子貢語錄、箴言名句
瑚璉
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰“何器也？”曰：“瑚璉也”
子貢問道：“我這個人怎么樣？”孔子說：“你是一個有用的美器”子貢進(jìn)一步問道“是什么樣的器具呢？”孔子說：“是一個不錯的器物---就像放在宗廟里祭祀時盛黍稷的瑚璉?！?br>（瑚璉是古代華美、尊貴的器具，用來供奉在廟堂上，顯得特別莊嚴(yán)、高貴。常用以比喻有立朝執(zhí)政才能的人。一個能為國家擔(dān)當(dāng)大任的人才，并推薦介紹給當(dāng)權(quán)的季康子，說：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”意即，子貢通情達(dá)理，對治政事、擔(dān)負(fù)國家重任有什么困難呢？后來，果如孔子所說，子貢在政治上，特別是外交上大大施展了他能言善辨的非凡才能，作出了卓越的貢獻(xiàn)。）
聞一以知二
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對日：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也?！?br>孔子非常坦誠地對子貢說：“你與顏回兩個人的仁德造詣?wù)l更勝一籌？子貢回答道：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回是明白了一個道理，就可以推知十個、我明白了一個道理，只能推知二個?？鬃诱f：“是不如也，我和你一樣都不如也?！?br>（本則，展現(xiàn)了師弟間問答中一片融和歡樂的情景。特別是寓答于慰勉的方式，尤其感人?！百n也何敢望回”，是子貢自知“弗如也”而對顏回表示衷心敬佩，而且心地坦誠沒有絲毫妒意的老實話、真心話。因此，孔子十分賞識、贊揚(yáng)，而且還特別加了一句：“弗如也，吾與女弗如也?！辟潛P(yáng)了子貢的有自知之明的求實態(tài)度，并給了他進(jìn)一步的鼓勵。）
億則屢中
子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！?br>孔子說：“顏回的學(xué)問道德接近于完善了吧，可是他經(jīng)常生活在貧困中。端木賜不聽命運(yùn)的安排，去做買賣，推測行情，往往把信息猜中了?！?br>（根據(jù)史料記載：“子貢善居積，意貴賤之期，數(shù)得其時，故貨殖多，富比陶朱”是因為子貢善于了解行情，準(zhǔn)確地分析、判斷行情的動向，適合時宜地買賤賣貴，以此來賺取利潤，逐十一之利，即如今所說：靠的就是“信息靈通，反饋快，看準(zhǔn)時機(jī)，薄利多銷，周轉(zhuǎn)快”。這是子貢獨具的經(jīng)營商業(yè)和管理經(jīng)濟(jì)的非
凡才能，被當(dāng)今社會尊稱“儒商鼻祖”。
教育
子曰：“賜也！女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之?！?br>孔子說：“賜呀！你以為我是學(xué)習(xí)得很多又能記住的人嗎？”子貢答道：“是啊，難到不是這樣嗎？”孔子說：“不是的。在多學(xué)中，我是有個‘一’來貫串著的?！?br>（本則，“一從貫之”，之指學(xué)。而學(xué)，則是孔子整個思想的核心----仁。不過，就學(xué)而說：首先必須多學(xué)，不多學(xué)則知識貧乏、空虛、淺薄，沒有東西可以貫；其次，多學(xué)必須求一貫，不一貫，雜亂無章，難以融會貫通，亦難以掌握精華，成不了道。這猶如今天所說：讀書不多，固然談不上淵博精深的學(xué)問，即使博覽群書，無書不讀，而如果沒有主攻目標(biāo)，或者不專心致志于自己所追求的某個項目，同樣也會雜亂無章，成不了自己的學(xué)說、流派，或創(chuàng)見，而一事無成！。
這一以貫之的“一”，究竟是道指忠怒，學(xué)指仁，各有不同的論述。）
閔子侍側(cè)，誾誾如也，子路，行行如也，冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！叭粲梢?，不得其死然。”
閔子騫侍立在孔子身旁時，是一派恭敬、正直的樣子；子路是一派剛猛的樣子；冉有、子貢則是一派溫和、快樂的樣子，孔子很高興。但，又說：“像仲由這樣呀，我怕他會不得壽終呀！”
富與貧賤
貧而無諂、富而無驕
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?br>子貢說：“貧窮而能不去諂媚、奉承別人，富有而能不驕傲自大，這樣的人怎么樣？”孔子說：“這也算不錯了。但是還不如貧窮而仍然樂於道，富裕而又謙遜好禮的人?！?
