張載(公元1020-1077 年），北宋哲學(xué)家。因其弟子多為關(guān)中人，故后人稱他的學(xué)派為" 關(guān)學(xué)"。張載研究儒、道、佛，經(jīng)過比較和鑒別，對佛、道取批判的態(tài)度，而崇奉儒家思想：" 以易為宗，以中庸為體，以孔道為法"。張載的哲學(xué)思想主要反映在他的自然觀，認(rèn)識論以及運(yùn)動(dòng)觀方面。
張載在中國哲學(xué)史上第一次建立了比較完整的氣一元論的哲學(xué)體系，開辟了中國古代樸素唯物主義哲學(xué)的新階段。
張載說：" 凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也。" (《正蒙.乾稱.篇》）這就是說，凡是可以描述的都是存在，存在的東西是有形象的，有形象東西都是" 氣"。宇宙萬物是由" 氣" 構(gòu)成的，世界的一切存在，一切現(xiàn)象都是" 氣" ，而不是什么" 無"。
張載還認(rèn)為，" 氣" 即太虛，太虛是" 氣" 存在的基本形式。他說：" 大虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物。萬物不能不散而為太虛"。(《正蒙.太和篇》）這就是說，太虛是氣沒有凝聚成萬物的一種" 散" 的狀態(tài)，他把氣與太虛的關(guān)系，比作冰和水的關(guān)系。他說：" 氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水。" (《易說》）張載還認(rèn)為：" 氣" 是物質(zhì)。他說：" 天地之氣，雖聚散攻取百涂，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。" (《正蒙.太和篇》）
張載還進(jìn)一步認(rèn)為，氣是宇宙萬物的本體。他說：" 太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客行爾。" (《正蒙.太和篇》）這是說，無形象的太虛，是散而未聚的氣，是氣的本來狀態(tài)(" 本體")；具有各種形象的萬物，是氣的凝聚，氣的聚散便引起了萬物的形成和消失。因此，氣是宇宙萬物的根源，整個(gè)宇宙統(tǒng)一于氣。
張載的氣本體論哲學(xué)體系中，還有四個(gè)重要的基本概念，即" 天" 、" 道" 、" 性" 、" 心"。氣有清濁，太虛之氣是清的，" 太虛為清，清則無礙，無礙故神。反清為濁，濁則礙，礙則形。" 又說" 凡氣清則通，昏則壅，清極則神" (《正蒙.太和篇》）。太虛是氣之清者，" 浮而上者陽之清" ，這是天。張載認(rèn)為"天" 是清的氣構(gòu)成的。
張載所謂道，有規(guī)律的意思，氣化的規(guī)律之道。氣化是氣的變化過程，張載把這個(gè)過程叫做道，人的構(gòu)成與萬物的構(gòu)成同屬于氣，" 游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物之散殊" (《正蒙.太和篇》）。他還認(rèn)為構(gòu)成人的材料是氣之清者，構(gòu)成物的材料是氣之濁者一樣。" 合虛與氣，有性之名" ，這就是說，人的本質(zhì)(性）是由清的氣(太虛）經(jīng)過氣化過程(道）形成的，人的本質(zhì)加上知覺的作用，就產(chǎn)生人的心理活動(dòng)。
因此，在張載看來，所謂夭、道，都是氣，氣是最高實(shí)體，道氣化的過程，太虛即所謂天，是指氣散而未聚的原始狀態(tài)。而一切具體的事物，都是太虛之氣凝聚而成，萬物消亡又復(fù)歸于太虛，太虛、氣、萬物，是同一實(shí)體的不同形態(tài)。
張載從" 太虛無形，氣之本體" 的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，還提出了" 一物二體" 的辯證法思想。
張載認(rèn)為，氣處于永恒運(yùn)動(dòng)之中，" 氣渾然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息" ；而運(yùn)動(dòng)的原因在于氣本身包含有互相吸引，互相排斥的兩個(gè)方面，" 太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜相感之性，是生絪缊相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。" (《正蒙.太和篇》）" 太和" 是指陰陽未分的氣。太和之氣運(yùn)動(dòng)變化的過程就是所謂" 道"。這種運(yùn)動(dòng)變化的過程也是元?dú)庾陨聿粩嗟蒯j釀激蕩、斗爭、屈伸的過程。因?yàn)樵獨(dú)庾陨碇芯途哂嘘柛￡幊?，陽升陰降、陽?dòng)陰靜的矛盾對立的本性。正是由于這種浮沉、升降、動(dòng)靜的矛盾對立的交互作用，形成了內(nèi)部互相激蕩，屈伸的動(dòng)力。
