\
《資本論》讀書報告
2012-06-23 17:37閱讀：2,129
《資本論》讀書報告《資本論》在我初中的時候就早有耳聞，而且我一直對此文章飽含崇敬之情。一是在同學(xué)之間談?wù)撚嘘P(guān)馬克思或經(jīng)濟的問題，總會談到《資本論》這一著作，穆然就會有一種肅然起敬的感覺；二是同學(xué)們對《資本論》都是報以好評；三是我對經(jīng)濟的喜愛與對馬克思思想的贊同。從而使我不自覺地想拜讀一下這一驚世之作，可惜的是由于資源的短缺，現(xiàn)如今在大學(xué)中才得已領(lǐng)略馬克思在經(jīng)濟方面的風(fēng)采。
《資本論》是馬克思1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的續(xù)篇，是馬克思在經(jīng)濟學(xué)方面的一部不朽的杰作，它客觀性的對資本主義經(jīng)濟進行批判，同時又指出資本主義經(jīng)濟所存在的問題。其的觀點是：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。
在《資本論》中，馬克思提到商品的倆個因素：使用價值和價值。使用價值即是物，物的有用性因而使物成為使用價值?！尽叭魏挝锏淖匀粀orth［價值］都在于它能滿足必要的需要，或者給人類生活帶來方便?！?約翰·洛克《論降低利息的后果》(1691年)，載于《約翰·洛克著作集》1777年倫敦版第2卷第28頁)在十七世紀(jì)，我們還常?？吹接骷矣谩秝orth》表示使用價值，用《value》表示交換價值；這完全符合英語的精神，英語喜歡用日耳曼語源的詞表示直接的東西，用羅馬語源的詞表示被反射的東西?！坑杏眯詻Q定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在。因此，商品體本身，就是使用價值，或財物。馬克思觀察到商品是一種二重的東西，即使用價值和交換價值。后來表明，勞動就它表現(xiàn)為價值而論，也不再具有它作為使用價值的創(chuàng)造者所具有的那些特征。商品中包含的勞動的這種二重性，是首先由馬克思批判地證明了的。這一點是馬克思在經(jīng)濟的成績之一。這一點也是理解政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐。改變形態(tài)的勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。只有竊取了自然界的上層階級，特別是資產(chǎn)階級，才會象好萊塢大片中的外星生物或智能機器人那樣，因為占有了自然力而有這樣的要求。
貨幣是一種單純符號。然而常被誤解：物的貨幣形式是物本身以外的東西，它只是隱藏在物后面的人的關(guān)系的表現(xiàn)形式。從這個意義上說，每個商品都是一個符號，因為它作為價值只是耗費在它上面的人類勞動的物質(zhì)外殼。當(dāng)人們把物在一定的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上取得的社會性質(zhì)，或者說，把勞動的社會規(guī)定在一定的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)
加載中...
內(nèi)容加載失敗，點擊此處重試
加載全文
上取得的物質(zhì)性質(zhì)說成是單純的符號時，他們就把這些性質(zhì)說成是人隨意思考的產(chǎn)物。（十八世紀(jì)流行的啟蒙方法）然而，貨幣其本身是沒有價值的，而是被人類特意規(guī)定在物品之間的交換的量行的一個比較關(guān)系，是人們?yōu)檫M行等價交換的媒介符號，貨幣作為流通手段，它打破了交換的時間、空間和個人的限制，使交換得以在最大的程度上進行。
