子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：'猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：'猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”
子張向孔子問到：“楚國的令尹子文，三次當(dāng)令尹，沒有喜悅的神色；三次免官，沒有怨恨的神色。自己任上的舊政，一定會告訴新令尹。這個人怎么樣呢？”孔子說：“恪盡職守啊?！弊訌?jiān)賳枺骸八愕蒙先柿税桑俊笨鬃诱f：“不知道。這怎么能算是仁呢？”
子張又問到：“崔杼弒殺齊莊公，陳文子有馬四十匹，都拋棄不要，離開了齊國。到了別的國家，他說到：'這里的大臣如同我們的大夫崔子?！蛛x開了。到了另一個國家，他又說到：'這里的大臣如同我們的大夫崔子?！缓笤俅坞x開。這個人怎么樣呢？”孔子說：“很清白啊?！弊訌?jiān)賳枺骸八愕蒙先柿税桑俊笨鬃诱f：“不知道。這怎么能算是仁呢？”
令尹子文：令尹，楚國的執(zhí)政之臣。子文，斗氏，名是谷于菟（音：構(gòu)烏徒）?！盾髯印贰肚f子》《史記》等皆記三仕三已為孫叔敖之事，《四書釋地又續(xù)》《四書賸言》等考孫叔敖出仕時間短，不可能三仕三已，所以應(yīng)為子文，而不是孫叔敖?！秶Z》云：“昔斗子文三舍令尹，無一日之積。”
仕：出仕做官。
已：停止，此處指罷官、免官。
慍：怨恨。
忠矣：子文任職、去職，不見其喜慍之色，可見其忠心為國，不以個人得失為慮；同時能夠顧全大局，把舊政告訴新令尹，忠于職守?！墩撜Z稽》：“楚以蠻夷猾夏，實(shí)子文所贊助，觀夫子許管仲以仁，則知其必不許子文矣?！?span lang='EN-US'>
崔子：即齊國大夫崔杼，弒殺其君莊公，后立齊景公。
弒：臣、子殺君、父為弒。
猶吾大夫崔子也：列國的一些大夫把持朝政，凌犯其君，其行為如同崔杼?？装矅骸拔淖颖賽耗?，去無道，求有道。當(dāng)春秋時，臣陵其君，皆如崔子，無有可止者?！?span lang='EN-US'>
陳文子：即齊大夫田文子，名須無，謚號為“文”。其曾祖是陳國公子陳完，當(dāng)時陳國內(nèi)亂，他逃到齊國，齊桓公任用他為工正，于是這個家族以“田”為氏。后來，這個家族逐漸強(qiáng)大，到了田和的時候，取代姜姓公室，成為齊君，這就是“田氏代齊”。
有馬十乘：四馬駕一車為一乘?！抖Y記》：“問大夫之富，數(shù)馬以對?！卞X穆：“十乘，有馬四十匹，蓋下大夫之祿，故無力討賊也?！?span lang='EN-US'>
棄而違之：違，離去。錢穆：“棄其祿位而去?！?span lang='EN-US'>
清：潔也，即清潔、清白。
未知，焉得仁：此處的“知”仍作本字講。張栻：“未知其他，據(jù)此事言之，不得謂之仁也?！毙煊ⅲ骸埃鬃樱┯谇逯抑?，不知其仁與否，圣人言語之慎也?！绷碛凶x作“智”者，亦通；見附錄。
《論語注疏》曰：此章明仁之難成也。
孫綽曰：（二子）忠信有余，而仁猶未足。
《論語集說》曰：子文喜怒不形，物我無間，唯知有國不知有身，此謂之忠，可也；文子亂邦不居，潔身而去，所至違之若將凂měi焉，此謂之清，可也。子張不知乎此，而遽以仁為問，故夫子止以忠、清許之，而不許之以仁。夫仁者以心德之全體而言，非二子之忠清所能盡也。至若比干之忠、伯夷之清，斯可謂之仁矣。
《論語點(diǎn)睛》曰：仁者必忠，忠者未必仁；仁者必清，清者未必仁。
朱子曰：愚聞之師曰：“當(dāng)理而無私心，則仁矣?！弊訌?/span>未識仁體，而悅于茍難，遂以小者信其大者，夫子之不許也宜哉。
