其容易鑄造、打磨、便于攜帶等原因外，天圓地方的錢學(xué)理念得到百姓的認(rèn)可，是一處很重要的原因。
眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，不同學(xué)派從各自所代表階層的利益為出發(fā)點(diǎn)，攻擊批駁其他學(xué)派的觀點(diǎn)，并希望自己的觀點(diǎn)為統(tǒng)治者所采納。在這個(gè)自然淘汰的過程中，逐漸形成了以墨、儒、道、法、陰陽、縱橫等為代表的主流學(xué)派，他們的思想觀念也就逐漸成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。而圓形方孔錢，也正是這種意識(shí)形態(tài)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的物化反映。
方孔圓錢的構(gòu)圖借鑒陰陽家的宇宙圖式：天圓地方。《周髀算經(jīng)》所謂：“天圓如張蓋，地方如棋局?！薄痘茨献印酚醒裕骸疤靾A地方，道在中央?！倍际呛芎玫睦C。秦統(tǒng)一以前，環(huán)錢的孔并不統(tǒng)一，有圓孔也有方孔。秦半兩則固定為方孔。魏晉時(shí)期，魯褒在《錢神論》一文中曾經(jīng)這樣形容道：“錢之為體，有乾有坤，內(nèi)則其方，外則其圓?！眻A形方孔錢正是古人心目中最神圣的宇宙次序的精華濃縮。
方孔圓錢包含著豐富的道家辯證法思想，以有形的圓，彌補(bǔ)無形的天；以無內(nèi)容的“虛方”，對(duì)有形的“實(shí)地”。突出地反映了道家所主張的有無、虛實(shí)相對(duì)的理論。在“天”“地”之間飾以銘文，又是“上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人。”天、地、人合一思想的具體體現(xiàn)，是荀子樸素世界觀的反映。
我們知道，“外儒內(nèi)法”是自秦以來的宗法封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。儒學(xué)重仁政，講究以倫理勸導(dǎo)實(shí)施統(tǒng)治；而法家則講法制，重在政治功利。這兩種思想在秦漢時(shí)即彼此揉雜，形成了互補(bǔ)的統(tǒng)治術(shù)。外儒，要求封建統(tǒng)治者以仁德的面目出現(xiàn)，行仁政，提倡綱常道德，以此來作為積極的誘導(dǎo)。內(nèi)法，則是主張統(tǒng)治者要加強(qiáng)中央集權(quán)，重視刑法和進(jìn)行社會(huì)改革。要“兩手抓”。圓形方孔錢的使用，能夠時(shí)刻為統(tǒng)治者施展其面南之術(shù)作一個(gè)提醒。
誠(chéng)然，這種統(tǒng)治思想移植到個(gè)人身上就是：外圓內(nèi)方。正如黃炎培先生所言：“和若春風(fēng)，肅若秋霜，取象于錢，外圓內(nèi)方?！痹跒槿颂幨郎?，要做到儒家所倡導(dǎo)的“溫、良、恭、儉、讓”，要中庸、圓滑，但又不失正氣、骨氣和品德，要堅(jiān)持原則和獨(dú)立的個(gè)性?？梢哉f，圓形方孔錢是剛與柔、中庸圓滑與正氣品德對(duì)立的統(tǒng)一體，是二者完美而又巧妙地結(jié)合。因此，古代人以此來作為做人的標(biāo)準(zhǔn)，比喻是比較貼切的。這也正是歷朝歷代其成為首選貨幣形式并深受人民喜愛的原因所在。
漢代的石刻畫像與磚畫中，常有人身蛇首的伏羲和女媧的畫像。這些畫像中的伏羲和女媧，腰身以上為人形，穿袍子，戴冠帽。腰身以下則為蛇軀，兩條尾巴密切的纏繞著。兩人的臉面，或正向或背向。伏羲的手里拿了曲尺（矩），女媧的手里拿了圓規(guī)（規(guī)）。傳說中人類就是這一對(duì)半人半獸的天神滋生繁衍下來的，也是他們制定了人類共同遵守的行為規(guī)范。由此我們不難想到：一人劃方，一人劃圓。一個(gè)簡(jiǎn)單質(zhì)樸的“圓”加上一個(gè)“方形”，不正是“圓形方孔錢”的形狀嗎？
