“太虛即氣”，是張載（北宋哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一）所提出的哲學(xué)命題。
“太虛”一詞最早見(jiàn)于《莊子·知北游》：“是以不過(guò)平昆侖，不游乎太虛?！薄疤摗痹谶@里是指極端虛無(wú)的處所，還不是完全意義上的哲學(xué)概念。
實(shí)際上，“太虛”作為一個(gè)道教術(shù)語(yǔ)，它指的是老子、莊子所說(shuō)的"道"。
漢初的《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》提出“太虛廖廓，肇基化之，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天”的太虛化生的觀點(diǎn)，太虛才成為一個(gè)真正的哲學(xué)概念，意涵是指空寂深遠(yuǎn)的宇宙的初始狀態(tài)，也就是萬(wàn)物得以生成的本原。
既然是本源，那么就有了這個(gè)“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”的說(shuō)法。
張載認(rèn)為太虛是天地的始祖，天地皆從太虛之中來(lái)。“太虛無(wú)形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾?！?/p>
這里有述說(shuō)了“太虛”和“氣”的關(guān)系，無(wú)形和有形的關(guān)系。
在張載看來(lái)，氣是有形有象的，太虛則是無(wú)形無(wú)象的，無(wú)形無(wú)象的太虛，是氣的本體。氣因其或聚或散的不同變化形式而有不同的存在狀心：氣聚則凝聚為物，氣散則回歸太虛。
以上是一種形而上的看待，那么動(dòng)態(tài)辯證如何看待呢？
太虛是永恒的宇宙本體，而聚散變化的世界萬(wàn)物，則是氣的存在的暫時(shí)形態(tài)，即所謂“變化之各形”，太虛是散而未聚之氣，待其聚，則為氣。這就是張載的“太虛即氣”的思想的基本內(nèi)涵。
由無(wú)形而到有形，或許這“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”或“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”的亦可解釋其關(guān)系吧。如此來(lái)看，有無(wú)相生相克，聚散運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展，或許這也是道家練氣，儒家理氣，風(fēng)水師的相術(shù)，醫(yī)術(shù)的氣脈等傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的理論基礎(chǔ)吧。
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