下面著重從《論語(yǔ)》中的比喻性語(yǔ)句入手，含英咀華，為了解《論語(yǔ)》及其思想找一扇合適的窗口。
一、道德之星
1. 子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”《為政》
譯文： 孔子說(shuō)：“（國(guó)君）依靠品德教化統(tǒng)治國(guó)家，他就會(huì)像北極星一樣，泰然處在自己的位置上，群星環(huán)繞在它周?chē)?#8221;
解析： 圣人無(wú)言無(wú)為，垂拱而天下治。這是儒家的至高理想，也是《老子》的極高境界。儒道兩家在“以德治國(guó)”的理念上是不謀而合，異曲同工。“德”有什么神力，使天下翕然而從，廓然而清？首先，德是一種標(biāo)準(zhǔn)，是一種感化，使遙望的人心馳神往，心醉神迷。其次，德是一種胸懷，是一種境界，使到達(dá)的人神清氣爽，心安理得。最后，德是一種恩惠，是一種滋養(yǎng)，使擁有的人氣宇軒昂，左右逢源。
2. 子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”《衛(wèi)靈公》
譯文： 子貢向孔子請(qǐng)教實(shí)行仁道的方法。 孔子說(shuō)：“工匠想做好自己的事，一定要先使自己的工具鋒利。在這個(gè)國(guó)家居住，就要侍奉大夫中的賢能的人，結(jié)交士人中的仁道的人。”
解析：俗話說(shuō)：“磨刀不誤砍柴工”，說(shuō)的是器械在行動(dòng)中的重要價(jià)值。工匠如此，一般人不也如此嗎？那么，一般人做事的“器械”又是什么呢？根據(jù)下文“賢”、“仁”二詞逆推，當(dāng)指向人的才能與品德；意即一般人要做成自己的事業(yè)，需先提升自己的“才能”與“品德”。因?yàn)樵谌寮铱磥?lái)，“修身”是“齊家治國(guó)平天下”的起點(diǎn)，是人生的核心功課。由一般人再深推一層，執(zhí)政者更應(yīng)從“工匠”身上得到有益的啟發(fā)：舉賢任能應(yīng)是治國(guó)者的核心功課。子夏曰：“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”
3. 孔子曰：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。”《季氏》
譯文：孔子說(shuō)：“見(jiàn)到好的品德，便像追趕不上似的，（奮力追求）；見(jiàn)到不好的品德，便像手伸進(jìn)了沸水似的，（趕緊避開(kāi)）。
解析：對(duì)品德的親近或疏遠(yuǎn)，實(shí)際體現(xiàn)的是一個(gè)人對(duì)道德的反省與自覺(jué)。這種反省與自覺(jué)在孔子這里已經(jīng)是一種條件反射式的行為方式。而我們知道，一種行為要成為條件反射式的本能，那不但是習(xí)慣，更是一種內(nèi)心深處的強(qiáng)烈渴望。能修為到孔子所說(shuō)境界的，何止是君子，應(yīng)是圣賢級(jí)的人物！
我們今天都能理解孔子的理想主義，也能理解孔子以自己君子之心來(lái)度天下人之腹。其實(shí)，一個(gè)民族的人們真能達(dá)到這樣的境界，那國(guó)家的文明程度何止可以凈化精神；這是人間的伊甸園。我想，只要是熱愛(ài)自己民族的人，只要是熱愛(ài)這個(gè)世界的人，都會(huì)十分欣喜：中國(guó)2500年之前，竟然就有這樣偉大的理想主義者。在過(guò)于急功近利的時(shí)代，我們不正需要這樣的理想主義者，讓我們?cè)餆岬男挠幸黄谑a的地方嗎？
4.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”《子罕》
譯文：孔子說(shuō)：“好比堆一座山，只差一筐土而沒(méi)有堆成，停止堆下去，是我自己停止的；比如填平一塊地，即使只倒一筐土，如果能繼續(xù)干下去，就是自己取得的進(jìn)展。
解析：前人有言：“為山九仭，功虧一簣”，又說(shuō)：“行百里者半九十。”說(shuō)的都是半途而廢的情景。而這種情景的出現(xiàn)，最根本的原因在于自己?？鬃釉谶@里告訴我們一個(gè)道理：成敗不怨人，進(jìn)退由自己。自己是自我人生的總設(shè)計(jì)師?？鬃邮鞘种匾曌晕业男摒B(yǎng)的提升的，所以，“修身”是儒家人生的必修課程、第一課程；這是孔子在2500年前留給中華民族的最寶貴的財(cái)富之一。 “自己是世界的鑰匙，可以打開(kāi)世間的一切奧妙之門(mén)。”
5. 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”《子罕》
譯文：孔子說(shuō)：“一國(guó)的軍隊(duì)可以俘獲它的將帥；一個(gè)普通人，卻不能強(qiáng)迫他改變志向。
解析：俘獲三軍之帥，是何等艱難的事，但孔子認(rèn)為，這與改變?nèi)说闹鞠蛳啾龋瑓s要容易得多。這一方面說(shuō)明了“志”在人生中的崇高地位和驚人力量，——有志的人所向披靡，世界也會(huì)為他讓出一條道路來(lái)。另一方面也提醒我們，立志在人生中的重要性和緊迫性，——人若不趁早立下遠(yuǎn)大而有價(jià)值的志向，必為一些瑣屑的甚至毫無(wú)價(jià)值的愿望所占領(lǐng)，并最終為其所毀。這句話還有一方面的意義：一個(gè)人若沒(méi)有志向，是缺乏力量的，是很容易便被人左右的；一個(gè)民族也是如此。
6. 子曰：“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？”《雍也》
譯文：孔子說(shuō)：誰(shuí)能走出房間不經(jīng)過(guò)大門(mén)呢？為什么沒(méi)有人從這條（仁義）大道走呢？
解析：孔子認(rèn)為，仁義是門(mén)戶，是道路，讓我們從一個(gè)狹小陰暗的地方走向廣大光明地地方。既然如此，為什么沒(méi)有人走呢？也許因?yàn)?，第一、人們還不知道有這樣一條大路；第二、人們還認(rèn)識(shí)不到這條路的價(jià)值。仁義真的是門(mén)戶、是大路嗎？看看孔門(mén)72賢人與3000弟子的浩浩蕩蕩，看看中國(guó)兩千年的文明選擇，聽(tīng)聽(tīng)在主題為“面向21世紀(jì)”的第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)的新聞發(fā)布會(huì)上，漢內(nèi)斯·阿爾文博士（瑞典，1970年物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者）的發(fā)言。他在其等離子物理學(xué)研究領(lǐng)域中的輝煌生涯將近結(jié)束時(shí)，得出了如下結(jié)論：“人類(lèi)要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。”
7. 季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。”《顏淵》
譯文：季康子問(wèn)孔子如何治理政事，說(shuō)：“如果殺掉無(wú)道的人來(lái)成全有道的人，怎么樣？”孔子說(shuō)：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您想行善，老百姓也會(huì)跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。”
解析：這是孔子以德治國(guó)的主張的具體體現(xiàn)，也是對(duì)修身以達(dá)到治國(guó)平天下的思想的形象闡述。以身作則，言傳身教，榜樣的力量，道德感召的力量等觀念，都可以從這里找到思想的源頭。在“以德服人”、“以德化民”這一點(diǎn)上，孔子比老子要仁慈許多。老子說(shuō)：“民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？”充滿了肅殺之氣。當(dāng)然，孔子的以德服人帶著理想主義的濃重色彩，在封建時(shí)代難得有這樣明智的君王出現(xiàn)。因?yàn)?#8220;以德服人”的背后更多的是一種智慧，一種胸懷。道德如果不能與智慧同行，常常是跛腳的。另外一點(diǎn)，十分重要，需要反思：道德之風(fēng)與“草民”還不是同類(lèi)，不能夠長(zhǎng)期共處。風(fēng)再大，一離開(kāi)，草就會(huì)恢復(fù)原樣。真正的道德應(yīng)該是土壤，人民才會(huì)永遠(yuǎn)與之不離不棄。中國(guó)的道德教育常常是一陣風(fēng)的說(shuō)教形式，只怕與孔子的這種認(rèn)識(shí)有很大的關(guān)系。從這一點(diǎn)來(lái)看，孔子的“風(fēng)”與“草”的比喻對(duì)后人產(chǎn)生了某種程度嚴(yán)重的誤導(dǎo)。
