張方:《渾元劍經(jīng)》精解2012-03-07
編者：“劍仙”是個神秘而歧見頗多的話題，識見空靈的議論常有，而眼見親歷的實(shí)證卻始終難見。此文仍然算是一家之言，信服者，自然可以照方抓藥，不信者，“姑妄聽之”，想必作者也不至于怪罪。順便提及，本文僅是解析了《混元劍經(jīng)》的若干句子及段落，并非是對完整《劍經(jīng)》逐段逐句的講解，特此說明。
我少年時就崇尚劍客，聽恩師陳明潔先生講過很多劍客的故事，至今仍時常讀一讀《蜀山劍俠傳》，因此也一直留心劍客和劍仙的功夫。
我們今天看到的《渾元劍經(jīng)》是清代的抄本，它的作者畢云龍是歷經(jīng)了元、明二朝的劍客，至少閱世二百余年。書中首篇《仙脈闡宗》有云：“于韶齡之年，得異授于伏牛氏，因以遁于川之南山水蓮洞。晝則采薪以自食其力，夕便內(nèi)外兼修。如此者百余載，而神堅(jiān)行爽，周游宇中。又閱百余年，始緣遇得以融神超脫?！笨赡苋A夏神州真的有劍仙吧，且看一看畢劍客著作里的秘笈。
【原文】劍者，決也，斷也。必內(nèi)而決七情、斷凡息，內(nèi)三寶得以渾化而至于純陽，此內(nèi)而劍學(xué)之筑基，內(nèi)殼通而堅(jiān)實(shí)也。
和內(nèi)丹修煉中的鑄劍一樣，劍仙門在修煉法劍的同時也要以凝煉慧劍為基礎(chǔ)?；蹌Φ男逕捵匀灰皼Q七情、斷凡息”，而所謂“內(nèi)三寶”無非即精氣神也。借精氣神將肉身煉誠純陽之體，改形換質(zhì)后，才能“內(nèi)殼通而堅(jiān)實(shí)”，此為劍客修煉之基礎(chǔ)。
【原文】有積氣為劍者，名氣劍；有積神為劍者，名神劍，即劍仙也。
相傳呂洞賓得授天遁釗法后而成就了劍仙，宋朝丞相張商英好佛重道，曾在維陽山光寺與呂洞賓邂逅：“道人如前，于指甲間取一篦子，如白金色，長三寸許，以氣吹之，忽然成劍，張接視之，劍也！”據(jù)《混元仙派研究》一書考證：公元825年呂洞賓“出游灃水上，遇漢隱士鐘離公，口授內(nèi)丹秘旨及天遁劍法”。天遁劍法是劍仙修煉的神劍，以“積神為劍”。積神者，積元神也，破玄關(guān)后，可得玉神，玉神可凝聚異度空間的暗物質(zhì)，造就神奇。至于“積氣為劍者”，現(xiàn)實(shí)武學(xué)中即有顯現(xiàn)，如用陰勁凌空點(diǎn)穴，亦“名氣劍”也。
【原文】非取天地之氣，無以培養(yǎng)人之本源，不呑日月之精，奚以輕身健體，非精足氣神不能靈。非內(nèi)而精氣神，外而筋骨皮，混成一片，身不能輕。
云游子先生云：“南宮派劍仙，必由吐納入手，天元丹法亦然?！蹦蠈m列仙派有內(nèi)外丹功夫、拳法導(dǎo)引和吐納站樁，可成就地仙、人仙、劍仙和天仙，時至今日在海內(nèi)外仍有傳承。以前我曾寫過文章批駁劍仙一說是子虛烏有，但2008年9月我和朋友駕車走梅河口、撫松、到松江河子，進(jìn)入松花江的源頭，登上長白山火山口，游覽長白山大峽谷，所見所聞印證了隱世修煉者的故老傳說并非虛言：長白山確是古代劍仙的修煉之地。因劍仙修煉的是金炁，而五行生化中：火克金，所以劍仙的修煉之地必須選擇在沒有暑氣的洞天。我1989年十月末夜登華山，爬到一千米左右，山上已然結(jié)冰；游峨眉山和太白山時，山頂?shù)母杏X更是涼爽，甚至寒氣逼人，看來古代劍仙遁入這些仙山中修煉是很有道理的。陳摶先生在華山即將形劍、氣劍和神劍傳授有緣，宋朝張?jiān)佊麕煆挠陉愊Ｒ男薜?，卻得陳摶授予劍術(shù)。宋代筆記《春渚記聞》中有云：“張忽指棗謂隱居曰：‘子匄我勿惜也！’隱居許之，徐探手袖間，飛一短劍，約平人肩，斷棗為二，隱居驚愕，問之，曰：‘我往受此術(shù)于陳希夷，而未嘗為人言也?！?/b>
其實(shí)早在秦滅六國之后，就有人隱居長白山避世修行。在《混元仙派圖》中記有新羅人金可記曾來唐朝修煉內(nèi)丹，服氣煉形于終南山子午谷，學(xué)煉有成即回新羅隱修，得道后又來中土?！独m(xù)仙傳》記載：唐大中十二年二月二十五日金可記在終南山子午谷白日飛升。據(jù)歷史記載，公元668年，大唐王朝在新羅的懇請下，出兵征服了中原的附屬國高句麗，建立了統(tǒng)一的新羅王國，其行政區(qū)域就在長白山脈及其周邊地區(qū)，而在有關(guān)記載金可記的文獻(xiàn)中提到的太白山就是今天的長白山。元代之后，長白山脈上的鐵剎山又成了全真教在關(guān)外的祖庭。我曾多次探訪長白山，兩次登上天池，感覺到長白山中確有適合劍仙修煉的獨(dú)特的陰寒煞氣，但竊以為在現(xiàn)代社會里，最好的隱修之地莫過于五女山下的太極八卦城了。不過我有點(diǎn)擔(dān)心，怕文章發(fā)表后，又有騙子順桿爬，編造自己是什么長白山武學(xué)、或是什么鐵剎山劍仙的傳人了。