（人處貧窮境遇，不免總有向人求借、請托的事情，也不免會有因為囊中羞澀而感到自卑挺不直腰的心態(tài)。因此，能夠做到“貧而無諂”，保持一個人的尊嚴(yán)、骨格，絕不因貧窮而低聲下氣去阿諛、奉承人，亦絕不因貧窮而彎腰俯首去討好、乞求人。這是很不容易，也十分難能可貴的。同樣，人處富貴境遇時，也不免因為富，就有所恃，也就財大氣粗，忘乎所以，變得驕橫無禮，傲慢凌人，淫奢無忌。因此，能夠做到“富而無驕”，實在也非容易事，屬難能可貴的。
但，對這樣的難能可貴的美好品德，孔子也只許以“可也”，只有達(dá)到“樂道、好禮”，才是最高境界。這就啟示人們：切切不可安于小有成，安于小得志，而應(yīng)該自勉自勵，力求更上一層樓。）
子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨，’其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者?！?br>子貢說：“《詩經(jīng)》上說的‘治骨器的切削了再銼平，治玉器的雕刻了再磨光’，講的就是這個意思吧？”孔子說：“賜呀！像這樣，可以和你討論《詩》了。告訴你這件事，你能領(lǐng)悟到另一件事?！?br> （本則，是子貢聆聽孔子教誨后得到的啟示：認(rèn)為“貧而無諂，富而無驕”，可以由一個人的美好本質(zhì)中求得；而“貧而樂道，富而好禮”，則必須經(jīng)過學(xué)問之功，而且還應(yīng)該精益求精。這猶之“如切如磋，如琢如磨”：骨、象、玉、石之非加切磋琢磨之功，皆不能成器，縱然成器，不經(jīng)磋、磨，使其更加平滑、細(xì)膩，器亦難望成上品。----就是說：即使一個人有美好的本質(zhì)，如不經(jīng)學(xué)問之功，而且是精益求精，亦還是難于達(dá)到“樂道，好禮”的高尚境界的。
“其斯之謂與？”正是子貢從《詩經(jīng)》中領(lǐng)悟到的，過去未教過的“新知”?？鬃油瑯邮仲澷p子貢這種過人的悟新才識，很高興地嘉許他說“告諸往而知來者”：意即，告訴他這件事，就可以由此及彼，知道另一件事。表明子貢的理解能力和思想境界，顯然都更上一層樓，可以和他討論《詩》的豐富內(nèi)涵和寓意了?。?br>
君子
子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”
子貢問怎樣才是一個君子。孔子說：“先把你要說的話實現(xiàn)了，然后再把話說出來?！?br>（先行后言，就是行在言先，言隨行后，即做了才說。這是言行關(guān)系中最好的態(tài)度。）
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?br>子貢說：“君子的過錯，好比日蝕月蝕一樣。他犯的過錯，人們都看得見；他改正了，人們都仰望著他?！?br>（子貢言君子有錯要勇于改正。猶如日蝕月蝕時，人們都看得見，也都仰望著它恢復(fù)光明：正是因為人們相信“日月之食焉”那只是暫時的，而日月的光輝卻是永恒的；暫時的“食焉”，絲毫無損于它永恒的光輝。人們的期望是這樣，君子的風(fēng)度也正是這樣。）
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也；虎豹之鞟（Kuo），猶犬羊之鞟?！?br>棘子成（棘子成衛(wèi)國大夫）說：“我認(rèn)為君子只要本質(zhì)好就行了，為什么還要再加以文彩飾呢？”子貢說： “可惜呀！你先生這樣來解說君子呀！真是一言既出，駟馬難追你舌頭上的這失言了。文采的重要，猶如本質(zhì)，本質(zhì)的重要，猶如文采。如果二者沒有區(qū)別，虎豹的皮，去了它的花紋，這就猶如犬羊的皮了，能一樣嗎？”
（子貢從“虎豹、犬羊之鞟 ”作喻，形象而生動地說明了形式對內(nèi)容，外在美對具有內(nèi)在美的君子形象所起的能動作用是不容忽視，亦不應(yīng)低估的。越是本質(zhì)好，具有心靈美的人，就越應(yīng)通過自己的儀態(tài)、舉止、教養(yǎng)、風(fēng)度等所表現(xiàn)的外在美，來實現(xiàn)自己的價值，而發(fā)揮積極的表率作用。
