說(shuō)起所謂“弱勢(shì)文化”，必然對(duì)應(yīng)要說(shuō)起“強(qiáng)勢(shì)文化”。
什么是文化？
剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！兑捉?jīng)》
形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業(yè)?！兑捉?jīng)》
何為文化屬性
文化可以視作【物】【一個(gè)抽象的物】沒(méi)有對(duì)應(yīng)的實(shí)體，但它也具有屬性。
文化雖然是抽象意義的物，但其對(duì)應(yīng)的屬性卻是可觀的，文化屬性是存在于人的心智之中，看不見(jiàn)摸不著，但卻主宰著你的言行舉止，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
強(qiáng)勢(shì)文化
以實(shí)事求是的態(tài)度，遵循客觀規(guī)律，通過(guò)自身努力改變現(xiàn)狀的思維。強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)被稱(chēng)為“秘笈”。概括起來(lái)就是遵循事物的客觀規(guī)律辦事，自強(qiáng)不息。不存有依賴(lài)別人的想法，通過(guò)獨(dú)立思考，積極的去爭(zhēng)取，主動(dòng)去承擔(dān)責(zé)任、風(fēng)險(xiǎn)，主動(dòng)利他，逆向思維。其中的逆向思維又可理解為顛倒、果導(dǎo)因、倒行逆施、多米諾布局。
強(qiáng)勢(shì)文化的特性：
1.包容性
強(qiáng)勢(shì)文化富于包容精神，其結(jié)果是不斷吸引外來(lái)文化，外來(lái)文化的進(jìn)入豐富了強(qiáng)勢(shì)文化，卻并沒(méi)有使強(qiáng)勢(shì)文化喪失其特有的本色。
2、改造性/適應(yīng)性
強(qiáng)勢(shì)文化環(huán)境中，一個(gè)外來(lái)優(yōu)秀元素進(jìn)入時(shí)，不會(huì)對(duì)它進(jìn)行全盤(pán)的吸收，而是“去其糟粕，取其精華”，即對(duì)所謂的文化進(jìn)行本土化改造。
3、自信性
強(qiáng)勢(shì)文化面對(duì)其他優(yōu)秀外來(lái)文化時(shí)不會(huì)對(duì)自己的文化進(jìn)行全盤(pán)否定，并且始終將自己的文化內(nèi)核放在最中心的且能夠輻射到任何一個(gè)方面。
4、發(fā)展性
強(qiáng)勢(shì)文化就其本質(zhì)而言是不斷發(fā)展變化的。沒(méi)有強(qiáng)勢(shì)文化的發(fā)展，人類(lèi)至今還是猿猴的堂兄弟，也就沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文明。
弱勢(shì)文化
依賴(lài)強(qiáng)者的道德期望被破格獲取，也是期待救世主的文化。弱勢(shì)文化由于“易學(xué)、易懂、易用”，成了流行品種。
本質(zhì)上是依賴(lài)和跟隨。
其表現(xiàn)主要用三個(gè)字概括：等、靠、要。
弱勢(shì)文化不鼓勵(lì)人們思考真正的大問(wèn)題，而是吸引人們關(guān)注一大堆實(shí)利瑣事。上學(xué)、考試、就業(yè)、升遷、賺錢(qián)、結(jié)婚、貸款、抵押、買(mǎi)車(chē)、買(mǎi)房、裝修....層層疊疊，一切都是為了活下去，而且總是企圖按照世俗的標(biāo)準(zhǔn)活得像樣一點(diǎn)。
弱勢(shì)文化的人對(duì)于低消耗的低熵文化有長(zhǎng)時(shí)間的習(xí)慣，他們一直難以適應(yīng)在一個(gè)黑暗的演出空間里正襟危坐幾個(gè)小時(shí)那種沉重的審美方式。
他們希望在欣賞過(guò)程中有遨游的自由，而不太樂(lè)意接受精神蒸騰。
強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移
強(qiáng)者的演繹過(guò)程：