8.子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》
譯文：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著臂膊，枕著頭睡，快樂(lè)就在這中間了。不合道義而變富變貴，這種富貴對(duì)我就像天邊飄浮的云。”
解析：孔子從來(lái)不故意拒斥富貴。他自己就公開(kāi)宣言過(guò)：“富如可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”為了財(cái)富，就是給人趕馬車(chē)，也可以做，沒(méi)什么不好意思的。他在《憲問(wèn)》中說(shuō)：“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也。”意思是：國(guó)家有道時(shí)，應(yīng)該作官求俸祿；國(guó)家無(wú)道時(shí)，也去做官求俸祿，這就是恥辱。
當(dāng)然，君子完全應(yīng)該也有權(quán)利追求富貴，但求富貴有一個(gè)必不可少的前提：道義。如果不合道義，富貴不但“于我如浮云”，而且是一種恥辱。這里有儒家的積極用世代精神和用世時(shí)遵循的道德底線。讀著這樣的話，我們分明看到孔子就在眼前，血肉豐滿，神情俊朗。
9. 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”《子罕》
譯文：孔子在河岸上，說(shuō)：“流逝（的時(shí)光）就像這河水??！不分白天與黑夜。”
解析：孔子將抽象的時(shí)光比作湍急的一刻也不肯停息的流水，既是對(duì)自身的提醒，也是對(duì)身邊弟子的勸誡：你們看這滔滔不息的河水，也有他的使命；為了完成自己的使命，為了到達(dá)自己的大海，他一刻也不肯放棄，一刻也不曾偷懶。所以后來(lái)孔子自述道：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。”這句話讓古往今來(lái)的人生歲月朝氣蓬勃。因?yàn)楹?jiǎn)介而又無(wú)限豐富的內(nèi)涵，這句話被后世無(wú)數(shù)人所傳誦。毛澤東先生在《沁園春 長(zhǎng)沙》中就直接引用“子在川上曰，逝者如斯夫。”因?yàn)檫@句話傳達(dá)了一種積極開(kāi)闊的人生思索、人生態(tài)度，既耐人尋味，又激勵(lì)有志者及時(shí)行動(dòng)，與時(shí)俱進(jìn)。
10.子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”《為政》
譯文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有信用，不知道他如何可以處世。（就像）牛車(chē)馬車(chē)少了木銷(xiāo)，車(chē)子靠什么駕馭呢？
解析：少了木銷(xiāo)，車(chē)轅就不能與車(chē)的橫木聯(lián)結(jié)起來(lái)，牛馬就有力也用不上。人也如此，少了信用，就無(wú)法交流溝通。孔子的比喻我們今人不易理解，換作今日的比喻，可以說(shuō)“信用”是橋梁，是船只，將此岸與彼岸連接起來(lái)。
其實(shí)，以現(xiàn)代的眼光來(lái)重新審視“信用”，你可以發(fā)現(xiàn)“信用”的神通廣大。“信用”不但是交友處世的橋梁，而且是國(guó)家實(shí)力的象征與保障。試問(wèn)“貨幣”憑什么流通天下？“信用”而已。貨幣不過(guò)是以國(guó)家信用為前提的一種符號(hào)性的虛擬與假設(shè)，一旦國(guó)家信用崩潰，十萬(wàn)元的鈔票有時(shí)買(mǎi)不到一只面包，甚至一根火柴！我們的消費(fèi)卡不就叫“信用卡”嗎？一個(gè)人的信用如果被另一個(gè)人接受，你可以交到朋友；被一千人接受，你可以開(kāi)設(shè)商店；被千萬(wàn)人接受，你可以競(jìng)選總統(tǒng)了。一個(gè)國(guó)家又何嘗不是如此？“信用”之為用，真可謂“天生神力”。
11.子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”《子張》
譯文：子貢說(shuō)：“君子的錯(cuò)誤，就像日食月食一樣：有了過(guò)錯(cuò)，人人都看得見(jiàn)；改了過(guò)錯(cuò)，人人都景仰他。”
解析：子貢這句話的言外之意是：人人都會(huì)犯錯(cuò)誤，君子也不例外。犯了錯(cuò)誤不可怕，改正了，依然是一個(gè)可敬的人。這是儒家的智慧與寬容。儒家不狂妄地以為君子絕無(wú)過(guò)錯(cuò)，也不專(zhuān)橫地對(duì)犯錯(cuò)之人一棍子打死。子貢這句話比“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。”更加理智，更加開(kāi)明。因?yàn)檫\(yùn)用比喻，子貢的話顯得更委婉，更謙和，并為天下坦蕩的人們指明了改過(guò)對(duì)自我對(duì)人群的價(jià)值所在。
12.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”《子罕》
譯文：孔子說(shuō)：“季節(jié)寒冷了，這樣就知道松柏是最后凋零的。”
解析：當(dāng)孔子將松柏放在寒冬臘月的天地里，就使松柏一下子成了特立獨(dú)行的君子形象，并一直蔥郁蒼翠在中華文明之中，在最寒冷的時(shí)節(jié)溫暖那些矢志不渝的中國(guó)的脊梁！
這句話與“逝者如斯夫，不舍晝夜”一樣樸素，不帶功利勸誘敵目的，似乎也不帶人間煙火氣，卻直抵人心，兩千年來(lái)，一直在中國(guó)人的心底如地火涌動(dòng)，在中國(guó)人的唇邊如蓮花綻放！大音希聲，大巧若拙，此之謂
二、天下木鐸
13.儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
譯文：儀地的邊防官請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)孔子，說(shuō)：“（只要是）君子到了這地方啊，我從沒(méi)有不相見(jiàn)的啊。”孔子的隨從弟子讓他見(jiàn)了孔子。出來(lái)了說(shuō)：“你們幾位為何擔(dān)憂先生失去官職呢？天下失去正道也很久了啊，上天將要用夫子來(lái)做人們的導(dǎo)師。”
解析：這位邊防官員十分有見(jiàn)地，就像一位先知一樣：兩千年過(guò)去了，孔子幾乎一直被當(dāng)作中華民族的木鐸，振搖著，以振聾發(fā)聵的聲音警醒著世人?？倳?huì)有一些人被驚醒，睜開(kāi)眼睛，仔細(xì)看自己，看世界，看人民，看真理。
在莽莽原野上，仿佛到處都是路；但通向真理的路是哪一條呢？如果你愿意靜下心來(lái)，你一定可以聽(tīng)見(jiàn)那從歷史深處傳來(lái)的聲聲木鐸，那樣清脆，那樣動(dòng)人。
中華文明就像一只駱駝，在時(shí)間的沙漠里艱難跋涉。而孔子就像駝鈴，打破了沉寂，撫慰著尋覓綠洲的心靈。
對(duì)圣人的評(píng)判，看來(lái)不是他有沒(méi)有做官，以及他做了多大的官。
儀封人，這個(gè)儀地的邊防官還是有著自己獨(dú)立的思考和比較深刻的思想。
一是他愿意會(huì)見(jiàn)每一位君子，二是沒(méi)有用庸俗的眼光來(lái)看人。
他對(duì)孔子學(xué)生的勸說(shuō)，極大地表現(xiàn)出對(duì)于“道”的尊重，對(duì)于孔子的尊重。
在“道”面前，官職又算得了什么？
而對(duì)一個(gè)已經(jīng)失道很久的世界來(lái)說(shuō)，精神上的導(dǎo)師才是最可貴重的。
“何患于喪”另一解——在孔安國(guó)注里認(rèn)為 ：“言何患于夫子圣德之將喪亡也。” 孔子在魯國(guó)辭了官位，周游列國(guó)，宣傳圣人之道，無(wú)人能用，好像天之將喪斯文。儀封人認(rèn)為，圣人之道不會(huì)喪亡，故說(shuō)：“何必憂患？”
木鐸是一種木舌銅鈴，是施行政教時(shí)所用的一種鈴鐺；還有金鐸，金鐸的鈴舌是金屬做的，金鐸是打仗時(shí)搖的，“武事振金鐸，文事振木鐸。”