本則，子貢對棘子成“惜呀”之嘆，喻意淺顯，辭旨嚴(yán)正，可謂深得孔子道德學(xué)問的精華，特別是對譏毀之言，能隨時闡發(fā)孔子思想的精髓所在，加以廓清，更屬難能可貴。）
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！?br>子貢說：“紂王的壞，未必如后世傳說的那么過分吧！因此君子不愿置于惡名聚集的地方，使天下的壞名聲都?xì)w到他的身上。”
（子貢的話指出了人們眾口鑠金的弊病。子貢之言，其實是借此告誡人們不要置身于不善之地，是為上上見。）
問仁
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?br>子貢說：“假如有一個人，他能廣泛地施惠予平民百姓，而又能普遍地救濟(jì)大眾疾苦，這樣的人怎么樣？可以稱得上是仁了嗎？”孔子說：“這豈止是仁，一定是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。所謂仁者，就是要自己想立，也就幫助別人立；自己想達(dá)，也要幫助人能達(dá)。凡事能就近身處作譬，這就可以說是為仁的方法了?！?br> （“博施濟(jì)眾”，是說廣泛地施惠于老百姓，普遍地救濟(jì)大眾。孔子明確地指出，這已超過仁而達(dá)到圣的境界了。同時，也明白無誤地給仁下了定義：“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，意即不僅自己想立、想達(dá)，而且還要替功別人能立、能達(dá)?？梢哉f，這是仁的最主要涵義，也是仁的最高標(biāo)準(zhǔn)，人生理想的一個崇高境界。）
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?br>子貢問怎樣才是仁?？鬃诱f：“工人想完善他的工作，必須先把他的工具磨利起來。居住在這個諸侯國，就要侍奉這個國家中的賢大夫，并與士當(dāng)中的有仁德的人交朋友?！?br> （器不磨不利，不利難以善其事；人不礪不成才，不成才亦無以盡其仁。本則喻指：要盡其仁，猶工人之善其事，必先磨利他的工具一樣，必須善于事奉士大夫當(dāng)中的賢者，多多請教他們以求得益；并結(jié)交士當(dāng)中的仁者，互相切磋，從求進(jìn)德。）
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?br>子貢問：“管仲不能算是仁人了吧？桓公殺了公子糾，他不但不為公子糾殉死，相反還當(dāng)上了齊桓公的宰相去輔助桓公?！笨鬃诱f：“管仲相桓公，輔佐他稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，穿左襟衣服的人了（滄為蒙昧的人）。難道他也要像普通男女那樣死守小節(jié)、小信，自殺在小山溝里而沒有人知道嗎?！?br>
問政 去食存信
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏眉憾ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
子貢問怎樣治理政事。孔子說：“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者?！弊迂曊f：“如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曊f：“如果不得不再去掉一項，那么在二項中再去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的。但，如果無信，人民不信任政府，那么，國家也站立不住，其群體也不存在了！”
（孔子的教育方法是根據(jù)弟子們的不同特點，施以不同方和內(nèi)容的教育，對弟子因人而答，這就是“因材施教”。本則是孔子認(rèn)為子貢是一個能為國家擔(dān)當(dāng)大任的人才，既“瑚璉也”，對子貢的問政故曰政在如何治理國家政事。）
季康子問；“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”
