楊家寺位于天水市西部，距離城區(qū)四十三公里，東接秦嶺鄉(xiāng)，南鄰禮縣紅河鄉(xiāng)，西與禮縣固城接壤，北與鐵路鄉(xiāng)毗鄰，境內(nèi)陸勢山巒起伏，溝壑縱橫，人杰地靈，適宜種植各類農(nóng)作物，最高海拔2452米，最低海拔1670米，最高氣溫34.1℃，最低氣溫-23℃，年無霜期146天，屬高寒陰濕地區(qū)。西漢水水源峁水河發(fā)源于此。峁水河，即《水經(jīng)注》楊廉川水。源頭有兩支，北支（北河）源于楊家寺鄉(xiāng)蘆子灘北蘆子溝，自北向南流經(jīng)史家河、李家河、彭家莊、文家莊、鄭宋至楊家寺村與西支匯合。西支（西河）源于楊家寺鄉(xiāng)劉家大莊西部山溝，自西向東流經(jīng)土盆、白楊、躍馬、田家莊至楊家寺村匯入峁水河。南流經(jīng)松樹、石圖、中川、姜家莊、士子村出境流入禮縣紅河鄉(xiāng)水庫。境內(nèi)主流長15.5公里，流域面積約為92.25平方公里。
西漢水西支為主流，發(fā)源于楊家寺鄉(xiāng)北部簸箕灣梁南麓白家灣村。由西北流向東南，至牡丹鎮(zhèn)篆咀與東支匯合。經(jīng)牡丹大柳樹村，白家村至小天水鄉(xiāng)境內(nèi)的劉家磨村匯入西漢水。主流長26公里，流域面積164.4平方公里。
秦嶺主脈出一發(fā)端，曰景東梁，在關子鎮(zhèn)和秦嶺鄉(xiāng)西部，主峰海拔2716米，東西走向。以景東梁為發(fā)端，迤東南、東、東北引出三支。東南一支為白崖梁，次南為白堅石梁，梁之東側峁水河上游蘆子溝。再南依次為高咀梁、陽洼山、尖山寺，由此出境至禮縣固城鄉(xiāng)。由陽洼山東出一支為白馬駒梁、旋黃咀，折轉東南為房背山，是峁水河西支分水嶺，山南麓即為楊家寺全村，全長約18公里，平均海拔2292米。位于楊家寺北4.5公里簸箕灣梁，起點于秦嶺主脈，主峰海拔2002米，呈西北——東南走向，為峁水河西支發(fā)源地。
楊家寺歷史悠久，四季分明，氣候濕潤，自古以來是人居居家最佳環(huán)境，在歷史上非常有名。商、周時稱西垂、西戎丘、西犬丘、西垂宮。秦漢、三國時楊家寺為西縣治地。秦孝王元年（前891年）秦人先祖大駱之子非子居犬丘。三年（前889年），周孝王封大駱另一個兒子成為大駱適嗣，使仍居西犬丘。宣王十四年（前814年）莊公與嚴允（西戎的一支）戰(zhàn)與西垂，大獲全勝，周王賜他五臣，十田，并鑄簋以祭天（故址在梨樹坡廟附近）。秦襄公七年（前770年）春，西戎與申侯伐周，殺周幽王與驪山下，西周亡。五十年（前716年），秦文公死于西垂，死后葬與西山（今禮縣東北）。秦昭王二十八年（前279年），秦置隴西郡，治狄道，期間又在區(qū)境西南原西垂宮舊址置西縣，秦州區(qū)境藉河流域為上邽縣，西漢水源地峁水河流域（今楊家寺一帶）屬西縣，屬隴西郡。新朝王莽改西縣為西治，屬厭戎郡（即原隴西郡）。
據(jù)《秦州區(qū)志》記載“周平王八年（前763年）秦文公在西犬丘營造西垂宮，故址在今楊家寺境內(nèi)?！庇州d“西垂宮在楊家寺、秦嶺及禮縣紅河三鄉(xiāng)交界處?！薄独ǖ刂尽肺鞔乖凇扒刂萆?/span>邽縣西南九十里漢隴西西縣是也”?！妒酚浾x》“西垂就是漢代西縣”。民國六年（1917年）在距楊家寺四公里處的梨樹坡村發(fā)現(xiàn)的秦公簋，除原銘記之外，又在器與蓋上各有秦漢間鑿刻字各一行，器上刻字為“西之器一斗七升。秦敦（簋）”九字；蓋上有“西一斗七升太半升蓋”九字刻文中的“西”即隴西郡西縣。李學勤《釋不其簋》文認為西是具體地名，即古時西垂的地方，也就是秦漢時代隴西郡的西縣。