14.子曰：“君子不器 。”《為政》
譯文：孔子說(shuō)：“君子不能像器具那樣。”
解析：孔子這句話，可以有三種理解：第一、從器具的用途看，因?yàn)橐环N器具只有一樣用途。那么，這句話的言外之意就是：“君子應(yīng)該多才多藝。”孔子在《子罕》篇里有這樣一段對(duì)話：
太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也。”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”孔子認(rèn)為自己多能只是因少時(shí)貧賤，為謀生才不得不多學(xué)幾項(xiàng)手藝啊?？鬃诱J(rèn)為這些手藝、技藝只是謀生手段，因而是“鄙事”，所以君子也就不必強(qiáng)求自己“多才多藝”。由此，我們就不能由“君子不器”得出君子必須多才多藝的結(jié)論。
第二、從器具的地位看，器具安放的位置不同，尊卑也就不同了。那么，這句話的言外之意是：一個(gè)人如果像器具一樣，就有可能聽(tīng)任別人隨意擺放，所以，君子不應(yīng)該斤斤計(jì)較自己的地位如何，而應(yīng)努力提升自己的道德修養(yǎng)。在《公冶長(zhǎng)》里有一句話：“子貢問(wèn)曰：‘賜也何如？’子曰：‘女，器也。’曰：‘何器？’‘瑚璉也。’”瑚璉是祭器，地位尊貴，喻治國(guó)之才。那用這句話來(lái)印證，是不是說(shuō)：子貢既然是“器”，而孔子又認(rèn)為“君子不器”，那么子貢就不算“君子”了？其實(shí)，孔子在對(duì)子貢的評(píng)價(jià)里隱含著一個(gè)很重要的信息：你的人品與學(xué)識(shí)提升了你的位置，而你的口才又非常好，你善于推銷(xiāo)自己，只要機(jī)會(huì)合適，你就會(huì)被人放置于一個(gè)相當(dāng)高的地位上。當(dāng)然，在這個(gè)評(píng)價(jià)里，孔子至少認(rèn)為子貢的才比他自己的德要高一些。
第三、從器具的容量看，再大的器具容量都有限。那么，這句話的言外之意是：要有寬廣的胸懷，才能“泛愛(ài)眾而親仁”。
孔子曾問(wèn)弟子賜這樣一個(gè)問(wèn)題：“女以予為多學(xué)而識(shí)之者與”？ 賜對(duì)此作了肯定回答并反問(wèn)道：難道不是這樣??？孔子回答說(shuō)：“非也！予一以貫之。”重要的不是多，而是要有個(gè)一貫處。這個(gè)一貫處就是孔子一生追求的“仁”。“仁者愛(ài)人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”這種仁者風(fēng)范，是一種博大的胸懷，也是一種雙贏的智慧。在孔子的潛意識(shí)里，君子就是為“器”，也要努力成為“大器”，而千萬(wàn)不能成為“小器”。老子說(shuō)：“大器免成”，孔子的“君子不器”是否就含有與老子相同的立足點(diǎn)呢？
15.子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《為政》
譯文：子游問(wèn)孝道。先生說(shuō)：“現(xiàn)在的人，把能養(yǎng)父母便算孝了。就是犬馬，一樣能有人養(yǎng)著。沒(méi)有對(duì)父母一片敬心，又在何處作分別呀？”
解析：所謂“在貌為恭,在心為敬”，孔子強(qiáng)調(diào)“敬”，而不是表面上的“養(yǎng)”。心，惟在當(dāng)下，一心不敬，則不過(guò)將父母當(dāng)成犬馬，即使能養(yǎng)之，又有何益？按孔子的分析來(lái)看，他認(rèn)為只做到贍養(yǎng)父母而沒(méi)有敬愛(ài)之心，如同我們現(xiàn)在看到的養(yǎng)寵物，是算不上孝的。
孔子認(rèn)為“敬”是“孝”的關(guān)鍵，對(duì)父母的供養(yǎng)是基本的要求，而父母對(duì)子女的期待更多是情感的，而不僅是衣食。但一般人對(duì)待父母，最不容易做到的恰是敬重。所以，子夏問(wèn)孝時(shí)，孔子又說(shuō)：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”可見(jiàn)，孔子對(duì)孝的認(rèn)識(shí)，是立足于“禮”，立足于情感態(tài)度的。有時(shí)候，想想歌曲《?；丶铱纯础返难杆倭餍校欠衲軓闹懈Q見(jiàn)一點(diǎn)“可憐天下父母心”？
16.孔子曰：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？ ”《季氏》
譯文：孔子說(shuō)：“冉求，周任說(shuō)：‘有能力你就站到那個(gè)位置，不能就要辭職。’盲人走到危險(xiǎn)的地方卻不去攙住他，跌倒了卻不去扶起他，那么還要那個(gè)幫助瞎子的人干什么呢？并且你說(shuō)的話也不對(duì)，兇猛的野獸從籠子里出來(lái)，美玉在匣中被毀，是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)？”
解析：在這里，孔子以古訓(xùn)“陳力就列，不能者止”告誡學(xué)生輔佐之道，要求學(xué)生善盡勸諫的職責(zé)。試看歷代明君締造盛世之際，大多有賢能臣子敢為國(guó)家百姓之大計(jì)而勇于冒死進(jìn)諫。反觀冉有、子路面對(duì)季氏執(zhí)意征伐之事而保持緘默，甚至找一些看似堂而皇之的理由來(lái)使自己不合仁義的行為合理化，更是不智不真之舉?？鬃釉谶@里一連借盲人的幫忙者、老虎、犀?；\的守護(hù)者與玉匣的保管員設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)為人臣者的最重要職責(zé)，是通過(guò)引導(dǎo)、輔助、約束以保全其君主。言外之意是：如果君主是盲目的，臣子要盡到引導(dǎo)和輔佐的責(zé)任；如果君主是殘暴的，臣子要盡到約束和喂養(yǎng)的責(zé)任；而如果君主是品德美好而尊貴的，臣子就要盡到保全和使之顯赫的責(zé)任。這不但需要臣子的智慧，而且需要臣子的修養(yǎng)。“能者上，庸者讓。”正是儒家治國(guó)擇才的標(biāo)準(zhǔn)。
17.子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)經(jīng)》矣。”《八佾》
譯文：子夏問(wèn)孔子：“‘笑得那么迷人和俏皮啊，美麗的眼睛還左顧右盼啊，用素粉來(lái)打扮更加絢麗啊。’這是什么道理呢？”孔子說(shuō)：“白底子上畫(huà)了很漂亮的圖案，繪畫(huà)完成以后才顯出素色的可貴。”子夏又問(wèn)：“難道禮儀的后面還有一個(gè)禮的精神嗎？”孔子說(shuō)：“真能啟發(fā)我的人，是你子夏啊，現(xiàn)在開(kāi)始可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。”
解析：子夏所問(wèn)之詩(shī)，頭二句在《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，第三句逸失。《碩人》之詩(shī)是用來(lái)描寫(xiě)莊姜的善良和美麗的。莊姜有著美好的笑貌，美麗的眼睛。但莊公惑于嬖妾，而疏莊姜，衛(wèi)人憫之，故有此詩(shī)。
而“繪事后素”之意，據(jù)楊龜山所引《禮記#禮器篇》“白受采”之文，將“素”解釋為“素地”。“素地”即是白地。白色可以接受采色。繪畫(huà)必須先鋪一塊白繒或白絹，是為素地，然后始能在此素地上施采繪畫(huà)。所以“繪事后素”，就是繪畫(huà)之事后于素。這句話既是比喻，則知“素”是比喻美女的口輔美目，這是美的素質(zhì)；“繪事”比喻笑倩盼動(dòng)，這是美的姿態(tài)。先有美質(zhì)，而后有美姿，故說(shuō)繪畫(huà)之事在素地之后。繪畫(huà)之事，于五色之中，白色為質(zhì)，眾色因白色而成畫(huà)的文采，所以說(shuō)“繪事后素”；做人之道，于五德之中，禮以為質(zhì)，眾德因禮而成，所以說(shuō)修身后禮。莊姜雖然美麗，但也須行禮以成其端莊。 楊龜山引《禮器》之文：“甘受和，白受采，忠信之人可以學(xué)禮。”禮以忠信為主，學(xué)禮以忠信為前提，不忠不信之人學(xué)不到禮。禮后，就是禮在忠信之后，做忠信的襯底。
