我讀《資本論》是從1972年開(kāi)始的。那一年，我22歲，剛從西海固山區(qū)農(nóng)村被招工到固原縣食品公司工作不到一年。有一次，我從我們小縣城的新華書(shū)店買(mǎi)到了一本《馬克思恩格斯全集》第23卷，這卷書(shū)的內(nèi)容正是《資本論》的第一卷。買(mǎi)書(shū)后回到宿舍，我就迫不及待地翻開(kāi)書(shū)讀了起來(lái)，那天晚上，我就讀到了后半夜。
當(dāng)時(shí)我是66屆初中畢業(yè)的文化程度。在此之前，我曾花了一年時(shí)間讀通了恩格斯的《反杜林論》。從《反杜林論》中，我已大致上了解了馬克思主義的三個(gè)組成部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的基本內(nèi)容。同時(shí)，通過(guò)對(duì)《反杜林論》的學(xué)習(xí)，我也對(duì)從西方國(guó)家翻譯過(guò)來(lái)的理論作品有了較強(qiáng)的閱讀能力。這為我后來(lái)讀《資本論》打下了基礎(chǔ)。
在初次讀《資本論》的時(shí)候，我手頭沒(méi)有任何一本關(guān)于《資本論》的指導(dǎo)書(shū)籍，周邊也沒(méi)有任何一個(gè)人可以對(duì)我閱讀《資本論》作輔導(dǎo)或提示。后來(lái)回想起來(lái)，我覺(jué)得，這也許對(duì)我是一件好事，因?yàn)槲铱梢圆皇苋魏吻叭肆粝碌臈l條框框去讀這本書(shū)，用我當(dāng)時(shí)那顆童真的心，去體悟馬克思給我們描繪的那個(gè)復(fù)雜而奇妙的世界。
當(dāng)年我讀《資本論》時(shí)寫(xiě)的那些筆記，幾次大搬家后已經(jīng)找不著了，但是，我寫(xiě)在原書(shū)頁(yè)邊和空白處的那些密密麻麻的批注、感悟、記號(hào)都跟原書(shū)一起保留著。我就從我當(dāng)年寫(xiě)下的那些批注、感悟和記號(hào)，來(lái)重新找回我當(dāng)年的思想軌跡，向網(wǎng)友們談?wù)勎易x《資本論》時(shí)的一些體會(huì)吧。
首先，我認(rèn)為，《資本論》就是“論資本”，馬克思的這部書(shū)就是寫(xiě)“資本”的，資本就是這部書(shū)的主題、主角、核心范疇。
資本，這個(gè)主角，在這部書(shū)的第二篇第四章中才開(kāi)始粉墨登場(chǎng)，因此，我把《資本論》第一卷第一至四章（第一、第二篇），單獨(dú)劃分為一個(gè)段落，認(rèn)為這個(gè)段落講的是“資本是怎樣蛻變出來(lái)的？”的故事。
下面我談一下我當(dāng)年讀《資本論》第一卷第一至四章的一些體會(huì)：
1、資本是一只超級(jí)大怪獸
資本，這只超級(jí)大怪獸，它本來(lái)是人創(chuàng)造出來(lái)的，但是，它又反過(guò)來(lái)控制了人類社會(huì)（指資本主義社會(huì)），凌駕于所有人類之上。
這只超級(jí)大怪獸具有無(wú)比強(qiáng)大的力量。在資本主義社會(huì)，無(wú)論是人類的物質(zhì)力量，還是精神力量，都無(wú)法與之抗衡，它控制著無(wú)數(shù)人的命運(yùn)。
這只超級(jí)大怪獸的力量的強(qiáng)大和恐怖還在于：它能不斷地在運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我增殖、自我壯大。在當(dāng)代，這只超級(jí)大怪獸的力量早已經(jīng)越出了國(guó)家的邊界，成為了“跨國(guó)資本”。
2、要理解資本這只超級(jí)大怪獸的來(lái)歷，先得從理解商品這個(gè)幼獸仔開(kāi)始
資本的蛻變過(guò)程經(jīng)歷了三個(gè)階段： 商品、貨幣、資本。
商品，是資本這只大怪獸的幼獸仔，這些幼獸仔的發(fā)育，蛻變出了貨幣，最后又蛻變成了資本。因此，在商品這個(gè)幼獸仔的身上，包含著資本一切屬性的基因。