《水經(jīng)注》記載，“春秋時期，秦莊公、秦文公在今西南九十里處峁水河流域修筑西垂宮，約在莊公元年（前821年）始建至文公元年（前766年）建成，故莊公為“西垂大夫”。西周共和六年（836年），西戎反叛王室，滅西犬丘大駱之族。宣王六年（前822年），命大夫征西戎，仲戰(zhàn)敗被殺。七年，宣王召秦仲子莊公弟兄五人，率兵7000余人大破西戎于西犬丘。宣王任命莊公為“西垂大夫”居其故西犬丘，保衛(wèi)西部邊疆，莊公遂改西犬丘為西戎。莊公長男世父曰：“戎殺我大父文仲，我非殺戎王則不敢入邑”。其孫文公“居西垂宮”（《史記.秦本紀》）。其地在上邽縣西南九十里，即秦漢西縣故城。”
西漢高祖元年（前206年），漢將周勃、樊噲在北水（今西漢水）之北擊敗西縣縣丞。
漢武帝建武八年（32年），隗囂遣大將楊廣率軍鎮(zhèn)守西城。六月，廣死。
漢建安十三年（208年），劉備三顧茅廬，在襄陽中村舍和諸葛亮縱論天下大勢，導演了著名的《隆中對》，論定天下三分的格局。同時提出宛洛、秦川兩路進軍，逐鹿中原的北伐戰(zhàn)略，實現(xiàn)此戰(zhàn)略的重要條件之一就是“西和諸戎”，“諸戎”是借用先秦的“西戎”的習慣稱謂?！堵≈袑Α愤^后不久，諸葛亮在隴西郡西縣今楊家寺鄉(xiāng)導演了著名的空城計。據(jù)《三國志.諸葛亮傳》：屬漢建興六年（228年）諸葛亮擊降南安、天水、安定三郡，而前鋒馬謖喪失軍事戰(zhàn)略要地街亭，于是“亮開拔西縣千余家，退還漢中，戮謖以謝眾?！倍度龂?span lang="EN-US">.諸葛亮傳》中遷民的西縣正是歷來盛傳的施行空城計的西城。裴松之注引《郭沖三事》載：“蜀漢建興五年（227年），諸葛亮屯兵陽平關，派魏延等統(tǒng)帥各路兵馬東下進攻魏軍，自統(tǒng)一萬人守城。司馬懿則統(tǒng)帥20萬大軍西上據(jù)敵，和魏延錯道而過，各不相知。司馬懿得以徑抵城前，蜀軍將士大驚失色，不知如何是好。亮則“意氣自若，軍中皆偃旗息鼓，不得妄出幔，又令大開四城門，掃地卻灑。宣帝常謂亮持重，而猥見勢弱，疑其伏兵，于是引軍去北山?！泵魅帐硶r，亮謂參佐拊手大笑曰‘司馬懿必謂吾怯，將有強伏，循山走矣。侯邏還白，如亮所言’?！辈徽f諸葛亮的空城計是否真有其事或者說歷史學家尚有疑點，然諸葛亮“西城弄險”卻天下皆聞，婦孺皆知。三國魏太和二年（228年）春，蜀相諸葛亮兵出祁山（今禮縣祁山堡）伐魏。以西城為中心，與魏軍在東起上邽，西至南安，北至安定的區(qū)域內(nèi)展開決戰(zhàn)。魏明帝曹睿西鎮(zhèn)長安，命車騎將軍張郃領兵拒亮。諸葛亮大軍屯戎丘，使參軍馬謖守街亭，馬謖違亮節(jié)度，不聽副將王平勸告，被張郃大敗。街亭之敗，使蜀軍失去了東向關中的最好時機，諸葛亮不得不拔“西縣千余家”退還漢中，演出了揮淚斬馬謖的歷史悲劇。太和五年三月，諸葛亮再次伐魏，魏將司馬懿率兵拒蜀，懿使后將軍費曜領兵4000守上邽，自率大軍出往西城救祁山。諸葛亮避實就虛，繞道（小天水、平南）進上邽打敗費曜，司馬懿在上邽東斂兵筑壘對峙。七月，蜀軍因糧盡退兵，退途中諸葛亮在木門道（牡丹鎮(zhèn)木門村）設計埋伏射死張郃。