季康子問孔子：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“端木賜通達(dá)事理，對于管理政事有什么困難呢？”
子貢曰：“有美玉于斯，韞（yun）櫝（du）而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！?br>子貢說：“如果有一塊美玉在這里，是把它藏在柜子里呢？還是高價把它賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢?！?br>（在仕途上，孔子屢屢不遂心意，雖說是懷才未遇明君，但對自己的信念卻從未動搖，而且抱“用之則行，可仕則仕”的態(tài)度，始終欲求實現(xiàn)仁政德治的理想。本則孔子說的“沽之哉！沽之哉！我待賈者也”，正說明了這一點。
這一段話發(fā)生在季康子召回冉求回魯國之后，冉求的回國，給孔子一行結(jié)束周游生活帶來一線希望，反映了孔子的從政態(tài)度。這里，子貢用一個比喻句問孔子。）
問友
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?br>子貢問交友之道?？鬃诱f：“朋友有錯誤過失，應(yīng)該忠心直言規(guī)勸，又須善為引導(dǎo)，如果不聽也就算了，就應(yīng)該適可而止不再說，不要為此自受侮辱?！?br>（子貢在外經(jīng)商，經(jīng)常接觸到各種形形色色的人物，所以交友是他所關(guān)心的問題。）
知人
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“末可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?br>子貢問道：“假如全鄉(xiāng)人都贊揚(yáng)他，這個人怎么樣？”孔子說：“還不能就肯定他是好的?！弊迂曈謫枺骸凹偃缛l(xiāng)人都厭惡他，這個人又怎么樣？”孔子說：“還不能就肯定他是壞的。最好是全鄉(xiāng)的好人都說他好，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他，才可確信?！?br> （孔子這種堅持自己獨立主見，不輕易下斷語、作結(jié)論，也絕不人云亦云的態(tài)度，不但對知人、識人、用人，有很大的借鑒作用，即對于犯錯誤人的處理，對犯罪案件的查審，也同樣是有很大的借鑒，值得參考的。）
子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇?！?br>子貢評論別人的短處?？鬃诱f：“賜呀，就你那么賢能嗎？我可沒有閑工夫去評論別人?！?br>（子貢“喜揚(yáng)人之美，不能匿人之惡”。）
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！?br>子貢說：“君子對人也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有厭惡的。厭惡愛好宣揚(yáng)別人壞話的人；厭惡身居下位而誹謗上位的人；厭惡勇敢而無禮的人；厭惡剛愎自用而不通事理的人?？鬃佑终f：“賜，你也有厭惡的事嗎？”子貢說：“我厭惡竊取別人成果卻自以為聰明的人，厭惡不懂謙遜自以為勇敢的人，厭惡攻發(fā)別人的陰私而自以為正直的人?！?br>（所厭惡的名色各樣的人，其實都是現(xiàn)實生活中經(jīng)常可以見到、聽到，為人們所鄙夷、不屑的人。）
恕
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人?！?br>子貢問道：“有沒有一個字可以終身奉行它的呢？”孔子回答說：“大概是恕吧！凡是自己不愿意要的，不要把它拿來施給別人?！?br> （恕，是推己之心以及人?？梢圆皇苋魏苇h(huán)境和條件的約束，幾乎是人人可學(xué)、可行，時時、事事、處處都能盡心學(xué)，盡力行，孔子認(rèn)為可以“終身行之”的最好品德。“已所不欲，勿施于人”，即推已及人的觀念，無形中，把所有的人，不論富與貧，貴與賤，或者有權(quán)勢與無權(quán)勢，君上與平民，都視作平等人，等同起來了！無疑，這直接、間接地提高了平民百姓的地位，也反映了歷史的巨大進(jìn)步。）