這一篇通過(guò)繪畫(huà)的過(guò)程，形像的說(shuō)明了禮在五德中的重要性。仁、義、智、信，皆離不開(kāi)禮。儒家“后禮”的思想，并不是說(shuō)禮不重要，相反，是更強(qiáng)調(diào)禮的重要性。只有行禮才可能為仁，才可能行義，才可能有智，才可能成信。對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，禮的重要性是不可以忽視的。我們正是通過(guò)遵守國(guó)家的法律法規(guī)、道德法則、行為準(zhǔn)則等這些禮的現(xiàn)代意義的過(guò)程，來(lái)展現(xiàn)我們的品質(zhì)修養(yǎng)和文化素養(yǎng)的，來(lái)實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松鷥r(jià)值的。
在這篇對(duì)話中，“素”是最關(guān)鍵的元素，是理解儒家和中華文化的一把鑰匙?？鬃痈嬖V學(xué)生“繪事后素”，意思就是說(shuō)繪畫(huà)完成以后才顯出素色的可貴。這句話的意思，以現(xiàn)在人生哲學(xué)的觀念來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)人由絢爛歸于平淡；就藝術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，好比一幅畫(huà)，整個(gè)畫(huà)面填得滿滿的，多半沒(méi)有藝術(shù)的價(jià)值；又如布置一間房子，一定要留適當(dāng)?shù)目臻g，也就是這個(gè)道理。中國(guó)文化里講人生的道理：“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。”所謂大英雄，就是本色、平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。換句話說(shuō)：一個(gè)絕頂聰明的人，看起來(lái)是笨笨的，事實(shí)上也是最笨的，笨到了極點(diǎn)，真是絕頂聰明。這是哲學(xué)上一個(gè)基本的問(wèn)題。人沒(méi)有誰(shuí)算聰明，誰(shuí)又算笨，笨與聰明只是時(shí)間上的差別。所謂聰明人，一秒鐘反應(yīng)就懂了，笨的人想了五十年也懂了，這五十年與一秒鐘，只是那么一點(diǎn)差別而已，所以了不起就是平凡。唯大英雄能本色——平淡。上臺(tái)是這樣，下臺(tái)也是這樣。所以曾國(guó)藩用人，主張始終要帶一點(diǎn)鄉(xiāng)氣——就是土氣。什么是土氣？我是來(lái)自民間鄉(xiāng)下，鄉(xiāng)下人是那個(gè)樣子，就始終是鄉(xiāng)下人那個(gè)樣子，沒(méi)有什么了不起。這就是“素”。
18.叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”《子張》
譯文：叔孫武叔在朝廷上對(duì)大夫們說(shuō)：“子貢比仲尼更賢。”子服景伯把這話告訴了子貢。子貢說(shuō)：“拿圍墻來(lái)作比喻吧，我家的圍墻只有齊肩高，人們?cè)趬ν饪梢钥吹玫椒课莸暮?；老師的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門(mén)進(jìn)去，就看不見(jiàn)那宗廟的富麗堂皇，和那房舍的又多又大。能夠找到門(mén)的人或許不多吧，叔孫武叔那樣講，不也很自然嗎?”（今“七尺”為古“一仞”）
解析：皇侃疏：“子貢自言識(shí)量短淺，如及肩之墻。墻既及肩，故他人從墻外行，得窺見(jiàn)墻內(nèi)室家之好?？鬃邮チ扛呱?，如數(shù)仞之高墻。墻既高峻，不可窺看，唯從門(mén)入，乃得見(jiàn)內(nèi)。若不入門(mén)，則不見(jiàn)其所內(nèi)之美。”墻高宮廣的，只有從門(mén)入，然后得見(jiàn)其中的富和美。故后以“入門(mén)”喻為學(xué)的進(jìn)路、入口。若不得其門(mén)而入，遂成為“門(mén)外漢”，未能看得真切了。
但是，深入理解子貢的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從古到今，太多人只注意了“墻”的比喻義，并且曲解了“墻”的比喻義，而忽視了“宮室”的比喻義。“圍墻”用在這里比喻一個(gè)人外在的禮儀，而“室家之好”與“宗廟之美，百官之富”才是指人的內(nèi)在的學(xué)識(shí)與品德?？鬃又?#8220;禮”，對(duì)人彬彬有禮，就像高高的“圍墻”一樣，似乎不容易讓人親近；只有從“禮”的大門(mén)進(jìn)去，才能了解孔子的學(xué)養(yǎng)與為人，了解孔子的如宗廟的尊貴、廣大，如百官的豐富、崇高。子貢在這里不僅謙虛的說(shuō)明自己在學(xué)識(shí)與修養(yǎng)上不如自己的老師孔子；而且非常形象的表明自己在“禮”方面與自己老師的巨大差距?？鬃又?#8220;禮”，把“禮”提到一個(gè)極高的境界，而且身體力行，這是子貢一輩子所不能望其項(xiàng)背的。子貢在這里向人們展示了親近、了解自己老師的捷徑：得其門(mén)而入。什么門(mén)？“禮”之門(mén)。
19.叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也。”
譯文：叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說(shuō)：“這樣做是沒(méi)有用的，仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可以超越過(guò)去；仲尼好比日月，是沒(méi)法超越的。雖然有人要自絕于日月，對(duì)日月又有什么損害呢？恰恰是表明他的不自量而已。”
解析：孔子的學(xué)說(shuō)，經(jīng)常受到一些人的毀謗和貶低，孔子本人也因此遭受厄運(yùn)，“再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，窮于商周，圍于陳蔡，殺夫子者無(wú)罪，藉夫子者無(wú)禁”﹙《莊子·讓王篇》。面對(duì)他人詆毀孔子，“辯賢于丘”的子貢挺身而出，極力捍衛(wèi)老師的尊嚴(yán)，把孔子喻為“日月”，而把一般的人比為“小山丘”。 此處子貢用兩個(gè)不可同日而語(yǔ)的事物作對(duì)比來(lái)頌揚(yáng)老師，反襯出孔子的崇高與偉大，事實(shí)上是點(diǎn)明孔子的無(wú)人能夠與之媲美的人格魅力?？鬃右簧薪蹋瑸槿烁呱校瑦?ài)生如子，嬴得了眾弟子的衷心愛(ài)戴。所以即使孔子在“厄于匡，困于陳蔡”的危難情況下，弟子們始終跟孔子在一起同生活共患難，而且誦讀不斷、弦歌不絕?？梢哉f(shuō)，孔子的人格魅力就像太陽(yáng)一樣照亮了前來(lái)求學(xué)的每個(gè)弟子。
按照柳詒征先生《中國(guó)文化史》的說(shuō)法，“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)。”因此，孔子是華夏文化承前啟后的代表人物，華夏文化的傳承離不開(kāi)孔子的貢獻(xiàn)，華夏民族的文化信仰少不了孔子學(xué)說(shuō)，所以宋代朱熹說(shuō)“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”。
子貢總會(huì)不時(shí)在形形色色的場(chǎng)合，坦坦蕩蕩地披露心跡：“臣終身戴天，不知天之高也；終身踐地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬猶渴操壺杓，就江海而飲之，腹?jié)M而去，又安知江海之深乎？”
孔子如日月，難以企及，難以超越； 孔子 如日月，獨(dú)立而完善。
20.陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”
譯文：陳子禽對(duì)子貢說(shuō)：“你（對(duì)孔子）十分謙恭，仲尼難道比你還賢能嗎?”子貢說(shuō)：“君子一句話就表現(xiàn)出他的智慧，一句話也可以表現(xiàn)出他的不智，所以說(shuō)話不可以不慎重啊。老師的高不可攀，正像天是不能靠梯子爬上去一樣。老師如果成為諸侯或卿大夫來(lái)治理國(guó)家，那就會(huì)像人們所說(shuō)的那樣，教百姓立于禮，百姓就能立；引導(dǎo)百姓，百姓就會(huì)跟著走；安撫百姓，百姓就會(huì)來(lái)歸順；動(dòng)員百姓，百姓就會(huì)同心協(xié)力。他活著大家都尊敬他，他死了大家都哀痛。我們?cè)鯓幽苴s得上呢?”