商品是什么呢？它只是勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品，是“人手的產(chǎn)物”，是人們?yōu)榱藵M足自身的各種需要而創(chuàng)造出來(lái)的有用的東西。但是，勞動(dòng)產(chǎn)品一旦成為了商品，就變得非常古怪起來(lái)，“成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物”（見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第23卷第89頁(yè)）。例如，用木頭做桌子，“但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就變成一個(gè)可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物了。它不僅用它的腳站在地上，而且在對(duì)其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動(dòng)跳舞還奇怪得多的狂想”（同上，第87頁(yè)至89頁(yè)）。
這就是馬克思說(shuō)的“商品的拜物教性質(zhì)”。
“商品的拜物教性質(zhì)”，是理解《資本論》的第一道理論難關(guān)！理解不了“商品的拜物教性質(zhì)”，或者，自已認(rèn)為理解了卻并沒(méi)有真正理解，那么，即使你把《資本論》這部書(shū)反來(lái)復(fù)去讀破了，你也無(wú)法真正理解資本。
3、理解“商品的拜物教性質(zhì)”的最關(guān)鍵點(diǎn)是在哪里？
作為唯物主義辯證法大師，馬克思分析了商品中蘊(yùn)含的三對(duì)矛盾：
（1）使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾；
（2）具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的矛盾；
（3）個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。
這三對(duì)矛盾，我們千萬(wàn)不可以把它們等量齊觀。必須認(rèn)請(qǐng)楚：“個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾”才是其中最本質(zhì)的基本矛盾，其他兩對(duì)矛盾，都只不過(guò)是“個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)”這對(duì)基本矛盾的表現(xiàn)形式罷了。
人們都知道，在歷史上，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，引起了人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生了翻天覆地般的變化，資本主義生產(chǎn)關(guān)系誕生以后的數(shù)百年間，人類在生產(chǎn)力發(fā)展上取得的成就，比人類社會(huì)以往幾千年取得的成就總和還要大許多許多倍。這都是因?yàn)槭裁?？這都是因?yàn)椋海?）人類社會(huì)生產(chǎn)的重心從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向了工業(yè)（手工業(yè)）；（2）資本主義生產(chǎn)關(guān)系用社會(huì)化大生產(chǎn)取代了以一家一戶為單位的自給自足的小生產(chǎn)。
人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)階段的本質(zhì)特征是社會(huì)化大生產(chǎn)，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系，是社會(huì)化大生產(chǎn)的第一個(gè)組織形式。社會(huì)化大生產(chǎn)的內(nèi)在基本矛盾是“個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾”。同時(shí)，商品中蘊(yùn)含的基本矛盾，也是“個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾”。
（思考題：這二者之間有什么聯(lián)系？（這是我當(dāng)年寫(xiě)在《資本論》第一章頁(yè)邊的給我自已出的思考題）。）
“勞動(dòng)產(chǎn)品一釆取商品形式就具有謎一般的性質(zhì)究竟是從哪里來(lái)的呢？顯然是從這種形式本身來(lái)的?！唐沸问降膴W秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物?！@只是人們自已的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前釆取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！保ㄍ希?8頁(yè)至89頁(yè)）。