胡海牙先生言：“先天一炁，從虛空中來，虛空包括人體內(nèi)外的虛空，體內(nèi)外虛空本聯(lián)為一體不可分割，猶如海水與大海的關(guān)系一樣?！笔侨说暮筇熳R神將人體孤立于虛空之外，無法獲取虛空中的精微物質(zhì)，才使人的生命逐漸衰老直至消亡。欲“取天地之氣”，需使后天識神讓位于先天元神，進(jìn)入到天人合一的境界，天地間的先天一炁才能“培養(yǎng)人之本源”。
【原文】非能接天地之哼吸，難至高超，欲得接外呼吸，當(dāng)補(bǔ)內(nèi)殼之三寶，凝堅(jiān)而后，則目光清活圓潤，面見金色，乾中潤澤，周身若綿，聲音響中綿軟，此為內(nèi)足之證。
能天人合一自然可“接天地之呼吸”，此事最難！先要練出胎息功夫，使精氣神不外溢，而天地之間的虛靈之口才能收于身中?！澳龍?jiān)而后”則體似銀膏、血化白漿，至于是否會“面見金色”，就不能一概而論了，大多數(shù)修煉成就者都面如溫玉。金色為黃，而金氣為白，劍仙以修煉金氣為主，所以膚色自然潔白如玉，不生皺紋。
“周身若綿，聲音響中綿軟，此為內(nèi)足之證。”能中氣充沛，聲音自然會“響中綿軟”，金丹換骨后，即可“周身若綿”了。
【原文】使七情六塵永息無生，則人心日死而至灰揚(yáng)，道心日明以至純粹，則基乃固矣。且心中各具七殼，尤得當(dāng)訣以通。夫練劍者亦當(dāng)先開七殼，再演外武功，火候有準(zhǔn)，武備成道法明，所謂性命雙修此也。
張義尚先生有“人心不起道心圓”的詩句，即是對“使七情六塵永息無生，則人心日死而至灰揚(yáng)，道心日明以至純粹，”的最好詮釋。昆侖派和青城派也都有心具“七殼”之說，但開殼的方法不能用氣通。如何“開七殼”，應(yīng)該是道門內(nèi)的竅要；其實(shí)也不要拘泥于“開七殼”，內(nèi)丹修煉至能開玄關(guān)了，則“七殼”自開。
【原文】夫氣起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此氣之上貫也。氣生于丹田，入于兩腎間，降于涌泉，此氣之下貫也。
此為小周天功夫的體用之法，與以修煉元精入手的丹道筑基功夫有異。劍仙的粗淺功夫就是氣劍：練氣成形，藏于日月穴，運(yùn)使之時，則自然“起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖”。至于“氣之下貫”，也無非是用于超距、技擊和護(hù)體。
【原文】泥丸為神舍，玄牝?yàn)樯窆?，涌泉為火眼，氣海為火元，白虎為氣殼，尾閭為氣路，方寸為水宅，周身脈絡(luò)為水渠，舌本為甘泉。
劍仙功夫與三元丹法有異，此處“玄牝”是指雙眸之后的靈臺，而“白虎為氣殼”說的是臍下丹田。這里說的還是玉液還丹和金液還丹的功夫，其實(shí)劍仙的筑基功夫和內(nèi)家拳的內(nèi)功都差不多，先要以吐納和丹田內(nèi)轉(zhuǎn)修煉出混元?dú)?，然后化為天一真水，如果能打通奇?jīng)八脈、修煉至“脈絡(luò)為水渠”，自然可以“周流六爻”。舌為從玉液還丹修煉至金液還丹之驗(yàn)，玉液甘甜，而金液微苦，所以說“舌本為甘泉”。
【原文】悉御之以靜，則水火升降，溫潤之驗(yàn)，日甚一日也，神足力勇無息，悉發(fā)于先天之自然。
“無息”是劍仙筑基功夫的關(guān)鍵，這又與丹道南宗的以胎息入手的修煉法訣不謀而合了。
【原文】自泥丸一想涌泉，渾渾澄澄，無礙無停，久則神光聚也。氣愈下兮身愈輕，神居上兮心生靈。
大約是2007年的冬天，我正在轉(zhuǎn)掌，來了一位六十左右歲的先生，看來半天，然后指點(diǎn)我道：你五指不抓地，腳下一點(diǎn)勁都不使，能練出功夫嗎？看得出他是個練家，可惜他也和大多數(shù)人一樣，把內(nèi)家功夫練成了外家！在這里，我可以負(fù)責(zé)任地告訴各位：“五指抓地、涌泉上提”確實(shí)是傳統(tǒng)練法，“涌泉上提”是正確的，但“五指抓地”是錯誤的！要把腳練的像章魚的吸盤一樣，用涌泉穴吸地，才是內(nèi)家拳正確的練法。“五指抓地”會導(dǎo)致腦神經(jīng)緊張，易患高血壓。所以五指不能抓地，腳要放松，才能“氣愈下兮身愈輕”，這是畢劍客的切身體悟，真正的內(nèi)家輕功并非提氣，而是提神！
劍仙功夫不是世俗武學(xué)，而是修煉者由人轉(zhuǎn)入仙界的特殊修煉方式，早在古代，列仙和墨家就給后世留下了關(guān)于劍仙的非常嚴(yán)格的修煉程序和相關(guān)的戒律；像南宮世家和中山世家，至今仍有傳承，只是因?yàn)椴皇瞧諅鞴Ψ?，所以我們凡人無緣見識而已。