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諾人。”子曰：“賜也！非爾所及也?！?br>子貢說：“我不要別人把不愿的事情加在我身上，我亦不愿意把同樣不愿意的事情加在別人身上?！笨鬃诱f：“賜呀！這還不是你所能做到的事哩！”
（“我不欲人之加諸我”，是求諸人的事，非子貢之力所能及，縱然有“吾亦欲無加諸人”之心，也僅止于“已所不欲，勿施于人”屬“恕”而已，達(dá)不到仁的境界。）
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！?br>子貢想把每月在廟告朔的那頭殺而未烹的腥羊也去了?？鬃诱f：“賜呀！你愛惜那頭羊，我卻愛惜那禮呀！”
（春秋魯哀公時，告朔之禮己廢，而有司猶供此羊，因此引發(fā)了師弟子間這要不要“存其名”的爭論。難能可貴的是：孔子并沒有以老師的權(quán)威和弟子們對他的無限信仰，去壓服子貢來強(qiáng)求一致；而子貢也沒有因老師的崇高威望而放棄自己的觀點，該亦正是孔子“當(dāng)仁不讓于師”之教的影響，其精神同樣是十分可取，并值得贊揚(yáng)的。）
中庸
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！?br>子貢問：“子張和子夏二人誰好一些呢？”孔子回答說：“子張過分，子夏不足?！弊迂曊f：“那么是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的?！?br>（中庸是孔子評價弟子的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。）
士
言必信、行必果
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸把员匦牛斜毓?，砼砼然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” 弟同悌。
子貢問道：“怎樣才可以算是一個士？”孔子說：“他的行為能力知有恥，出使外國，能夠完成君主交付的使命，這就可以叫做士了。”子貢又問：“請問次一等的如何呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，家鄉(xiāng)人稱他尊兄愛弟?！弊迂曈謫枺骸罢垎栐俅我坏鹊娜绾文兀俊笨鬃诱f：“說話講求信用，做事果斷，這雖然是淺陋固執(zhí)的普通人，但也可以說是再次一等的士了?！弊迂曉賳枺骸澳切恼娜巳绾文?？”孔子說：“唉！那都只是一些心胸狹窄見識短淺的人，哪能算得上數(shù)呢？”
（ 原含貶義，指固執(zhí)己見，盲目相信自己的言行。后演變?yōu)楹x，指說話誠實，做事果斷。）
子貢曰
衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”
衛(wèi)國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學(xué)問博而大，是從哪幾學(xué)來的？”子貢說：“周文王、武王的大道，并沒有失傳，還留在人間。賢能的人可以了解那些大的道，不賢的人只記那些小的道，他們都遺留有文王、武王之道。我們老師何處不在學(xué)，又何必要有固定的老師傳授呢？”
（孔子精深淵博的學(xué)問是從“好古，敏以求之”學(xué)習(xí)中而來，從向“賢者、不賢若”勤問、勤訪、勤學(xué)中而來?？鬃訉ψ约菏呛脤W(xué)不厭，從來不是強(qiáng)不知以為知，而且虛懷若谷，做到每事問--問禮于老聃，訪樂于長弘，問官于郯子，學(xué)琴于師襄等等，這也就是“學(xué)無常師”的態(tài)度。）