商品拜物教理論，是以后的貨幣拜物教理論、資本拜物教理論的基礎(chǔ)，為了幫助大家加深理解，本人再嘮叨幾句：
（1）商品的拜物教性質(zhì)，根源于社會(huì)化大生產(chǎn)中人們之間的全部社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。這里所說(shuō)的“全部社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系”，不僅僅是指生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的商品生產(chǎn)者之間的分工協(xié)作關(guān)系，還包含了商品生產(chǎn)者、商品流通者、商品消費(fèi)者、市場(chǎng)服務(wù)者、市場(chǎng)管理者等在內(nèi)的全部商品經(jīng)濟(jì)參與者之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。
（2）這些人們之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，在商品世界里，表現(xiàn)為物與物之間的社會(huì)關(guān)系。
（3）人們之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，是在一刻不停地運(yùn)動(dòng)、變化著的，這就導(dǎo)致，在商品世界里，物與物之間的社會(huì)關(guān)系也在一刻不停地運(yùn)動(dòng)、變化著。例如，市場(chǎng)行情的變化，各種商品供求關(guān)系變化，各種商品價(jià)格的高低漲落等。
（4）在自由化的商品世界里，人們無(wú)法控制商品的供求變化和價(jià)格運(yùn)動(dòng)，反過(guò)來(lái)，商品的供求變化和價(jià)格運(yùn)動(dòng)卻支配著人們的行為，影響著人們的命運(yùn)。商品，從“人手的產(chǎn)物”變成了凌駕于人們之上影響人們命運(yùn)的東西。
關(guān)鍵點(diǎn)：商品不是物，而是人與人之間的關(guān)系。
4、商品這個(gè)幼獸仔是怎樣蛻變?yōu)樨泿诺模?/strong>
貨幣有個(gè)別名，叫“金錢(qián)”。
說(shuō)起這個(gè)金錢(qián)，那可是大名鼎鼎。中國(guó)魏晉朝時(shí)有一個(gè)名叫魯褒的人，就寫(xiě)過(guò)一篇《錢(qián)神論》，他把金錢(qián)尊之為神：
錢(qián)之為體，有乾坤之象。……其積如 山，其流如川。動(dòng)靜有時(shí),行藏有節(jié)……故能長(zhǎng)久，為世神寶?！е畡t貧弱，得之則富昌。無(wú)翼而飛，無(wú)足而走，解嚴(yán)毅之顏，開(kāi)難發(fā)之口。錢(qián)多者處前，錢(qián)少者居后。處前者為君長(zhǎng)，在后者為臣仆?！X(qián)之所佑，吉無(wú)不利，何必讀書(shū)，然后富貴！官尊名顯，皆錢(qián)所致?！纱苏撝?謂為神物。無(wú)德而尊，無(wú)勢(shì)而熱，排金門(mén)而入紫闥。?？墒拱?，死可使生，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭(zhēng)非錢(qián)不勝，幽滯非錢(qián)不拔，怨仇非錢(qián)不解，令問(wèn)非錢(qián)不發(fā)?！?/p>
馬克思在《資本論》第一卷第三章的一個(gè)注釋中引用了莎士比亞名劇《雅典的泰門(mén)》里的一段臺(tái)詞，也跟《錢(qián)神論》的意思差不多，形象地說(shuō)明了金錢(qián)是如何成為一種凌駕于一切人們之上的超現(xiàn)實(shí)的恐怖力量的。（見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第23卷第152頁(yè)）
理解貨幣拜物教性質(zhì)，要比理解商品拜物教性質(zhì)容易一些。因?yàn)榉灿猩鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)的人們，都會(huì)看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的金錢(qián)的力量。