張載認(rèn)為這就是氣和氣所構(gòu)成的萬物產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因。他以天體的運(yùn)行為例，說：" 凡圜轉(zhuǎn)之物，動(dòng)必有機(jī)，既謂之機(jī)，則動(dòng)非自外也。" (《正蒙.參兩篇》）圜轉(zhuǎn)之物指的是日月五星等天體，機(jī)是內(nèi)在的動(dòng)因。
張載認(rèn)為天體的運(yùn)轉(zhuǎn)是由于內(nèi)在動(dòng)力，而不是來自外力的推動(dòng)。張載認(rèn)為，由氣所構(gòu)成的任何事物，都是陰陽矛盾對立的統(tǒng)一體，" 無無陰陽者" ，如果沒有對立，就不成其為事物，" 物無孤立之理，非同異、屈伸、始終以發(fā)明之，則雖物非物也"。張載把各種個(gè)別的對立概括為" 兩" ，把各種個(gè)別的統(tǒng)一概括為" 一"。
他說：" 一物兩體，氣也。" 認(rèn)為事物總是" 有兩則有一" 、" 若一則有兩" ，強(qiáng)調(diào)兩與一的互相聯(lián)系，互相依存，反對割裂兩一。" 兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。" (《正蒙.太和篇》）如果對立的兩體不存在，那末統(tǒng)一也不存在；假如統(tǒng)一看不見，那末對立兩體的相互作用也就停止了。象虛——實(shí)、動(dòng)- - 靜、聚一散、清——濁這樣對立的兩方面，究其底蘊(yùn)，都是統(tǒng)一的。
張載的" 天地之性" 與" 氣質(zhì)之性" 的人性說是建立在他的氣一元論的基礎(chǔ)上的。
張載認(rèn)為，宇宙萬物都是由氣聚結(jié)而成的，由于氣的清濁，而產(chǎn)生萬殊的事物。人得氣之清者，物得氣之濁者。在人之中，圣賢得氣之最清者，一般人得氣之濁者，惡人得氣之最濁者。張載認(rèn)為既然人與萬物同出一源，人的本性也就是天地萬物的本性。
他認(rèn)為，只講人的本性而不講天地萬物的本性，還不算找到人性的最后根源。他說：" 形而后有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉。" (《正蒙.誠明篇》）這是說，每個(gè)具體的人有了生命之后，就具有他自己的本性，這種本性是和他的生理?xiàng)l件、身體特點(diǎn)緊密結(jié)合在一起的。
張載把這種具體的每個(gè)人的本性叫做氣質(zhì)之性。由于人的生理?xiàng)l件，身體特點(diǎn)各不相同，氣質(zhì)之性可以是千差萬別的。具體的人，他的生理?xiàng)l件可能有這樣或那樣的缺點(diǎn)，但" 天地之性" 卻沒有任何缺點(diǎn)，是善的來源。他認(rèn)為氣質(zhì)之性出于天地之性，而天地之性也是出于氣的。因此，他說：" 性者萬物之一源，即是說萬物與人是同一材料(氣）構(gòu)成的。
他說：" 天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也。" (同上）天地之性是本源，是人和萬物未生之前人與物共同的" 本性" ，每個(gè)具體的人各自體現(xiàn)了這種" 本性" ，就形成了各人的具體的人性。即氣質(zhì)之性。
至于怎樣才能使人" 反之本" ，恢復(fù)善的" 天地之性" ，張載認(rèn)為，人的"氣質(zhì)之性" 盡管有剛與柔、緩與急，" 有才與不才" 的" 氣之偏" 的差別，但"天地之性" 可以參和" 氣質(zhì)之性" ，使之" 不偏"。這就是：" 養(yǎng)其反，反之本而不偏，則盡性而天矣。" (《正蒙.誠明篇》）養(yǎng)氣而能回到氣的本來狀況，就能恢復(fù)" 天地之性"。對于每個(gè)人來說，關(guān)鍵在于" 善反" 不" 善反"。他說：" 性于人無不善，系其善反不善反而已。""善反" 的一個(gè)重要內(nèi)容是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)又在于" 禮"。" 拂去舊日所為，使動(dòng)作皆中禮，則氣質(zhì)自然全好。" (《經(jīng)學(xué)理窟》）
張載在" 天地之性" 與" 氣質(zhì)之性" 的人性說的基礎(chǔ)上，又提出了" 兼愛"的倫理思想。張載認(rèn)為，人和萬物都是天地所生，性同一源，本無阻隔，" 民吾同胞，物吾與也"。人與人之間應(yīng)當(dāng)" 立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成" ，彼此同情，相親相愛。而在這個(gè)大家庭中，君主是天的長子，大臣是幫助君主的管家人，每個(gè)人都應(yīng)努力對" 天地" 盡孝道。做到樂天安命、安分守己，逆來順受。
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