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?br>子貢說：“老師講授的《詩》、《書》、《禮》、《樂》等，我們是可以經(jīng)常聽到的；至于老師講人性和天道，我們就難得聽到了?！?br>（在孔子的心目中，他認(rèn)為人的本性是深不可測，對于“天道”，孔子認(rèn)為天之高也，高不可攀?？鬃友浴靶浴?，全部《論語》僅一見，即“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，而且，也只是責(zé)習(xí)不責(zé)性，認(rèn)為人的本性原是相近的，由于后天環(huán)境和習(xí)慣等的影響而相遠(yuǎn)了！言“天道”，亦僅一見，天道猶云天行，指天行之道（規(guī)律），孔子有時稱之曰命、曰天，或天命。這就難怪乎子貢要發(fā)“夫子之言性與天道，不可得而聞也”之嘆了?。?br>
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子禽向子貢問道：“老師每到一個國家，就一定能預(yù)聞到這個國家的政事，是他有心求到的呢？還是國君主動告訴他的呢？”子貢說：“是我們老師有溫和、良善、恭莊、儉約、謙讓的態(tài)度，使得國君自愿告訴他，向他請教的。先生獲得政事的方法，不同于別人吧？”
（子禽小孔子40歲、小子貢9歲。在學(xué)業(yè)上得不到孔子的耳提面命，在孔子的眾多弟子中，子禽可能最為崇拜的就是子貢。“溫、良、恭、儉、讓”五字，生動、形象，而又如實地把孔子為人的心胸、氣貌、情態(tài)等勾勒出來，猶躍然如見。在人際關(guān)系中，對人有所求，可以有一種“不求而自得”的方法。）
太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！
太宰向子貢問道：“孔子是一位圣人吧？他為什么能掌握那么多的本領(lǐng)呢？子貢說：“這本來是天意使他成為一個大圣人，又使他這樣多能的呀！” 孔子聽到了這話，說：“太宰哪里知道我呢？，只因為我少時貧賤，所以多能，干些鄙賤的技藝謀生，君子會干這么多技藝嗎？不會多的呀！”
（子貢對孔子的崇拜己很難用一般言詞來形容了，認(rèn)為這是“天意使然”，把孔子褒揚(yáng)、升高而神化了。）
昔者子貢問于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！弊迂曉唬骸皩W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！?br> （正如孟子所說：“子貢，智是以知圣人”。應(yīng)該說，子貢的評論，是獨具慧眼、有見地的，也是可信的。）
抱甕灌畦
《莊子.天地篇》載：孔子的學(xué)生子貢訪楚歸來，看見一老者，抱著水甕澆園，便勸他用桔槔（吊桿）灌溉。老人卻不同意說，“我已經(jīng)習(xí)慣這樣了”。
（后人們常借此諷喻安于拙陋，不求改進(jìn)的落后思想。）
子曰：“莫我知也夫！子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”
孔子說：“沒有人了解我吧！”子貢說：“為什么說沒有人了解您老師呢？”孔子說：“我上不怨天，下不責(zé)人，只在下處學(xué)，學(xué)于通人事，然后向上處達(dá)，達(dá)于知天命。了解我的，大概只有天了吧！”
（這可能是孔子晚年對人生回顧時所發(fā)出的嘆息之語，當(dāng)時社會上不少人對孔子的行為不理解。孔子深知天命有窮有通，人的際遇有幸與不幸，因此，道之不行于世而不怨天，人之不了解我也不尤人。但，這境界并不是一般人所完全能理解，同而不免發(fā)此“莫我知也夫”之嘆。）
子曰：“予如不言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子說：“我不想再說話了。”子貢輕聲說道，老師，你如果不再說話，那么我們這些弟子傳述什么呢？孔子說：“上天說過什么呢？春夏秋冬四季不是照樣運(yùn)行，百物不是照樣在太陽光下生長嗎，上天說過什么呢？”
