本譯文是摘自Antonio Quinet的《拉康臨床技術(shù)》的第二部分—分析的條件譯文節(jié)選。本篇主要討論分析的設(shè)置的問題。文章題目并非原文題目，由譯者提煉。
他(分析家)指出，文明人對待金錢問題的方式和對待性問題的方式是一樣的——都是一樣的前后矛盾，一樣的假正經(jīng)，一樣的虛偽。
—《治療的開始》，西格蒙德·弗洛伊德
瑪麗蓮·夢露在20世紀(jì)?？怂构镜拇笃都澥繍勖廊恕?1953)中飾演歌舞女郎羅蕾萊·李，她演唱的《鉆石是女孩最好的朋友》是流行文化的一個典型代表，表明了性欲（力比多）和資本是可以互換的。但是金發(fā)女郎更喜歡什么呢?為什么是鉆石？ 這部音樂劇在一個深紅色的舞臺上上演。風(fēng)情萬種的金發(fā)性感尤物(瑪麗蓮本人)戴著一條奢華的鉆石項鏈和超大號的鉆石手鐲，周圍是一群迷人的美女，她們穿著燕尾服，拿著薄薄的紅色紙板做的心形圖案。 瑪麗蓮在紅色舞臺上耀眼的粉色調(diào)喚起了人們的性欲，但盡管她跳著撩人的舞蹈，她想要的卻是鉆石而不是任何形式的愛。不像瑪麗蓮那樣在舞臺上展示她的天資，其他穿著黑衣服的女人就像拿著陽具狀燭臺的雕像一樣一動不動。 對于那些為了愛情而決斗和殺戮的法國人，羅蕾萊完全不放在心上。吻手也不能“……付錢”。她知道性欲的易消逝性(男人變的冷淡下來)，也敏銳地意識到自己迷人的美貌的無常:“隨著女孩變老（美貌將消逝）?！暗倾@石是永恒的!” “要拿到那塊鉆石，否則就徒勞了”是羅蕾萊的人生哲學(xué)：即她所炫耀的商品上都有價格標(biāo)簽。隨著演出的進(jìn)行，令羅蕾萊非常高興的是，她的仰慕者出現(xiàn)了，向她獻(xiàn)上鉆石，場景結(jié)束時，她把鉆石手鐲扔回給觀眾中一個不開心的男人，這個向她求婚的男人的鉆石手鐲對她來說不夠大。所以，羅蕾萊得到了她的鉆石，最大的競拍者將得到她的青睞。謝幕了(當(dāng)然簾子是紅色的)。 這個好萊塢媚俗的經(jīng)典之作完全建立在資本主義意識形態(tài)和文明的不滿之上。鉆石作為主體的最佳合作伙伴和欲望客體，不過是一個對個體來說主要的投資機(jī)會。好萊塢明星瑪麗蓮·夢露向我們展示了，就像精神分析的經(jīng)驗所展示的那樣，性欲（力比多）是可以兌現(xiàn)的。精神分析表明，資本可以等同于主體的性欲（力比多）。然而，資本只有在可以兌換成歐元、英鎊、美元和美分的情況下才是性欲（力比多）的體現(xiàn)。我們將看到，事實的確如此。 弗洛伊德將力比多定義為原初的生命力 : 這種是定量的但不可計量的沖動，屬于我們所理解的愛的范疇(弗洛伊德，1981年，第151頁)。此外，愛是“性沖動在精神生活中的動態(tài)表現(xiàn)”(弗洛伊德，1923b, 297頁)。 弗洛伊德認(rèn)為只有沖動的表象代表能被發(fā)現(xiàn),也就是說，沖動表象代表，它是一個能指。它是S(化杠) ,可以在沖動的公式 (S化杠? D)中讀到，在此公式中(D)指的是口腔和肛門等需要的能指。拉康后來指出，在力比多廣泛的量能中，任何無意識的代表都是不可能的。因此，沖動的本質(zhì)是雙重的: 力比多通過如存在在夢境、癥狀和幻覺狀態(tài)中的滿足這樣一種“動態(tài)表現(xiàn)”被理解，在這滿足之后，主體的快樂自相矛盾地緊跟著不快樂：即拉康式享樂。性沖動的滿足——我指的是那種一達(dá)到目的就自身熄滅了的滿足是不可能的，因為能夠?qū)崿F(xiàn)這種滿足的客體從一開始就永遠(yuǎn)失去了。