解析：孔子不恥于向各種各樣的人學(xué)習(xí)，“賢者”、“不賢者”皆可為師。事實(shí)上，孔子問(wèn)禮于老聃，訪樂(lè)于萇弘，問(wèn)官于郯子，學(xué)琴于師襄等，乃“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”的佐證?？鬃幼约阂舱f(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞?#8221;圣人無(wú)常師啊！
孔子安葬后，其弟子皆在墓地守喪三年。三年滿，相訣而去。“治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲”﹙《孟子》﹚“唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去。”﹙《史記·孔子世家》﹚子貢比其他人多守喪三年，以盡師生之孝。
司馬遷說(shuō):“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。”﹙《史記·貨殖列傳》﹚子貢自始至終都是孔子最堅(jiān)定的捍衛(wèi)者，無(wú)論誰(shuí)在他跟前對(duì)孔子說(shuō)三道四，他都一一還擊，維護(hù)老師的形象。
子貢在這里比孔子為青天，這個(gè)比喻比將孔子喻為日月更進(jìn)一步。“青天”突出了孔子的廣大與包容；當(dāng)然，也指明了孔子的無(wú)人可以企及。子貢對(duì)自己老師的贊頌達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度；而這種稱頌，也巧妙的抬升了孔子所有門(mén)徒的地位。子貢智足以知圣人，又能善言之；有如此善于推銷(xiāo)的高徒，孔子的地位怎能不高呢？其實(shí)，孔子也希望自己能夠達(dá)到“天”的“無(wú)言”而“四時(shí)行焉，百物生焉”的崇高境界?？鬃右簧鷽](méi)有留下自己獨(dú)立的論著，就是“予欲無(wú)言”的一個(gè)極好明證。所以，子貢將孔子比喻為“天”，并不突然，只不過(guò)是再一次說(shuō)出了孔子一生的心愿與苦苦追求。當(dāng)然，子貢在這里將孔子抬高到與“天”齊，并不過(guò)分。從某種意義上來(lái)說(shuō)，孔子的確是中華傳統(tǒng)文化的“天”。但，“不可階而升也”卻封殺了后來(lái)人的生命高度的想象。在中國(guó)，一千年出現(xiàn)一個(gè)圣人級(jí)的人物，其實(shí)不算什么；五百年出現(xiàn)一個(gè)圣人，不是許多人的夢(mèng)想嗎？遺憾的是，兩千五百年的中國(guó)，有太多的喑啞，且?guī)谉o(wú)圣人；因?yàn)榭鬃印４呵飸?zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，對(duì)中國(guó)，仿佛是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)。所以如今，我們重讀孔子，當(dāng)把孔子當(dāng)作一門(mén)理論來(lái)讀，就像將馬克思主義當(dāng)作一門(mén)理論來(lái)學(xué)習(xí)，這將是中華文明的最大幸運(yùn)。
21.子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”《陽(yáng)貨》
譯文：孔子說(shuō)：“我想不再說(shuō)了！”子貢說(shuō)：“老師如果不說(shuō)，那么做學(xué)生的還能傳述如何？”孔子說(shuō)：“天說(shuō)些什么呢？春、夏、秋、冬四季運(yùn)行，百物自然生長(zhǎng)，天又何曾說(shuō)了些什么？”
解析：先說(shuō)句子里的“天”?？鬃诱f(shuō)的“天”可不單純，在中國(guó)古代哲學(xué)里，“天”是一個(gè)含義豐富的哲學(xué)名詞。最早提到“天”這一概念的《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》中，“天”就有截然不同的兩種含義，一是指“蒼天”，古人認(rèn)為上為天，下為地，合稱“天地”，指的就是“物質(zhì)的天”；另一個(gè)是抽象的天，如同具有人格意志的神靈，一如我們現(xiàn)在說(shuō)的“老天爺”。《論語(yǔ)》里記載孔子談到“天”的時(shí)候大多是在遭到重大變故的時(shí)候“引天自慰”，如顏回去世的時(shí)候，孔子說(shuō)：“噫！天喪予，天喪予！”在受匡人圍困之時(shí)，他說(shuō)道：“……天之未喪斯文也，匡人其如予何！”這里說(shuō)的“天”都是“老天爺”。而“天何言哉”中的“天”，結(jié)合后面所說(shuō)的“四時(shí)”、“百物”，顯然是“物質(zhì)的天”。但也并不僅僅如此，這里也有“老天爺”的意思，是說(shuō)“老天爺說(shuō)什么了嗎？天地萬(wàn)物不還是照常運(yùn)行嗎？”看來(lái)此處的“天”是兩種含義兼而有之的。這很有點(diǎn)像屈原《天問(wèn)》里的“天”，既有“蒼天”的意思，又有“老天爺”的意思，甚至還有“宇宙”、“時(shí)空”的成分。
再說(shuō)句子中的“言”?？鬃拥?#8220;言”，除了講學(xué)的“言”之外，還有三個(gè)更為重要的內(nèi)容。一是對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)政的評(píng)價(jià)。比如《論語(yǔ)·八佾篇》第一章：“孔子謂季氏，‘八佾(yì)舞于庭，是可忍，孰不可忍也！’”第二章：“三家者以《雍》徹（撤）。子曰：‘“相維辟公，天子穆穆”，奚取于三家之堂？’”這是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)魯國(guó)權(quán)臣違禮做法的批評(píng)；二是對(duì)歷史和當(dāng)時(shí)政治人物的評(píng)價(jià)。比如《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》有：“或問(wèn)子產(chǎn)。子曰：‘惠人也。’問(wèn)子西。曰：‘彼哉！彼哉！’問(wèn)管仲。曰：‘人（仁）也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒(méi)齒無(wú)怨言。’”孔子通過(guò)這些評(píng)價(jià)，來(lái)展示自己的政治觀點(diǎn)；三是向各國(guó)國(guó)君、權(quán)臣解說(shuō)自己的學(xué)說(shuō)。比如《論語(yǔ)·顏淵篇》：“齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”
然而，孔子對(duì)時(shí)政的抨擊并不能對(duì)政治現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生任何改變，孔子對(duì)人物的評(píng)價(jià)對(duì)當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)者也沒(méi)有任何正面的啟示，尤其他在推銷(xiāo)自己的政治學(xué)說(shuō)的過(guò)程中屢屢碰壁。尋求從政以推行大道的“周游列國(guó)”也以失敗而告終。到了周游列國(guó)后期，孔子思想出現(xiàn)了消沉的傾向。《論語(yǔ)·子罕篇》：“子曰：‘鳳鳥(niǎo)不至，河圖不出，吾已矣夫！’”也是在這一篇：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’”都表達(dá)了孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的失望，也流露出對(duì)自己的政治努力破產(chǎn)的失落。而這里的“予欲無(wú)言”，也是這一消沉傾向的又一次表達(dá)。