如果把商品稱為幼獸仔的話，則當(dāng)商品蛻變?yōu)樨泿艜r(shí)，貨幣已經(jīng)成為一個(gè)能呼風(fēng)喚雨的怪獸——一個(gè)“神”了。那么，貨幣（金錢(qián)）是怎樣從商品中蛻變出來(lái)的？《資本論》的作者馬克思向我們揭示了這一理論（邏輯）過(guò)程：
（1）交換價(jià)值
一個(gè)商品的價(jià)值，不能通過(guò)它的自身表現(xiàn)出來(lái)，而只能通過(guò)另一個(gè)商品相對(duì)地表現(xiàn)出來(lái)。
例如，一座小木屋，它的“價(jià)值”不能通過(guò)它自身表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論我們?cè)鯓訃∧疚蒉D(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去地搜尋，甚至我們把小木屋折掉，我們也找不到它的“價(jià)值”在哪里。
但是，如果我們說(shuō)：這座小木屋值5頭牛，人們就立刻知道：哦，原來(lái)這座小木屋的價(jià)值是這么多。在這里“5頭?！背闪藘r(jià)值的化身，它是用來(lái)表現(xiàn)這座小木屋的價(jià)值的。
商品的價(jià)值，本質(zhì)上是蘊(yùn)藏在商品形式中的一種人與人之間的社會(huì)關(guān)系。因此，商品的“價(jià)值對(duì)象性純粹是社會(huì)的”，它們中“連一個(gè)自然物質(zhì)原子也沒(méi)有”?！皟r(jià)值對(duì)象性只能在商品同商品的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)”（《馬克思恩格斯全集》第23卷第61頁(yè)）在我們舉的例子中，小木屋的“價(jià)值”里，連一個(gè)自然物質(zhì)原子也沒(méi)有。小木屋的“價(jià)值”，只能用另一種商品“5頭牛”，相對(duì)地表現(xiàn)出來(lái)。
一種商品的價(jià)值，通過(guò)另一種商品相對(duì)地表現(xiàn)出來(lái)，稱為這種商品的“交換價(jià)值”。
（2）交換價(jià)值的四種形式
馬克思分析了交換價(jià)值的四種形式：
①簡(jiǎn)單的、個(gè)別的或偶然的價(jià)值形式；
②總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式；
③一般價(jià)值形式；
④貨幣形式。
交換價(jià)值形式，經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單的形式到貨幣形式這四個(gè)階段。這四個(gè)階段的過(guò)程，既是貨幣產(chǎn)生的歷史過(guò)程，也是貨幣產(chǎn)生的邏輯過(guò)程，其實(shí)，更多地是邏輯過(guò)程。
貨幣形式，是價(jià)值形式發(fā)展的最后形態(tài)，也是成熟形態(tài)。
貨幣形式的確立，意味著從商品世界里最終分出了一種商品，由這種商品來(lái)固定充當(dāng)“一般等價(jià)物”，行使“一般等價(jià)物”的各種功能，而除此以外的所有其他商品，不再具有“一般等價(jià)物”的功能。
世界各國(guó)不約而同地將貴金屬（金、銀、銅等）這類商品，確定為固定充當(dāng)“一般等價(jià)物”的商品，即貨幣，這是與貴金屬的特殊自然物理屬性分不開(kāi)的。
（4）金錢(qián)（貨幣）的力量從何而來(lái)？
我們前面已說(shuō)過(guò)，商品的拜物教性質(zhì)來(lái)源于：社會(huì)化大生產(chǎn)中，商品生產(chǎn)勞者者的勞動(dòng)所具有的特殊的社會(huì)性質(zhì)，或者說(shuō)，來(lái)源于社會(huì)化大生產(chǎn)中人們之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。
在四種價(jià)值形式的演變、發(fā)展中，商品內(nèi)含的三對(duì)矛盾也相應(yīng)地發(fā)展起來(lái)，最后在貨幣形式中表現(xiàn)出來(lái)：
①使用價(jià)值成為它的對(duì)立面即價(jià)值的表現(xiàn)形式。
②具體勞動(dòng)成為它的對(duì)立面即抽象人類勞動(dòng)的表現(xiàn)形式。