秦朝確立的方孔圓錢形制，以后歷朝都加以仿效。后來人們常常根據(jù)銅錢的這一形制特點(diǎn)戲稱它為“孔方兄”，它可能最早出自于魯褒的《錢神論》，“親愛如兄，字曰孔方。”北齊時(shí)山東臨沂人顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中也說，“道錢則孔方”，可見，人們已經(jīng)習(xí)慣做這種比喻了。到了宋代。黃庭堅(jiān)在文章中也拿來作比喻，“孔方兄有絕交書?！鼻宕鷦t把它寫進(jìn)了啟蒙課本《幼學(xué)琮林》中，“曰孔方，曰家兄，俱為錢字?！笨梢妶A形方孔錢形制對(duì)中國(guó)文化的影響。
隨著國(guó)外洋機(jī)器的進(jìn)入，流行了幾千的“范鑄法”制幣方式得到改變。清光緒十一年（1885年），福建省首先試制了用機(jī)器壓制的方孔圓錢，正面錢文為直讀“光緒通寶”。其為光背平錢。此后，寶津、寶武、寶蘇、寶寧、寶奉、寶泉、寶源等局也都先后制造了機(jī)制方孔圓錢，這些機(jī)制方孔錢，除寶廣局制量較大投入流通外，其余各局僅為試制品，存世稀少。光緒二十六年，廣東省正式制造出無孔銅元，隨后各省競(jìng)相仿效，銅元遂成為主要的流通輔幣。從機(jī)制方孔錢到無孔銅元經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)15年的過渡時(shí)期，機(jī)制方孔錢起到了承上啟下的作用。
方孔圓錢型制對(duì)一些鄰國(guó)的貨幣也產(chǎn)過深遠(yuǎn)影響。朝鮮、越南等國(guó)的早期貨幣都曾經(jīng)是方孔錢和銅元，大量使用漢字書寫，幾乎和中國(guó)錢幣難分伯仲。如“東國(guó)重寶”、“朝鮮通寶”、“常平通寶”等，其款式都是清一色的中國(guó)方孔錢模式，可見中國(guó)文化的淵源之長(zhǎng)也。
不可否認(rèn)，天圓地方理念是中國(guó)方孔圓錢型制的基礎(chǔ)。無論是自然界，還是生物學(xué)、人類學(xué)，我們都可以找到天圓地方理念的深厚基礎(chǔ)和想象空間。月亮是圓的，地球是圓的，太陽是圓的，宇宙也可以看成是圓的，圓，也可以象征無窮大或無窮小。曹雪芹紅樓夢(mèng)開頭：天地之大，芥豆之微，由無窮大到無窮小，網(wǎng)羅了天地萬物。動(dòng)物里的刺猬遇到危險(xiǎn)時(shí)，本能地將身體團(tuán)成一個(gè)圓，令讓敵人無從下口。兩儀六合劍，一個(gè)圓圈套一個(gè)圓圈，使對(duì)手無攻入之隙。圓，退可守，進(jìn)可攻。
我們不妨借古人圓形方孔錢的智慧，從中引發(fā)出一些做人的道理。正方與圓潤(rùn)，既是一種歷練與糅合，也是一種成熟的過程。單純的圓熟，沒有剛氣的原則，人云亦云，隨波逐流，沒了主心骨，不會(huì)得到人的尊重，也難以成就大的事業(yè)。一味的方正，過分強(qiáng)調(diào)自我，不包容，不兼容，到頭來落得個(gè)孤家寡人，也成就不了大業(yè)。方圓結(jié)合，有方有圓，待人以柔，以己之柔克人之剛，這才是圓滿的最高境界。即做人要做圓形方孔錢——圓滑在外，原則在心。
這也許正是天圓地方理念的深層次意義所在。
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此觀點(diǎn)來自“漢水一方”
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