孔子“言”了一輩子也沒(méi)什么效果，所以很感慨地說(shuō)：“予欲無(wú)言！”這種內(nèi)心的失落與絕望能有幾人理解呢？甚至孔子比較得意的學(xué)生子貢也理解成“不再講學(xué)”，真令孔子更為傷感，所以連連慨嘆“天何言哉！天何言哉！”（上面文字摘自 馬千里先生的相關(guān)言論，略有刪節(jié)，望先生見(jiàn)諒）
其實(shí)，“天”在這里應(yīng)該含有比喻的成分，而不是單純理解為“蒼天”或“老天爺”。孔子在這里借“天”暗示了自己的愿望：我希望向“天”學(xué)習(xí)，我更希望達(dá)到“天”的境界。“地?zé)o不兼載，天無(wú)不周覆”這是天地的寬容；孔子一生極力提倡的“仁”所要達(dá)到的至高境界，應(yīng)該就是這樣的一種寬容?？鬃右簧?#8220;一以貫之”的正是一個(gè)字“恕”。但是，孔子在回望反思自己人生的時(shí)候，忽然有一種很深的失落感與疑惑：我真的做到“恕”了嗎？你看天空，功也好，過(guò)也罷；成也好，敗也罷，他老人家不說(shuō)一句話，卻四時(shí)周行，百物生養(yǎng)；我說(shuō)了這么多，究竟價(jià)值幾何？意義幾何？要是能夠“不言”該多好??！但是孔子清醒的意識(shí)到：自己離“天”之“不言”的境界還太遠(yuǎn)了，所以他老先生謹(jǐn)慎的選擇了一個(gè)“欲”字。這個(gè)“欲”字下得如此小心翼翼，子貢卻還不肯讓步；他心里不由一下子涌起太多的感概。當(dāng)他反復(fù)說(shuō)：“天何言哉？”的時(shí)候，我們難道聽(tīng)不見(jiàn)他言語(yǔ)背后的無(wú)限神往與失落嗎？所以，“天”在這里應(yīng)該是被賦予了“道”這樣的意義，是一種境界的寄托，是一種人生的向往。而“無(wú)言”并不代表沉默，而是一種承擔(dān)，一種建構(gòu)，一種覺(jué)悟。在這一點(diǎn)上，我比較認(rèn)同錢(qián)穆先生的觀點(diǎn)：孔子懼學(xué)生以言語(yǔ)求道，故以此警之。言外之意是：善體天心者，可以無(wú)言；不然，無(wú)言無(wú)以施教也，更無(wú)以行“仁”也。
三、喻巧理至
22.曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”《泰伯》
譯文：曾子說(shuō)道：“鳥(niǎo)快要死的時(shí)候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時(shí)候，說(shuō)出來(lái)的話也是善良的。”
解析：鳥(niǎo)將死的哀鳴是留戀，人將死的善言是饋贈(zèng)。古人說(shuō)：“贈(zèng)人以言，貴于黃金珠玉。”曾子這句話為臨終者開(kāi)啟了一扇天窗，讓生命的最后一縷靈光投入人間，給人間以最后的溫暖，甚至長(zhǎng)久的光明。“善”是說(shuō)者的希望和聽(tīng)者的希望所撞擊產(chǎn)生的火花。
23.子曰：“由之瑟奚為于丘之門(mén)？”門(mén)人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”《先進(jìn)》
譯文：孔子說(shuō)：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子的學(xué)生們因此都不尊敬子路?？鬃颖阏f(shuō)：“仲由嘛，他在學(xué)問(wèn)上已經(jīng)達(dá)到升堂的程度了，只是還沒(méi)有入室罷了。”
解析：孔子大概是從子路的琴聲里聽(tīng)出來(lái)殺伐之音，覺(jué)得這不合中和的主旨，所以批評(píng)了一句，但不是責(zé)備子路彈琴。但學(xué)生們居然都看不起子路了，所以孔子趕忙解釋?zhuān)鑿V大的“堂”與精微的“室”來(lái)做比喻。說(shuō)子路已經(jīng)懂得了儒家的陽(yáng)剛正大之理，登堂了；只是還沒(méi)有進(jìn)入儒家的內(nèi)室，通曉儒家精深的義理。言外之意是說(shuō)子路已至廣大，但還沒(méi)有盡精微。后世因這句話而有了“登堂入室”的成語(yǔ)。
在這里，孔子前后對(duì)子路的評(píng)論的變化就很有意思，很耐人尋味?？鬃友哉勚g，子路的鼓瑟水平并沒(méi)有提高，但孔子為什么改變了說(shuō)法呢？是不是孔子出于照顧子路的面子呢？不全是，這里面的潛臺(tái)詞還有：你們門(mén)人對(duì)子路不敬的態(tài)度不合適，偏離了中道，要趕緊糾正?？梢韵胍?jiàn)，“中和”就是儒家的“內(nèi)室”。另外，為師者、特別是有特殊地位的人的出言吐語(yǔ)不可不慎，有時(shí)候，一句話就可能陷人于萬(wàn)分尷尬的境地。子貢說(shuō)：“言不可不慎也。”信然。
24.子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”《陽(yáng)貨》
譯文：孔子說(shuō)：“表面裝得聲色俱厲，其實(shí)內(nèi)心十分膽怯。這樣的人，用普通人做個(gè)比喻，就好像鉆狗洞的小偷吧？”
解析：為什么一個(gè)人會(huì)“外表剛強(qiáng)，內(nèi)心虛弱”呢？那肯定是因?yàn)樗麅?nèi)心里的東西見(jiàn)不得人，拿不到陽(yáng)光底下來(lái)。但這樣的人又不甘心被人揭穿，就像小偷不會(huì)束手就擒一樣，比如“貪官”。“貪官”是政府的官員，無(wú)論在什么時(shí)代，都有著較高的社會(huì)地位。就因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)地位較高，平時(shí)就裝出一付趾高氣揚(yáng)的樣子，孔子說(shuō)他們“表面裝得聲色俱厲”，一點(diǎn)也沒(méi)說(shuō)錯(cuò)。但是，他們?nèi)×?#8220;不義之財(cái)”，肯定有心理壓力，時(shí)刻怕被人發(fā)現(xiàn)了，受到法律的制裁。所以，“其實(shí)內(nèi)心十分膽怯”。這就是孔子給貪官的畫(huà)像，不是很形象嗎？當(dāng)然，其他一些在社會(huì)上受人尊重的君子，如果，干了壞事，也是這個(gè)模樣吧！等待這樣的人，首先自己要有一顆慧心，以便建立心靈的防護(hù)網(wǎng)絡(luò)；其次要有一雙慧眼，不被面具迷惑，也不被假面嚇倒。
25.宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與，何誅？”子曰：“始，吾于人也，聽(tīng)其言而信其行。今，吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與，改是。”《公冶長(zhǎng)》
譯文：宰予白天睡覺(jué)。孔子說(shuō)：“他象朽木一樣無(wú)法雕琢，象糞墻一樣無(wú)法粉刷，我能拿他怎樣？”孔子又說(shuō)：“以前我看人，他說(shuō)什么，我信什么；現(xiàn)在我看人，聽(tīng)他說(shuō)，再看他做。因?yàn)樵子?，我改了過(guò)來(lái)。”