陳祥道曰：進(jìn)退在君不在己，故三仕三已無喜慍之色，此忠于君者也；待人以誠不以欺，故舊政必告，此忠于人者也。不顧十乘之富，不恤大夫之位，無崔子之亂則就之，有崔子之亂則違之，此清其身者也。忠足以盡己，未足以成己；清足以避亂，未足以救亂。故皆曰“未知，焉得仁”。比干之忠，伯夷之清，孔子皆以為仁，何耶？比干之忠，所以戒萬世之為君；伯夷之清，所以戒萬世之為臣。其所忠清，與二子同；其所以忠清，與二子異。令尹子文之無喜慍，蓋出于或使；公孫敖之無喜慍，則出于自然。出于自然猶孟子之言“不動心”也，出于或使猶告子之不動心也。
伊藤仁齋曰：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政，故謂之“仁政”。雖有仁心仁聞，然民不被其澤，謂之“徒善”，以其不足為仁也。二子既無慈愛惻怛之德，又不見有利澤恩惠遠(yuǎn)及于物，故夫子俱不許其仁。蓋以德行之，謂之仁；以力勉之，謂之節(jié)。若二子之忠清，可謂之節(jié)，不可謂之仁。何者？無其德也。
《朱子語類》曰：須思二子所為，如此高絕，而圣人不許之以仁者如何，未足以盡仁。就此細(xì)看，便見二子不可易及，而仁之體段實(shí)是如何，切不可容易看也。
蘇轍曰：此二人者，皆春秋之賢大夫也，而孔子不以仁與之。孔子之以仁與人固難。殷之三仁，孤竹君之二子，至于近世，惟齊管仲，然后以仁許之。如令尹子文、陳文子，雖賢未可以列于仁人之目，故冉有、子路之政事，公西華之應(yīng)對，與子文之忠、文子之清，一也。
云門隱者按：令尹子文之忠，足以盡己，而未足以成己；且昧于大義，以蠻夷之楚猾夏。陳文子之清，足以避亂，然未足以救亂；其后欲得慶氏百車之木，及至厚施買國，已是判若兩人。夫子忠厚，許其忠清，不沒其賢也；至于仁，曷足以當(dāng)之！
李充曰：進(jìn)無喜色，退無怨色，公家之事，知無不為，忠臣之至也。（古大臣之體。）
《經(jīng)史問答》曰：文子出奔之事，不知果否。即有之，而不久遽返，仍比肩崔慶之間，覬其亡而竊政，可謂清者乎？其后父子相商，得慶氏之木百車，而戒以慎守，何清之有？熟讀《左氏傳》，蹤跡自見，誅其心直不可謂之清。圣人第就子張所問論之，不及其他，忠厚論人之法也。
劉宗周曰：甚矣，仁之難言也！……朱子外注云：“子文相楚，無非僭王猾夏之事；文子之于齊，既失正君討賊之義，又不數(shù)歲而反于齊?！睌?shù)語實(shí)二子鐵案。凡論人論事，須提起大綱領(lǐng)，二子皆不明于君臣之義者，則其于天理人心已隱隱受虧。仁，心德，而忠與清，則事之見于外者。以仁者之心而事君，則為忠；以仁者之心而淑身，則為清。
“知”作“智”解：宋翔鳳曰：孔子答子張之言，知用人必仁且知，乃可使之治國，然仁知詎易幾也？如子文之忠，文子之清，宜皆近乎仁，而夫子俱不許以仁者，正以其知不足者也?！ㄖ灾四芤匀手稳恕９适ト酥T，宜取乎二子之才，俾好學(xué)以近乎知，則皆治太平之人也。
《禮記》《論語集解》《論語義疏》《論語集注》《論語注疏》《論語全解》《論語新解》《論語正義》《論語集釋》《論語稽》《論語古義》《論語拾遺》《論語說義》《論語古注集箋》《論語學(xué)案》《論語集說》《論語點(diǎn)睛》《論語會箋》《癸巳論語解》《經(jīng)史問答》《朱子語類》《國語》《史記》。
修己·仁愛·自覺·利他
解悟經(jīng)典 修身治學(xué) 內(nèi)化于心 外化于行
道德經(jīng) | 易經(jīng) | 論語 | 管子四篇 | 養(yǎng)生修身
點(diǎn)擊關(guān)注訂閱，獲取經(jīng)典學(xué)習(xí)內(nèi)容
聯(lián)系客服