晉初，公元（265年），在原西縣故地楊家寺置始昌縣，屬秦州天水郡。義熙十四年（418年）至北魏太平真君六年（445年）楊家寺曾為劉宋、西夏、仇池國腹地。
北魏太平真君八年（447年），在楊家寺設置楊廉縣，廢始昌縣，屬漢陽郡。公元557年北周取代西魏，復改上封為上邽，廢楊廉縣。
據(jù)顧祖禹《讀史方輿紀要》記載“西縣城，州西南百二十里，即所謂西犬丘也，非子始都此，后莊公復居焉。秦并改天下，改為西縣。漢初，周勃、樊噲擊破西丞是也，漢亦曰西縣，屬隴西郡。后建武八年，來歙攻隗囂，入略陽，囂引軍攻之，既而敗奔西城，詔馮異、岑彭等圍之，彭壅谷水灌西城，城未沒丈余，囂將王元將蜀兵赴救，高卒至，力戰(zhàn)入城，迎囂歸翼是也，永平以后，西縣屬漢陽郡。蜀漢建興六年，武侯屯西縣，使馬謖與魏將張郃戰(zhàn)于街亭。師敗，武侯進無所據(jù)，乃拔西縣千余家還漢中。晉改為始昌縣，屬天水郡。后魏時，改置楊廉縣，后周廢。戎丘城，在西城西，《水經(jīng)注》戎丘城在西城西北，戎溪水涇其南。建武八年，吳漢圍西城，隗囂將王捷別在戎丘，登城呼漢軍及退，因自刎以明死守處也。蜀漢建興六年，武侯使馬謖與張郃戰(zhàn)與街亭，親引大軍屯于戎丘，即此”。
又《水經(jīng)注.漾水》載“西漢水又西南，合楊廉川水，水出西谷，眾川瀉流，合成一川。東南流，逕西縣故城北。秦莊公伐西戎，破之。周宣王與其先大駱犬丘之地，為西垂大夫，亦西垂宮也。王莽之西治矣。建武八年，世祖至阿陽，竇融等悉會，天水震動。隗囂將妻子奔西城從楊廣。廣死，囂愁窮城守。時穎川賊起，起車東歸，留吳漢、岑彭圍囂，岑等壅西谷水，以縑幔盛土為堤，灌城。城未沒丈余，水穿壅不行，地中數(shù)丈涌出，故城不壞。王元請蜀救至，漢等退還上邽。但廣（廣），廉字相似，后人因以人名名之，故曰楊廉也，置楊廉縣焉。又東南流，右會茅（峁）川水。水出西南戎溪，東北流，逕戎丘城南吳漢之圍西城，王捷登城，向漢軍曰：為隗王城守著，皆必死，無二心，愿諸將亟罷，請自殺以明之，遂刎頸而死。又東北流，亂流東南，入于西漢水。西漢水又西南，逕始昌峽?！稌x書.地道記》“天水始昌縣，故城西也。”亦曰青崖峽?！?/span>
唐貞觀年間，在楊家寺中街建寺廟一座，曰大佛寺，占地二十畝有余，廟宇宏偉，佛音纏繞，香火不絕，民國初年大殿被毀，留四大天王殿，文革期間被毀，實為楊家寺人民遺憾，現(xiàn)為楊家寺中心小學。大佛寺寺后稱寺坪臺，建真武祠一座，祠門九柏二槐，現(xiàn)存二柏樹齡均在千年以上，三人懷抱尚有不足，真武祠后移居青龍觀。
五代后楊家寺為天水縣管轄，稱梵音寺，妙音寺。宋末，為紀念大全公忠勇，故改稱為楊家寺。
明萬歷年間在楊家寺上街修建關帝廟（今楊家寺鄉(xiāng)政府），廟前打井一口，九柏懷抱、綠樹成蔭、古殿古槐，曾有“九柏二槐關抱井，四百八十座娘娘廟”之說。建文昌廟（語錄壁附近），菩薩樓（今工商所），文革期間俱都被毀。
明、清時楊家寺全鄉(xiāng)稱士子里。民國二年（1913年）屬天水縣第三區(qū)第四保，第四保為田西河、宋北河、楊家寺。民國26年（1937年）田西河、宋北河、楊家寺合為一鄉(xiāng)稱楊家寺鄉(xiāng)，屬第三區(qū)。