性只能滿足沖動的一部分。由于這種不可能，沖動找到了那些特定的能指網(wǎng)絡(luò)的延伸(弗洛伊德稱之為變遷或宿命)，它們構(gòu)成了無意識的一系列表征。此后，沖動在癥狀，夢，升華活動里尋求滿足，最后但并非最不重要的是，肯定會在性活動中尋找滿足。用拉康的話說，這種沖動的適應(yīng)性特點被稱為“漂移”。這是一個恰當(dāng)?shù)男g(shù)語，因為它既類似于在直接的性滿足之后從另一個方向漂流而來的東西，也類似于在漂流的東西。因此，拉康的享樂在語義上擴(kuò)充了弗洛伊德的力比多以及缺乏無意識表征的概念。 沖動的能指是指那些構(gòu)成對大他者的口腔需要（嬰兒想要媽媽的乳房），以及來自大他者的肛門需要的能指（媽媽想看著寶寶拉便便）。在轉(zhuǎn)移中，這些同一沖動的“母嬰”式關(guān)系特征以一種不同的偽裝重新上演:對愛和解釋的需要(分析者)和付費的需要(分析家)。 人類實際的性都是被陽具意義所標(biāo)記的。喪失的陰莖和符號性的閹割借口腔和肛門以沖動從而形成它們的性特征。但并非所有的沖動都和能指相結(jié)合，盡管如此，如果任何接受陽具意義的事物都能在無意識中被能指所代表，那么就仍然有一種無底的享樂——伴隨著它所有的痛苦和快樂——這種最初的生命沖動(弗洛伊德的“力比多量能即當(dāng)量”)彌漫在人類所有的活動和行為中。 性沖動因此有兩個層面：一方面是無意識的表征（能指性的），另一方面是動態(tài)的表現(xiàn)，是對弗洛伊德而言的非常力比多，讓榮格沮喪的是這部分力比多一直被認(rèn)為是性的（享樂）。在欲望的對象因中，有一部分是沖動瞄準(zhǔn)但射偏的。這些沖動只能圍繞著這個未知的東西起舞，卻永遠(yuǎn)無法得到或擁有它。這就是拉康的客體小a : 性沖動無法觸及或抓住的東西，因為這個物體缺乏任何精神表征，只能被隱式地感知到?？腕wa是享樂的客體冷凝器。 代表沖動的需要的能指是被無意識壓抑和加密的。在分析中，加密等同于把東西轉(zhuǎn)換成話語或能指。在無意識的情況下，這個密碼相當(dāng)于商業(yè)世界中所有運營過程都計算完后的最終數(shù)額。做一個比擬，我們可以說，數(shù)額或者貨幣符號=性欲活動的總量。 如果我們分析家試圖破譯某個東西，我們假設(shè)先前加密之物的真實是可以被找到的。沖動的這種特征恰恰是讓癥狀可分析的原因，因為癥狀屬于語言秩序，同樣也是無意識的一種形成物。 沒有被代表的那部分沖動的力比多恰恰是癥狀想要滿足的部分，也是它構(gòu)成了雙重的抵抗：一方面是對分析的破譯的抵抗，另一方面是對（癥狀）被解除的抵抗，因為它持續(xù)存在著并且作為一種享樂的癥狀是很難被打破。 因此，在分析中，錢和價格的概念把我們帶到了一個十字路口，這個路口是我們試圖破譯能指，處理主體無價的，不可計量的，弗洛伊德稱之為力比多的地方。分析家收取的費用讓他們可以純粹用金錢來計算主體的力比多。如果在無意識層面，加密的過程中的力比多和商業(yè)交易的數(shù)字一致，資本主義將金額和貨幣符號等同于主體在工作中的力比多總價值。這樣做是對的嗎？ 根據(jù)字典上的解釋，資本“是勞動的果實”。對于資本一個我能給出的較為簡明的解釋是：從先前工作中獲得的一系列的成就。在當(dāng)前的用法中，資本被定義為我們所擁有的財富，形象地說，是屬于任何個人或國家的一系列物品(智力上的、精神上的或道德上的)。 正是因為貨幣具有普遍的交換價值的優(yōu)點，所以它才可以被積累或流通。