解析： 宰予是孔門(mén)十哲之一，擅長(zhǎng)言語(yǔ)，和子貢并列。他這么優(yōu)秀，孔子還罵他，為什么？首先，有個(gè)誤解要排除。大家讀這段話，千萬(wàn)別以為，他老人家發(fā)這么大火，是因?yàn)樵子柙谡n堂上打盹，不聽(tīng)講，就像現(xiàn)在的某些老師，看見(jiàn)學(xué)生在課堂上打盹，就勃然大怒，覺(jué)得特傷自尊，臉上下不來(lái)。這是誤會(huì)。孔子的時(shí)代，還沒(méi)有課堂教學(xué)，學(xué)生跟他學(xué)，主要靠聊天，有時(shí)在老師屋里坐著聊，有時(shí)在戶外散步走著聊?？鬃咏虒W(xué)，很隨便，學(xué)生可以在旁邊彈琴（《先進(jìn)》），好像崔永元的《實(shí)話實(shí)說(shuō)》。他不是因?yàn)樵子璨宦?tīng)講。其次，我們也不要以為，“宰予晝寢”肯定是什么見(jiàn)不得人的事，如梁武帝、侯白、韓愈等人說(shuō)，“晝寢”是“畫(huà)寢”之誤，宰予搞豪華裝修，把寢室搞成雕梁畫(huà)棟，太奢侈。還有人妄事推測(cè)，說(shuō)“晝寢”就是大白天和老婆行房。這都是求之過(guò)深。其實(shí)，“晝寢”是古書(shū)固有的詞。如上博楚簡(jiǎn)《曹沫之陳》，魯莊公鑄大鐘，聽(tīng)曹沫之諫，毀鐘型而聽(tīng)邦政，“不晝寢，不飲酒，不聽(tīng)樂(lè)，居不設(shè)席，食不二味”，“不晝寢”，是說(shuō)魯莊公不再白天睡覺(jué)，變勤奮了?？鬃恿R宰予，主要原因，還不是他白天睡覺(jué)，而是他言行不一，說(shuō)話不算話。“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”，他是從宰予晝寢這件事才改變看法，不看他說(shuō)什么，只看他干什么。宰予能說(shuō)會(huì)道，我猜，他在孔子面前發(fā)過(guò)誓，一定夙夜不懈，勤勉于事，孔子高興，信以為真，沒(méi)想到，讓他逮個(gè)正著，大白天睡覺(jué)，所以氣不打一處來(lái)。戰(zhàn)國(guó)秦漢，有段話很流行，據(jù)說(shuō)出自孔子，“以容取人，失之子羽；以言取人，失之宰予”，很多古書(shū)都提到?？鬃拥囊馑际?，子羽雖然長(zhǎng)得丑，但人很規(guī)矩，以貌取人，是錯(cuò)誤；宰予會(huì)說(shuō)話，但并不守信，以言取人，也是錯(cuò)誤。后面兩句，估計(jì)就是指這件事。宰予在孔門(mén)中，論資歷，深；論本事，大。孔子死后，子貢樹(shù)孔子，他也與有力焉。這么好的學(xué)生，卻被老師罵成“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”，原因主要是他說(shuō)話不算話，老師都敢騙。
26.棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟（kuo )猶犬羊之鞟。”《顏淵》
譯文：棘子成說(shuō)：“：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？”子貢說(shuō)：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼?。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。”
解析：子貢在這里用虎豹皮與犬羊皮設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)“仁”的文采與本質(zhì)的同等重要性?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)要“文質(zhì)彬彬”，文、質(zhì)兩者都很重要，缺一不可。孔門(mén) 與以后的儒家高下之別，我們不妨說(shuō)就在這一個(gè)“文”字，孟夫子的文章向 來(lái)古文家是很佩服的了，我卻覺(jué)得孟夫子的毛病就在于有點(diǎn)“野”，即孔子說(shuō)的質(zhì)勝文則野。同時(shí)孟軻也就有點(diǎn)縱橫家的習(xí)氣，或者也就是孔子說(shuō)的文勝質(zhì)則史吧。孟軻總還不失為深造自得的大賢，到了唐朝的韓愈，他說(shuō)孟軻 功不在禹下，他又以唐朝的孟軻自居，是子貢所謂“犬羊之鞟”者乎。宋儒 的毛病也就在乎缺乏一個(gè)“君子”的態(tài)度，即不能文質(zhì)彬彬。
再說(shuō)，禮節(jié)儀式對(duì)儒家是十分必要的。它或許使君子更容易在人群中被區(qū)分出來(lái)，更重要的作用卻在于吸引并影響更廣大的人群。這是禮節(jié)儀式潛在的價(jià)值與動(dòng)力。當(dāng)然，生命僅就個(gè)體來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有品德，實(shí)在不算什么，更不要說(shuō)禮儀；而從群體角度來(lái)看，品德就顯出他的價(jià)值來(lái)了，而禮節(jié)儀式也顯出她的魅力來(lái)了。所以，推崇個(gè)體修真的道家可以蔑視禮儀，拋棄道德，而關(guān)注群體生存的儒家卻必然要借重品德的號(hào)召力、禮儀的影響力。來(lái)完成自己的神圣使命。從這一點(diǎn)來(lái)看，孔子將禮提到無(wú)以復(fù)加的崇高位置上，是一點(diǎn)也不過(guò)分的。因?yàn)槿寮业?#8220;仁”學(xué)，本身就應(yīng)該算是中國(guó)最古老的關(guān)系學(xué)、人群學(xué)。
27.子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”《子罕》
譯文：子貢說(shuō)：“如果有一塊美玉在這里，是把它藏在柜子里呢？還是高價(jià)把它賣(mài)掉呢？”孔子說(shuō)：“賣(mài)掉吧，賣(mài)掉吧！我正在等著識(shí)貨的人呢。”
解析：子貢的言外之意，是將有才能有品德的人比作“美玉”，而孔子的回答卻十分傳神地表達(dá)了推銷(xiāo)自我的迫不及待！孔子待價(jià)而沽，正是他自己說(shuō)的“用之則行，舍之則藏”。圣賢對(duì)這個(gè)事情，看得很開(kāi)。后人由夫子這句話引申出：“學(xué)成文武藝，貨于帝王家。”這與孔子門(mén)徒主張的“學(xué)而優(yōu)則仕”是一脈相承的。古人一輩子求學(xué)修身，若沒(méi)有機(jī)會(huì)展示自己證明自己，也是相當(dāng)寂寞，相當(dāng)不甘當(dāng)事。而才藝與品德的最大買(mǎi)家，除了帝王，還能有誰(shuí)？！遺憾的是，歷代帝王，沒(méi)有幾個(gè)識(shí)貨的。這就難怪中國(guó)歷代有許多的不平之鳴與不得志的牢騷。
當(dāng)然，孔子之在野非老莊之隱,而是身在山林而心無(wú)異于廟堂之中的心懷天下之隱，因而依然是弘道之舉。在野著述立說(shuō)以弘道是其一；隨時(shí)待招而在朝以弘道是其二?？鬃诱f(shuō)：“我待賈者也。”孔子所待賈者應(yīng)該具有怎樣的品行是不言而喻的。
在弘道策略上的轉(zhuǎn)換，正是原本意義上的“窮則思變”。這是孔子所遭遇的問(wèn)題，但也是對(duì)所遭遇問(wèn)題的有效解決；這是孔子的無(wú)奈，也是無(wú)奈后的無(wú)可無(wú)不可。
28.佛肸( xi )召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”
子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”《陽(yáng)貨》
譯文：佛肸來(lái)召孔子，孔子準(zhǔn)備去幫忙。子路說(shuō)：‘我以前聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，親自投身做壞事的人，君子是不到他那里去的。’現(xiàn)在佛肸在中牟造反，老師卻要去幫忙，這是怎么說(shuō)的呢？”