失望—>對(duì)抗—>覺(jué)醒—>應(yīng)用—>“神”
對(duì)抗
對(duì)抗于規(guī)律，屢敗屢戰(zhàn)，在每一次失敗之后，不斷反省
覺(jué)醒
在經(jīng)歷多次反省以后，覺(jué)察于規(guī)律，多次覺(jué)察體悟，最終覺(jué)醒。覺(jué)醒分倆個(gè)方面：首先，是對(duì)自我的反省，總結(jié)自己的性格、能力所存在的優(yōu)勢(shì)和缺陷；
其次，是在進(jìn)一步系統(tǒng)的學(xué)習(xí)人性、社會(huì)的覺(jué)醒歷練中，形成自己獨(dú)特的個(gè)性，是為“有道”，變成一個(gè)有“道德”的人，“道”為自然、社會(huì)、人性的規(guī)律，“德”為順應(yīng)、運(yùn)用這些規(guī)律的能力。
這個(gè)階段的意義非凡，最終的成果或許看不見(jiàn)、摸不著，但卻會(huì)決定一個(gè)人未來(lái)的格局、命運(yùn)。
每個(gè)人在這個(gè)階段覺(jué)醒的內(nèi)容、程度有相同之處，也有不同之處，其成就也會(huì)不同。這與每個(gè)人不同的境遇和性格有關(guān)。
強(qiáng)者在歷經(jīng)多次覺(jué)醒之后，順應(yīng)于規(guī)律，多次順應(yīng)學(xué)習(xí)，最終運(yùn)用，將強(qiáng)勢(shì)文化推向了新的頂峰——應(yīng)用階段。
“應(yīng)”是分析現(xiàn)狀制定相應(yīng)的策略，并且策略應(yīng)隨著規(guī)律的變動(dòng)而調(diào)整；“用”是利用一切可利用的資源實(shí)現(xiàn)最初的目標(biāo)。
小到一個(gè)家庭的維系，大到一個(gè)國(guó)家的治理，無(wú)不是對(duì)規(guī)律的應(yīng)用。
應(yīng)用之道涉及到對(duì)規(guī)律的應(yīng)變、對(duì)規(guī)律的預(yù)測(cè)，甚至是對(duì)規(guī)律的引導(dǎo)。
弱勢(shì)文化的演繹過(guò)程：
失望—>對(duì)抗—>妥協(xié)—>麻木—>“社畜”
對(duì)抗
對(duì)抗不成，陷入絕望
妥協(xié)
妥協(xié)于強(qiáng)者，多次妥協(xié)成性，最終服從。即低估了自己的智慧，以為自己沒(méi)有能力認(rèn)知和運(yùn)用規(guī)律。
但實(shí)際上，人之為人，具有靈性，只要有靈性，則不缺乏智慧及增長(zhǎng)智慧的能力。這個(gè)社會(huì)在無(wú)形中教導(dǎo)了我們什麼是“馬太效應(yīng)”。
強(qiáng)者顛覆世界，弱者則賤如螻蟻。
妥協(xié)本質(zhì)上是“放棄自己的信仰，接受強(qiáng)者的信仰”。
麻木
在經(jīng)歷多次服從以后，依賴(lài)于強(qiáng)者，多次依賴(lài)成性，最終麻木，這個(gè)階段要飛躍到強(qiáng)者的第三階段——覺(jué)醒階段，是有可能的，但要比上一階段難得多。
正如凱恩斯說(shuō)的：“困難的是擺脫舊思想的束縛，而不是新思想的運(yùn)用?！?/strong>
結(jié)語(yǔ)：弱勢(shì)文化的人是固守在自己的思維框架里不愿意走出來(lái)，而強(qiáng)勢(shì)文化的人總是不斷“打破~迭代~升級(jí)”自己的思維/格局。
看過(guò)《雪國(guó)列車(chē)》的人，就知道車(chē)頭和車(chē)尾的強(qiáng)弱文化思維之間的直觀區(qū)別。
經(jīng)常合理的分析弱勢(shì)文化的行為，能在日常生活中，輕易的看透一些事物的本質(zhì)。很多事情只需要了解是誰(shuí)、以什么方式、去做一件怎樣的事，就能輕易的推演出事物發(fā)展的方向和結(jié)局，可能有細(xì)枝末節(jié)的差別，但結(jié)局終究一樣雷同。
所以，弱勢(shì)文化是弱者在弱勢(shì)環(huán)境中會(huì)做出的本能反應(yīng)。
而 人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存。
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