此外，錢也是被我在此討論的某種資本的換喻，或隱喻。即通過代表資本來替代它。簡而言之，金錢就是性欲（力比多）。貨幣按照語言的法則流通。“資本似乎是一個神秘的源泉;它是利潤的創(chuàng)造者和自身增長的來源。事物（貨幣，商品，價值）本身內(nèi)部就是資本，而資本將事物本身表現(xiàn)的更簡單化。(Marx, 1984，第293-294頁)。 這就是馬克思所說的，對他而言，萬能的資本是工作的第一推動力。我們的哲學(xué)家假定在資本和工作中間存在一種關(guān)系，聯(lián)系于金錢——即工作目的——勞動果實——及其所有權(quán)：“社會工作的所有生產(chǎn)力都表現(xiàn)為資本，就像社會勞動一般呈現(xiàn)出以金錢作為物品的所有權(quán)一樣。“ 任何賦予一個物品價值的都是工作量或者[……]在一個特定的社會中，生產(chǎn)一個物品所需要的工作時間“ (馬克思，引自 : 馬丁，1984) “時間就是金錢”這句話都有著馬克思主義的意味。 抽象工作的價值和使用價值與具體工作的價值和使用價值之差，我們稱之為工作的剝削。它是員工為老板創(chuàng)造的剩余價值，卻沒有得到報酬。在我們的體系中，正是這種從工人身上吸走的價值—也就是從時間=金錢這個等式中剩下的價值。就像一個魔術(shù)師和他的魔術(shù)袋一樣，資本主義的“時間=金錢”意識形態(tài)通過巧妙地隱藏在任何簿記系統(tǒng)中都可以計算的時間，完成了一種帶著剩余價值失蹤的表演。 馬克思指出，這種剩余價值 —“現(xiàn)代社會的偉大秘密”——支配著資產(chǎn)階級-無產(chǎn)階級的關(guān)系，并不可約化為價值=工作時間的等式: 因此，剩余價值生產(chǎn)只是超過一定點的價值生產(chǎn)的延長。如果工作過程只持續(xù)到用價值資本交換價值資本支付勞動力的那一點，那么就僅僅是簡單的價值生產(chǎn)，但當(dāng)它超越了這個邊界，就會產(chǎn)生剩余價值。(馬克思，1969年，第51頁) 對馬克思來說，我們用金錢來交換自然和客觀世界的總和。錢可以用來交換世界上的任何東西:它不僅可以買到所有的東西，還可以占用它們。物品所有者的特權(quán)對象是由四個字母組成的詞:c-a-s-h。（現(xiàn)金）但是真正交換的是享樂的缺失。交換對象具有雙重特征:第一，它是一個人可以享用但又不想要的東西，因為他或她不滿足于它的使用價值，希望擺脫它，第二，他或她想要但不能享用的東西，因為他或她不擁有它或它的使用價值。對雙方而言，商品的交換價值實際上是享樂的缺失(Naveau, 1988, pp. 112-114)。 所有的商品都可以交換。但是有一種東西——貨幣——被排除在商品之外，成為了它們的“一般等價物”，是一個來代表其余部分的例外。 無產(chǎn)階級長期延時勞動所產(chǎn)生的剩余價值，是大他者的剩余享樂。它是[…]關(guān)乎于經(jīng)濟(jì)的欲望因 — 一種基于享樂缺失的廣泛的、因而貪得無厭的生產(chǎn)。 (拉康，1970，第87頁)。 錢是性欲（力比多）的一種表現(xiàn)，因為就像力比多一樣，錢總是不夠用。這就是為什么拉康半開玩笑地說，富人不能被分析，因為他們什么都不缺并可以得到一切。編者后按：一手交錢，也交出你的欲望，讓它大白于天下
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