“貨幣作為支付手段的職能包含著一個直接的矛盾。在各種支付互相抵銷時，貨幣就只是在觀念上執(zhí)行計算貨幣或價值尺度的職能。而在必須進行實際支付時，貨幣又不是充當(dāng)流通手段，不是充當(dāng)物質(zhì)變換的僅僅轉(zhuǎn)瞬即逝的媒介形式，而是充當(dāng)社會勞動的單個化身，充當(dāng)交換價值的獨立存在，充當(dāng)絕對商品。這種矛盾在生產(chǎn)危機和商業(yè)危機中稱為貨幣危機。”引自馬克思《資本論》中的原話，從中可以看出，馬克思對資本經(jīng)濟的透徹了解和他尖銳的目光，看到資本流通將會出現(xiàn)的危機。又例如，“中產(chǎn)階級生產(chǎn)發(fā)達(dá)的國家把大量集中在銀行準(zhǔn)備庫內(nèi)的貯藏貨幣，限制在它執(zhí)行各種特殊職能所必需的最低限度以內(nèi)。【一旦加上兌換銀行券的基金的職能，這些不同的職能彼此就會發(fā)生危險的沖突?！俊瘪R克思似乎預(yù)測到在不久的將來，資本主義下經(jīng)濟買賣，必將導(dǎo)致經(jīng)濟危機，就是在今天，經(jīng)濟界或說是所有國家都聞之色變的金融風(fēng)暴（經(jīng)濟危機）。
在現(xiàn)在，不止一次的出現(xiàn)經(jīng)濟危機，而且出現(xiàn)的間隔時間越來越短，可以看出，在其經(jīng)濟模式下的經(jīng)濟存在很大的弊端，才導(dǎo)致經(jīng)濟危機的不斷出現(xiàn)。在我看來，人的本性是自私的，自由的經(jīng)濟管理，導(dǎo)致大型的企業(yè)公司，在交易中占絕大的優(yōu)勢，從而獲得大量的經(jīng)濟利益，因而有更多財物偏向某一人或集體的手中，使資源的占有變得極不平衡，導(dǎo)致購買力的下降，而自私的資本主義經(jīng)濟家，不愿自身財物的奉獻，致使了資本流通的堵塞，從而金融風(fēng)暴席卷而來，造成世界的恐慌。我們可以在每次風(fēng)暴后看到某某大亨資產(chǎn)縮水多少，其實那點的資產(chǎn)縮水對他們的生活又有什么關(guān)系呢？以前餐桌上的菜肴并未少。他們資產(chǎn)縮水的原因，在我看來有兩個方面：一是某些國家的貨幣自行貶值，來催動自己的經(jīng)濟貿(mào)易的正常進行，保證自己國家的經(jīng)濟發(fā)展，從而將經(jīng)濟危機的風(fēng)險轉(zhuǎn)載其他國家，也就是人們談?wù)摰慕?jīng)濟戰(zhàn)爭的一部分；二是消費者購買力的下降，導(dǎo)致資本流通的堵塞，因為最具有購買力的是中低產(chǎn)分子，或說是廣大的人民群眾，而不是那些腰纏萬貫的億萬富翁，而這些中低產(chǎn)分子在經(jīng)濟下是很容易受到打擊的，在經(jīng)濟危機下，他們是不堪一擊的，所以購買力就會下降，資本的流動緩慢或堵塞，使他們從中獲益減少。大亨們的經(jīng)濟利益不只是他們手里的現(xiàn)金和“房子底下”的金條，還有他們所在公司自己占有的股份，現(xiàn)在新生起的投資，在這危機下，受到更大的打擊，比如，“股神”巴菲特，我們可以看到他的資產(chǎn)縮水最嚴(yán)重。
在我看來，價值=時間，這里的時間是一種總括，例如，一架飛機的制造，時間有組裝的時間，部件加工的時間等，而部件又有其材料獲得的時間，如鐵的挖掘、提取、精煉等。時間是價值的體現(xiàn)，只有一個物件被賦予了時間，才變得有價值，才被人們認(rèn)可。人們也從消耗自己的時間而獲得價值的衡量物——貨幣，從而在交易中擁有交換的媒介，進行交換，獲得自己所需要的物品。它們只有被應(yīng)用，或者說是被賦予時間，才會有價值，如果沒有被賦予時間，那么這件物品就不存在價值，也可以說是一件廢品，從中也可才猜想出物品價位變動的原因所在。只有時間才是價值體現(xiàn)，才是物品的靈魂。
在《資本論》中，馬克思提到勞動力的素質(zhì)。馬克思認(rèn)為一個勞動力擁有嫻熟的技術(shù)才是一件物品能賺更多的金錢的因素。勞動力在它被使用的專業(yè)中，必須具有在該專業(yè)占統(tǒng)治地位的平均的熟練程度、技巧和速度。工人的素質(zhì)和技術(shù)水平關(guān)系到經(jīng)濟發(fā)展的水平，然而國內(nèi)卻不大重視。在經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)利潤的提高中，效率才是第一要位的，也就是說工人要有嫻熟的技巧，加大單位時間內(nèi)制造產(chǎn)品的數(shù)量，從而有更大的收益，也就在企業(yè)競爭中有更多，更有力競爭優(yōu)勢。所以說，正確的選擇勞動力，加大對勞動力的培訓(xùn)，是一個企業(yè)在競爭中脫穎而出的重要因素。