孔子說(shuō)：“是的，有這句話。不是說(shuō)堅(jiān)硬的東西磨而不薄，潔白的東西染而不黑嗎？我難道是個(gè)苦味的葫蘆嗎？怎么能只懸掛在那里不被人食用呢？”
解析：孔子先將自己比作“堅(jiān)硬的東西”、“潔白的東西”，強(qiáng)調(diào)自己不會(huì)被外在不利的環(huán)境所影響；這是孔子對(duì)自我品德的自信。孔子再借“匏瓜不食”來(lái)說(shuō)明自己的理念不應(yīng)當(dāng)也不可能只是被世人拒絕的東西；這是孔子對(duì)自己信仰的自信。當(dāng)然，這自信里有積極用世的甜味，也有道義不被接受的牢騷之苦味。
佛肸，是亂臣賊子；而亂臣賊子，是孔子所深?lèi)和唇^的，怎么可能輕身前往呢？雖然圣人不是小人所能染污的，但圣人又有什么必要一定要往小人堆里鉆呢？再者，孔子應(yīng)召而往，就已經(jīng)不再白也不再堅(jiān)了，又拿什么來(lái)教育說(shuō)服自己的學(xué)生呢？更拿什么來(lái)證明自己對(duì)仁義的追求與堅(jiān)持呢？一個(gè)背叛了自己信仰的人是根本沒(méi)有什么說(shuō)服力與影響力的。人格有問(wèn)題，信仰就一錢(qián)不值。所以，這句話讓人對(duì)孔子百思不得其解。真有此事此言，孔子的強(qiáng)詞奪理，就簡(jiǎn)直到了無(wú)恥的地步，還妄稱什么圣人？考諸歷史文獻(xiàn)，載有“佛肸以中牟畔”時(shí)間在趙襄子之時(shí)。《韓詩(shī)外傳》云：“趙簡(jiǎn)子薨，未葬而中牟叛之；葬五日，襄子興師而次之。”《新序》云：“趙之中牟叛，趙襄子率師伐之，遂滅智氏，并代，為天下強(qiáng)。”襄子立于魯哀公之二十年，孔子已卒五年，佛肸安得有召孔子事？！不知后來(lái)儒家門(mén)人弟子，竟然對(duì)此無(wú)一言之辯，真可怪也！
29.子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”《子罕》
譯文：有的幼苗雖然發(fā)芽，但是不抽穗不開(kāi)花，有的雖已抽穗開(kāi)花但卻不結(jié)果實(shí)。
解析：孔子借一棵苗而講為學(xué)之道，告訴人們不僅要付出努力，更要有所思考，有所創(chuàng)造。否則，你就是看似學(xué)到了滿肚子的學(xué)問(wèn)，但因?yàn)橹欢畯?fù)述，不懂創(chuàng)造，你就不過(guò)是一個(gè)兩腳書(shū)櫥而已。
孔子借一棵苗還講了為官之道，告訴人們不能只是尸位素餐，而應(yīng)“在其位，謀其政”，應(yīng)出謀劃策，為國(guó)為民做些實(shí)在有益的事，為官一任，造福一方。當(dāng)官而無(wú)政績(jī)，就是“苗而不秀”；雖有政績(jī)，但并不能真正長(zhǎng)久的造福人民，就是“秀而不實(shí)”。你看看現(xiàn)在人批評(píng)那些當(dāng)官搞花樣的叫“作秀”，不是很貼切嗎？
孔子借一棵苗還講了做人之道，告訴人們不能光說(shuō)不做，不但要做，還要做出成績(jī)來(lái)。否則，人家就會(huì)認(rèn)為你是在作秀，認(rèn)為你不過(guò)一個(gè)吹牛專(zhuān)家，甚至覺(jué)得你是一個(gè)騙子，言而無(wú)信。用廣告來(lái)比較，我們會(huì)說(shuō)，會(huì)制造一點(diǎn)產(chǎn)品而不懂做廣告的企業(yè)是“苗而不秀”，而把廣告做得天花亂墜，而實(shí)際有名無(wú)實(shí)的產(chǎn)品稱之為“秀而不實(shí)”吧？如今，可怕的倒不是“苗而不秀”而是“秀而不實(shí)”，這才害人無(wú)窮。
30.子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”《陽(yáng)貨》
譯文：孔子到武城去，聽(tīng)到彈琴唱歌的聲音，便微笑著說(shuō)，“殺雞哪里用得著宰牛刀呢？”子游回答道，“以前我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，‘君子學(xué)了禮樂(lè)就會(huì)愛(ài)人，小人學(xué)了禮樂(lè)就容易聽(tīng)使喚。’”孔子說(shuō)，“學(xué)生們，言偃的話是對(duì)的。我剛才講的話不過(guò)是開(kāi)玩笑罷了。”
解析：孔子的學(xué)生子游做了武城這個(gè)地方的行政長(zhǎng)官。由于武城是魯國(guó)邊境的一座城市，經(jīng)常需要打仗，所以武城人尚勇善戰(zhàn)。子游到任后，覺(jué)得武城人多武而少文，比較粗俗，于是展開(kāi)了禮樂(lè)等文化活動(dòng)的教育工作。經(jīng)過(guò)了幾年的努力，自己感覺(jué)治理的不錯(cuò)，就特意邀請(qǐng)孔子到武城去觀光。孔子帶來(lái)眾弟子一進(jìn)入武城，就聽(tīng)到談琴唱歌的聲音。孔子嘴巴一咧，眉毛微垂，笑著說(shuō)：“子游啊，你真有意思，在這么一個(gè)偏僻的小城市大興禮樂(lè)，等于殺一只雞卻用牛刀一樣，過(guò)于小題大做了吧。”
迎接老師和師兄弟的子游本來(lái)想聽(tīng)些表?yè)P(yáng)的話，可沒(méi)想到老師竟然這樣評(píng)價(jià)他。他馬上委屈的辯解道：“老師，我記得以前聽(tīng)您老人家說(shuō)過(guò)：'管理者接受了教育就懂得寬容和仁慈，更能夠愛(ài)人；老百姓接受了教育就能明辨是非，懂得規(guī)矩和道理，就能夠更好的用他們做事。'”言下之意是：當(dāng)年您這樣教導(dǎo)我們，作為管理者不但要自己勤于學(xué)習(xí)，還要建立一個(gè)學(xué)習(xí)型組織，讓整個(gè)團(tuán)隊(duì)都要學(xué)習(xí)和接受教育?，F(xiàn)在我成為了管理者，按照您的話在做，可是您卻又這么批評(píng)我，我心里不服！孔子也馬上認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，對(duì)子游這種不忘師訓(xùn)而又當(dāng)仁不讓于師的態(tài)度很欣賞，于是對(duì)身旁的弟子們說(shuō)：“小伙子們！子游說(shuō)得非常正確，我剛才那句話不過(guò)是同他開(kāi)玩笑罷了。”
在這里，我們看到了一個(gè)人性化的孔子，一個(gè)知錯(cuò)即改的孔子。其實(shí)，孔子本來(lái)就很人性化，只不過(guò)被后世的弟子們和帝王們基于自己的目的強(qiáng)行抬到了神壇之上，讓孔子在被人們景仰的同時(shí)也遭受著誤讀和誤解。
孔子作為一個(gè)自學(xué)成才者，擁有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，以及愛(ài)國(guó)主義情結(jié)。可惜生不逢時(shí)，所以他只能自己開(kāi)辦了一家政學(xué)院，培養(yǎng)自己的學(xué)生成為政治家。 而從孔子與自己弟子的各種交談中，我們深切的認(rèn)識(shí)到，孔子之所以深受自己學(xué)生的愛(ài)戴，那是因?yàn)榭鬃硬坏珜W(xué)問(wèn)淵博，而且為人正派，積極進(jìn)取，百折不撓，更可貴的是孔子不掩飾自己的過(guò)錯(cuò)，有錯(cuò)必改。在弟子面前的孔子，不但有血有肉，而且有骨有刺。兩千年之后，我們讀《論語(yǔ)》，還能看見(jiàn)一個(gè)躍然紙上，栩栩如生的孔子。那么，我們?yōu)槭裁匆芙^《論語(yǔ)》與孔子呢？
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