1930年5月，回民馬廷賢攻陷天水城，燒殺淫掠，無所不為。為反抗馬廷賢暴行統(tǒng)治，楊家寺、秦嶺、牡丹及禮縣紅河一帶農(nóng)民組織“扇子會”的武裝斗爭，占據(jù)楊家寺、秦嶺、牡丹，進駐紅河天臺山，以此為據(jù)點，堅持武裝斗爭，并與共產(chǎn)黨員柴宗孔領導的游擊隊取得聯(lián)系，雙方配合攻打清鄉(xiāng)團據(jù)點，隊伍壯大至2000多人。1930年底，“扇子會”配合川軍魯大昌部攻占天水城，趕走馬廷賢。1932年陜軍接防天水后，派一團兵力攻打“扇子會”據(jù)點天臺山，“扇子會”慘敗。民國27年（1938年），歷時8年的“扇子會”武裝斗爭經(jīng)幾起幾落，最終失敗。群眾傳說“扇子會”神乎其神，說“來無影，去無蹤，飛檐走壁，瞬間俱無，夾地竹籮上天哩，坐地簸箕竄溝哩”，說明楊家寺群眾當時對“扇子會”打擊土匪和馬廷賢部行為的崇拜和敬仰之情。柴宗孔，中共黨員，時任“抗日救國軍甘肅省第二路軍司令”，在楊家寺活動頻繁，帶領游擊隊在楊家寺、秦嶺、牡丹一帶常打游擊，柴宗孔部隊紀律嚴明，從不拿群眾一針一線，當?shù)厝罕娪H切的稱他為“老柴”、“柴指揮”或“柴大善人”。1936年，天水縣政府派員去楊家寺征糧，被柴部抓獲，處決9人，放1人給縣政府以示警告。1936年8月，柴宗孔部隊在楊家寺鄉(xiāng)土盆子村與天水縣保安團遭遇，柴宗孔腰負重傷，轉移至朽木頭溝（木溪溝）后，終因傷勢過重，無搶救條件而英勇犧牲，時年34歲。同年，紅軍第六軍軍長陳伯鈞、政委王震經(jīng)禮縣入天水城，10月，部隊西經(jīng)楊家寺，并在楊家寺鄉(xiāng)田家莊村休息一宿，清晨走時，為當?shù)匕傩樟翡摻铄佉豢冢阂粭l，向固城方向進發(fā)。1949年6月，關子鎮(zhèn)鎮(zhèn)長李存政組織自衛(wèi)隊在楊家寺一帶開展武裝斗爭，并堅持到8月天水縣解放。
民國29年（1940年），楊家寺鄉(xiāng)更名為士子鎮(zhèn)。1949年8月后改為士子鄉(xiāng)，1958年劃入禮縣鹽官公社。劃入后，禮縣鹽官公社對楊家寺置若旁度，不聞不問，不供給群眾供應糧。59年到60年正是大饑荒年代，致使楊家寺村民腹腸饑渴，度日如年。村民無有糧食吃，只能靠吃挖野菜，鮮美棒，榆樹皮，麥衣等生活，經(jīng)不起挨餓的便睡到不起，與世長辭。俱估計，在59年到60年餓死的楊家寺人就有310人之多。禮縣政府的行為，激起了楊家寺人民的憤慨，呼吁劃歸天水縣管轄。鄭宋人馬忠孝拍案而起，直奔北京，面見周恩來總理。周恩來總理熱情的接待了馬忠孝，問明了情況，隨即給禮縣政府撥通了電話，馬上給楊家寺群眾下?lián)芄Z，楊家寺人民從此擺脫了挨餓的困境，1961年復劃歸天水縣，由天水縣牡丹區(qū)管轄。如今，馬忠孝先生已故，但馬忠孝先生告“皇狀”的事跡，廣為楊家寺人民傳頌，感謝馬忠孝先生。1967年改為“永紅”公社，1971年恢復楊家寺公社名稱，1983年改為鄉(xiāng)，1985年劃入秦城區(qū)管轄至今。