“我們的資本家所關(guān)心的是下述兩點。第一，他要生產(chǎn)具有交換價值的使用價值，要生產(chǎn)用來出售的物品，商品。第二，他要使生產(chǎn)出來的商品的價值，大于生產(chǎn)該商品所需要的各種商品即生產(chǎn)資料和勞動力——為了購買它們，他已在商品市場上預(yù)付了真正的貨幣——的價值總和。他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要生產(chǎn)商品，不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要生產(chǎn)價值，不僅要生產(chǎn)價值，而且要生產(chǎn)剩余價值?！边@就是“看不見的手”背后的看不見的原理。馬克思準(zhǔn)確的點出了資本家目光聚集處。
每個人每天都會死去24個小時，其在工作狀態(tài)則會產(chǎn)生價值，但一個人一天不可能產(chǎn)生一個人的價值，因為沒有一個人能24個小時不間斷地工作，除非都不朽了。但他有可能產(chǎn)生一個人一天所需的價值，甚至多于一天，畢竟一個人不能消耗一天的價值，如果那樣的話，地球上的資源早已枯竭，我也就沒有時間或不可能在這里寫《資本論》的讀后感了。勞動力在工作中體現(xiàn)他們的價值，而且產(chǎn)生人們生活的價值，資本得已流通，經(jīng)濟不斷發(fā)展，從而完成人們自身價值的體現(xiàn)。
資本主義社會體制在現(xiàn)如今，是大多數(shù)國家所奉行的主義。雖然資本主義經(jīng)濟存在很多的缺點，但大多數(shù)的國家仍然在使用，這又是什么原因呢？在我看來，這些國家仍然執(zhí)行資本主義經(jīng)濟的原因不只是他們是資本主義形式下的國家體制，應(yīng)該還有很多的經(jīng)濟因素在其中的緣故。西方被現(xiàn)在的我們譽為“高度文明地區(qū)”，在高度文明下，難道他們不懂得如何選擇更好的經(jīng)濟體系嗎？顯然不是這樣的。資本主義是在封建體制所暴露出他嚴(yán)重的問題下誕生的，相比之下，是一種制度的文明進步。到了現(xiàn)在，有了幾百年的發(fā)展歷史，應(yīng)該說是得到了很大的完善，雖說有了共產(chǎn)主義的出現(xiàn)，但據(jù)我看來完全實現(xiàn)這一制度不是一朝一夕的問題，畢竟現(xiàn)在的共產(chǎn)主義國家還在處于向共產(chǎn)主義過度的時期——社會主義。所以，資本主義經(jīng)濟有很大的優(yōu)勢，他是一個時代到另一個時代，經(jīng)濟所產(chǎn)生的偉大產(chǎn)物。他的存在是社會公認(rèn)的，有強大的實踐和理論的背景為依靠的，是不容忽視的。在社會主義國家體制下的我們，就是一個“共產(chǎn)主義體制資本主義經(jīng)濟”的國家。正如，鄧小平同志在改革開放所提到的那樣，“用共產(chǎn)主義武裝我們的制度，用資本主義發(fā)展我們的經(jīng)濟。”當(dāng)然，這里的資本主義經(jīng)濟不是純正西方資本主義下的經(jīng)濟體制，而是我國所特有的經(jīng)濟模式，是對西方資本主義經(jīng)濟一種改進型經(jīng)濟。這種資本主義經(jīng)濟是在國家的宏觀調(diào)控下運作的，政府是可以對其進行干預(yù)的。而西方資本主義經(jīng)濟在很大程度上是自由的，經(jīng)濟的發(fā)展趨勢在很大的程度上是取決于那些資本家的經(jīng)濟運作情況的。然而正是這種自由的經(jīng)濟模式是導(dǎo)致經(jīng)濟危機是重要原因。我國的經(jīng)濟不同于這種自由的經(jīng)濟，我認(rèn)為這是我國經(jīng)濟受到影響較小的原因之一，然而我國的經(jīng)濟同樣受到一定程度的創(chuàng)傷，這是我國經(jīng)濟仍在資本主義性質(zhì)下進行運作的緣故，他一定程度上存在資本主義性質(zhì)。他正向現(xiàn)階段我國處于社會主義國家體制下一樣，是出于向共產(chǎn)主義過度的階段。等到完全成為共產(chǎn)主義，實現(xiàn)所有物公有制，我想就應(yīng)該不會存在經(jīng)濟這一問題了。