③私人勞動(dòng)成為它的對(duì)立面的形式，成為直接社會(huì)形式的勞動(dòng)。
也就是說(shuō)，社會(huì)化大生產(chǎn)中人們之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，最后集中體現(xiàn)在了充當(dāng)貨幣的這種商品中，這就賦予了貨幣（金錢(qián)）一種特殊的能力（權(quán)力）：它可以與一切商品交換。
只要你擁有了足夠的金錢(qián)，你就可以買(mǎi)到一切你想要的東西。當(dāng)這種“商品觀念”漫延，浸透到其他各種非商品領(lǐng)域時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)，金錢(qián)甚至可以買(mǎi)到許多非商品的東西：人的社會(huì)地位、人的名譽(yù)、人的良心或良知，等等。只要你有了足夠的錢(qián)，你就可以幾乎支配和掌握世界。
巴爾扎克在他的小說(shuō)《幻滅》中寫(xiě)了這樣一個(gè)情節(jié)：一位外省青年拉斯蒂涅來(lái)到了法國(guó)首都巴黎。當(dāng)有人問(wèn)他對(duì)巴黎的感想時(shí)，他回答了一句話：“我發(fā)現(xiàn)這里樣樣要錢(qián)買(mǎi)，樣樣可賣(mài)錢(qián)?！?/p>
5、貨幣轉(zhuǎn)化為資本
當(dāng)貨幣轉(zhuǎn)化為資本的時(shí)候，整個(gè)蛻變過(guò)程就完成了。
資本與貨幣有什么不同？
貨幣只是單純的金錢(qián)，而資本則是“能夠生出錢(qián)來(lái)的錢(qián)”。當(dāng)金錢(qián)一旦能夠生出兒子來(lái)，它就成了資本。
資本（會(huì)生兒子的金錢(qián)）生兒子，與人或動(dòng)物生兒子不一樣的地方在于：人或動(dòng)物一旦把“兒子”生出來(lái)，這“兒子”就與母體分離，成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，開(kāi)始了自已獨(dú)立的成長(zhǎng)過(guò)程。而它的母體，則將在以后的自然過(guò)程中衰老、死亡。
資本（會(huì)生兒子的金錢(qián)）則不同。它的兒子小資本（小金錢(qián)）與母體是同質(zhì)的，小資本（金錢(qián)）一旦出生以后，就可以與它的母體融合到一起，變成一個(gè)更大的資本（金錢(qián)）。
所以，資本生兒子的過(guò)程，也是一個(gè)資本不斷地自我增值、自我壯大的過(guò)程，而且，這個(gè)自我增值、自我壯大的過(guò)程在理論上是沒(méi)有止境的。
我們都知道，資本生的兒子，馬克思將它稱為“剩余價(jià)值”。
《資本論》第一卷的其余部分的中心內(nèi)容，是揭示剩余價(jià)值產(chǎn)生的奧秘。
但是，剩余價(jià)值只能在資本的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，也就是說(shuō)，資本只有在不斷地運(yùn)動(dòng)中，才能生出兒子來(lái)，它才是資本。如果有人把一百兩黃金埋到地底下或放到保險(xiǎn)柜里，那么，即便過(guò)了一百年、二百年，這一百兩黃金還是一百兩黃金，它生不出兒子來(lái)。只有把資本投放出去，它才能帶著它的兒子回來(lái)。人們把資本投放出去的行為，稱作“投資”。
所以，《資本論》第二卷，其中心內(nèi)容，我們概括為一句話：“資本是一個(gè)運(yùn)動(dòng)”。這一卷講的是資本的種種運(yùn)動(dòng)形式，與資本運(yùn)動(dòng)相關(guān)的各種因素，以及它們對(duì)剩余價(jià)值產(chǎn)生的影響。
至于《資本論》第三卷，講的是：當(dāng)資本在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)在我們面前時(shí)，它是穿著各種外衣的?！皟r(jià)值”穿上了“生產(chǎn)價(jià)格”的外衣，“剩余價(jià)值”穿上了“利潤(rùn)”、“利息”、“地租”等外衣。馬克思在這里要告訴我們的是：這些外衣如何掩蓋和歪曲了資本真實(shí)的本質(zhì)，使這只超級(jí)大怪獸看起來(lái)象個(gè)紳士。
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