（這可能是孔子的臨終前言。雖然孔子不想再說話，但“吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也?！笔钦f孔子為人光明磊落，坦蕩無私，平日的一舉一動，都是言行一致，表里如一，沒有哪一行不是和弟子們在一起，不是為弟子們所熟識、所深知。這同“天何言哉”一樣：雖然天默默無言，但它昭示人們，“四時行焉，百物生焉”，照樣春夏秋冬四時交替運(yùn)行，照樣百物孽生、繁衍，可以說，行比無言更加有聲有色，更加豐富多彩，普施恩澤。）
孔子名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬邑（今山東省曲阜東南）人。生于公元前五五一年夏歷八月二十七日，三十歲時，孔子收徒講學(xué)。五十二歲做了約三年的大司寇后，帶了一批弟子訪問列國，游說諸候，推行“仁政德治”的政治主張。六十八歲，孔子結(jié)束了長達(dá)十四年的周游生涯后，投身到教書、整理古文獻(xiàn)的工作。卒于公元前四七九年夏歷二月二十一日，享年七十三歲。
公元前479年孔子病故，子貢在為孔子守喪期間，也時常到魯國宮廷里服務(wù)。這時，孔子思想，已經(jīng)在民間產(chǎn)生了巨大的影響力，孔子的聲望與日俱增；相反，在魯國的士大夫之中，卻暗暗地鼓動著一場詆毀孔子的運(yùn)動。
宣揚(yáng)、維護(hù)篇
門墻
叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“劈之官墻，賜之墻也及肩、窺見窒家之好；夫子（指孔子）之墻數(shù)仞、不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子（叔孫武叔）之云，不亦宜乎”。
叔孫武叔（叔孫武叔是魯國朝野之間舉足輕重的實權(quán)人物）在朝廷上對大夫們說：“子貢實在比仲尼更賢能”子服景伯把這話告訴了子貢。子貢說：“譬如圍墻，我的圍墻只有肩膀那么高，人站在圍墻外，便可看見里面房屋的美好。我們老師這道圍墻卻有幾丈高，如果找不到大門走進(jìn)去，就根本看不見里面宗廟的華美，房屋的多種多樣。但能夠?qū)ふ业酱箝T的人應(yīng)該是很少的吧！叔孫武叔這樣說，不是很自然嗎？
（后泛指師長之門。以圍墻作喻，生動、形象、鮮明。子貢自謙，認(rèn)為與孔子比，簡直有如圍墻之一高一矮，實在懸殊太甚。自己室內(nèi)縱然琳瑯滿目，富麗堂皇，也只是一覽無余而已，何足稱道！而老師之道及其為人，就自己體會認(rèn)識，實在是“仰之彌高，給之彌堅”，太偉大了！而對于一般人來說，猶如站在數(shù)丈高的圍墻外面看墻內(nèi)的寶庫，連寶庫內(nèi)有哪些璀璨奪目的奇珍異寶都無從得見，又如何能認(rèn)識它的價值連城甚至是無價的呢？
子貢的自謙態(tài)度，是在他的名聲、地位日漸顯達(dá)，而且正是他“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮”（指各國的國君都以平等的禮節(jié)來會見他）（《史記.貨殖列傳》）的時候，世俗不免會帶著某種勢力眼光，對人的奉承也不免會夾有趨炎附勢之意，說是“子貢賢于仲尼”。子貢對此不但沒有飄飄然、昏昏熱，借此虛譽(yù)來抬高自己；相反，卻以自己努力實踐的切身體會，認(rèn)真學(xué)習(xí)的深刻認(rèn)識，正如《法言.問明篇》所說：“仲尼，圣人也，或劣諸子貢。子貢辭而辟之，然后廓如也?！保?br>
日月也，無得而逾焉
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！?br>叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“不要這樣做吧，仲尼是不可毀謗的。別人的賢德好比丘陵，還可以超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的?？v然有人要自絕于太陽和月亮、但那對太陽和月亮又有什么傷害呢？只顯得他多么不自量力罷了?！?br> （本則以丘陵與日月為喻，則是以此捍衛(wèi)孔子圣道。如此義正辭嚴(yán)，正是子貢捍衛(wèi)孔子圣道不容褻瀆、不容污蔑的堅決態(tài)度。這態(tài)度不但需要有足以知孔子之智，更需要有真理在握、思想上藐視毀謗者、一副磅礴氣概的勇。子貢都是兼而有之的。因而無論弘揚(yáng)、光大或者捍衛(wèi)孔子圣道方面，子貢都是作出了卓越的貢獻(xiàn)，起了極大作用的。正如司馬遷所說：夫使孔子布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。）