下面談一下“資本積累”，在我看來資本積累是體現(xiàn)資本家貪婪嘴臉的最佳寫照。資本積累就是把一部分剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，是通過資本的流通或是資本的獲得，從而得到更多的經(jīng)濟的利益，這是滿足資本家自己的嗜欲的。資本家通過資本的投入從而獲得更大價值，進行進一步的資本投資，通過這樣的不斷循環(huán)，得到資本的積累，進行更大的剝削。剩余價值可以分為生產(chǎn)資料和可變資本，不是像《國富論》把剩余價值都可以轉(zhuǎn)化為可變的資本。資本的積累造成階級兩極分化的社會現(xiàn)象，一方造成生產(chǎn)過剩，另一方則造成生存的壓力，馬克思說道：“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的?！笨梢娝麑Y本家是深惡痛絕，馬克思想通過《資本論》對資本主義經(jīng)濟進行批判，對資本家這種惡毒的行徑的披露。然而，在現(xiàn)在，它確實資本經(jīng)濟進行學(xué)習(xí)的“參考書”，資本主義社會體制下的國家，很注重《資本論》的學(xué)習(xí)。他們知道資本經(jīng)濟是有剝削性質(zhì)的，是存在缺陷的，但他們可以通過這種學(xué)習(xí)使得資本主義經(jīng)濟能繼續(xù)發(fā)展，獲得經(jīng)濟的利益。我國的經(jīng)濟體系是社會主義經(jīng)濟體系，不同于當(dāng)前資本經(jīng)濟體系，但同樣應(yīng)該學(xué)習(xí)經(jīng)濟，進行自我經(jīng)濟體系的完善。在大學(xué)的經(jīng)濟系應(yīng)該加入《資本論》的學(xué)習(xí)，不只是這是一部經(jīng)典的經(jīng)濟著作，同樣同學(xué)們通過這種學(xué)習(xí)從而了解資本主義經(jīng)濟，對于他們對以后的經(jīng)濟這方面的發(fā)展有所幫助。
《資本論》中談到“階級”這一話題。在馬克思看來，單純勞動力的所有者、資本的所有者和土地的所有者，——他們各自的收入源泉是工資、利潤和地租，——也就是說，雇傭工人、資本家和土地所有者，形成建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會的三大階級。但形成階級的原因馬克思在《資本論》中并沒有指出，可惜的是在講到“階級”這一問題的時候，馬克思的手稿沒有再往下進行細(xì)致地講解，沒有了后文（也許是手稿的丟失或某些政治因素，在此我們并不清晰）。在我看來，是由于所在社會集團的不同而產(chǎn)生的階級，可在《資本論》中，這只是乍一看來。所以我有點對這一劃分產(chǎn)生了懷疑。對于馬克思多講到的“三大階級”，是所在經(jīng)濟利益不同而產(chǎn)生，這種經(jīng)濟的獲得是通過資本運作而產(chǎn)生。在現(xiàn)如今的階級關(guān)系，并不是馬克思所談到的“階級”。例如，在中國，農(nóng)民是一個階級群體，工人是另一個階級群體，······但這些階級并不同于馬克思在《資本論》中談到的“三大階級”。
在當(dāng)時，資本主義是發(fā)達(dá)的制度，它的形成不過是百年的歷史，當(dāng)時的國家體制除少數(shù)封建社會，其他都是實行發(fā)達(dá)的資本主義體制。然而，馬克思卻能看到資本主義下的經(jīng)濟危機，從這一點我們可以看出其目光是多么尖銳，嗅覺是如此的敏感。馬克思通過對資本主義的解剖，透徹地看到了資本家的丑陋的嘴臉，是否這正是他堅定進行共產(chǎn)主義的原因？我們對此無所考證，但正是馬克思看到資本主義的缺陷或說是資本主義社會下的不公平從而進行共產(chǎn)主義的建設(shè)。
聯(lián)系客服