生榮死哀
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”
陳子禽對子貢說：平素里你對仲尼的恭敬是客氣吧，仲尼難到能比你更賢德呢？子貢說：君子只一句話，可以顯露出是聰明，只一句話，也可以顯露出不聰明，所以說話不能不謹(jǐn)慎呀！我們夫子是不可及，就猶如上天一樣，是不能用階梯登攀上去呀！如果我們夫子得一國君或一卿大夫之位，那么正如我們通常所說的“教老百姓自立，老百姓就能自立，引導(dǎo)老百姓前進(jìn)，老百姓就會跟著前進(jìn)；安撫老百姓來歸附，老百姓就來歸附；鼓舞老百姓和順，老百姓就會和順。他生時，大家都尊敬、榮耀；他死后，大家都哀痛、悼念。這樣的人，如何可及得上呢！”
（后多以“生榮死哀”稱頌生前有卓越貢獻(xiàn)的人。本則，正是子貢有感于圣人之道弘大，不易為世人所知，圣人之德恢宏，亦難為世人所曉，因此，特設(shè)言：如果我們夫子能得到一國或一家之位而大用于世（即做到國君或卿大夫職位），那么，必定能充分展現(xiàn)他的政治才能，“所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，其生也榮，其死也哀”，而造福人類。就是說，一定能教化、引導(dǎo)百姓使之“己立而立人，已達(dá)而達(dá)人”；安撫、鼓舞百姓使之“近者悅，遠(yuǎn)者聞風(fēng)而來”，都能知順相處；生則與有所榮，一片融和，普天歡樂，死則共感哀切，舉國悲痛，四海同哭。）
子貢對孔子的頌揚(yáng)是有一個認(rèn)識過程：初拜師就學(xué)時，子貢并不覺得孔子有什么了不起，如《論衡.講瑞篇》所說：“子貢事孔子一年，自謂過孔子；二年，自謂與孔子同；三年，自知不及孔子。當(dāng)一年、二年之時，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之?！?br> 孔子死后，“唯子貢廬于冢上凡六年”，這種發(fā)自內(nèi)心，對老師如此的悲痛、哀悼，不僅亙古所未見，更為千秋后代所傳頌；無疑，這也更加說明子貢的贊譽(yù)、頌揚(yáng)，絕非夸張，也非過譽(yù)，而是真誠、懇切的由衷之言，情深、意摯的心聲坦露。一方面，是子貢“智足以知圣人”對孔子的為人和圣道的奧蘊(yùn)、真諦，理解得深刻、透徹而全面，因而能獨具見地，知人之所不知，識人之所不識；另一方面，子貢列“言語”科之優(yōu)秀弟子，又善為言辭，因而在弘揚(yáng)、光昌孔子圣道方面，有著獨厚的優(yōu)異條件，可以說，子貢是功不在小，起了不可磨滅的作用，十分可貴的。
端木繁君,2006-03-09 14:29:55
南京的端木義昆宗親：很高興又見到你，一直盼有更多的《端木》族人能來論壇發(fā)帖交流。一周來，論壇變化很大。你的主題“你是浚縣的嗎？”已成精品帖。我也未料及竟被委以“舉人級”的《論壇版主》。《孔氏宗親網(wǎng)》很支持我們《端木》啊。他們提供交流平臺積極幫助《端木》氏尋根，我們感謝他們的厚誼。也讓我們共同攜手為振興《端木》家族、為復(fù)興祖國儒學(xué)優(yōu)秀文化共同盡一份心力吧。祖國文化，博大精深，衛(wèi)東總版主一篇帖曾總結(jié)得非常好，順手摘錄如下：
孔子是怎么教育、訓(xùn)誡我們的?
他教我們寬容：要“既往不咎”
他教我們明智：不以言舉人，不以人廢言
他教我們?nèi)棠停盒〔蝗?，則亂大謀
他教我們正直：見義勇為!
他要我們勇敢：因為“勇者不懼”
他要我們有節(jié)制：因為“過猶不及”
他要我們誠信：言必信，行必果
他要我們修身：德不孤，必有鄰
他讓我們善良：君子，成人之美
他讓我們節(jié)制：欲速，則不達(dá)
他讓我們英勇：有殺身以成仁
他讓我們超越：當(dāng)仁---不讓于師
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