全鄉(xiāng)總面積122平方公里，耕地面積4.9萬畝，森林面積1.57 萬畝。楊家寺村占地面積2.5平方公里，430戶，3000余人，分九個大隊。村中主姓為曹、楊兩姓，為諱大淵公后人。隨著歷史的變遷，樸實勤勞的楊家寺人民生生不息，繁衍相傳，諱大淵公的后人俱受大淵公庇佑，曹楊兩姓于是奉大淵公為家神，祈佑保護一方百姓，造福一方水土。據(jù)老輩人所傳，楊家寺楊家分為楊大家、楊三家和楊七家。不知因何緣故，楊大家在清朝某年搬至岷縣蒲麻里，在那里扎根落戶，繁衍生息?，F(xiàn)已無存考證。搬遷時據(jù)說帶走了《曹楊氏家譜》，公元2006年族人楊志雄、楊恩侃、楊曉軍三人不辭辛苦，風餐露宿，帶著族人的期盼尋覓到岷縣蒲麻里，族中一位德高望重的長者接待了三位，從攀談中得知，蒲麻里楊家與楊家寺楊家同出一脈，俱都是諱大淵公的后人，至于什么緣故搬此，他也無從得知，問及家譜時長者卻搖頭說自己不知，聞所未聞，又請來一位老者，老者沉思半晌后道：“文革期間曾燒掉過一本像家譜之類的書籍，不知是也不是，我也拿不準”，楊志雄三人聞聽此言大失所望，嘆息不已，至此族人找尋家譜的最后一線希望破滅了。今楊家寺楊家為我楊三家和楊七家，楊七家比楊三家底兩個輩份，另祀家神，家神為我先祖諱大淵公之孫，曰楊懿廷，系元末人，曾為元順帝駙馬。
諱大淵公祠初建在楊家寺朱家巷，后移至楊家寺村后街甄家臺子。民國時期，士子鎮(zhèn)鎮(zhèn)長楊鴻義公為興我楊們宗祠，蔭我楊們子孫，大興土木，修建家祠，建虎座門至今完好無損。文化大革命期間全國上下破除封建迷信，家廟被充公，由大隊占用，稱“加工店”，開辦夜校，置文化館，辛喜族人楊登云三叔（人稱楊猴子）藏以神像，才得以保存至今。經(jīng)幾代人修葺，終成現(xiàn)在規(guī)模，虎座門上書“君來桑梓知有后，我對丹青愧無能”，為族人楊效儉所撰，已故馬縱先生所書，筆法蒼硬，遒勁有力。據(jù)傳，我先祖公老像已毀，現(xiàn)存神像為清末民初天水市畫家鄒師所繪。
“楊家寺的正客”做為天水市民的順口語，歷來貶褒不一。著名學者馬漢江先生曾為“正客”正名，全文如下：“為“正客”正名：相傳大淵公之后至明代尚保持宋風，故天水伏羲廟落竣后被推舉成首家廟主。地遠民淳多著麻布衫，赴會間遭市人誤會，演成褒貶不一之戲稱，姓與人文宗相系實為莫大榮興事耳。馬漢江訂正，1993年10月扵北京。”“楊家寺的正客”傳說頗多，我搜集一則，以饗族人。傳說古時，秦州城有一大商戶，家產(chǎn)萬貫，為當?shù)赝T第，說一姻親，系楊家寺人氏。此女知書達理，溫惠嫻淑，深得商戶喜愛，唯家中父母雙亡，無兄無弟。成親之日，商戶大擺宴席，并囑咐仆人道：“凡是楊家寺客人統(tǒng)統(tǒng)請來，作為娘舅，奉為上賓，均為正客”，消息傳出，秦州城人紛紛前來祝賀道喜，并稱為楊家寺人，門迎便呼“正客到！”。另外，在天水市西關解放路有一胡同，名曰楊家寺巷。偌大一座天水古城，歷經(jīng)千古，大小街巷不下數(shù)百條，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)命名的巷道僅此一例。 楊家寺悠久的歷史，造就了深厚的民間藝術文化，其文化藝術形式源遠流長，獨苑一枝，文人輩出，像國家美術教授張琮、書法家張文學、民間雕塑藝人馬縱先生等層出不群，并為家鄉(xiāng)文化事業(yè)作出了積極貢獻。楊家寺逢農(nóng)歷二、五、八逢集，古集在房背山周圍，清末民初時，在楊家寺鄉(xiāng)史家河村有山貨集，1920年海源特大地震，將史家河村夷為平地，現(xiàn)留有十幾戶人家，山貨集無存。唱大戲自古以來不唱《金沙灘》，《白蛇傳》全本不唱，可唱單折，因《白蛇傳》其中有一段“水淹金山寺”，寺與寺忌之。八十年代初期，天水縣劇團在楊家寺唱《白蛇傳》全本，四月天氣，突然狂風大作，烏云遮月，山川失色，冰雹突降，持續(xù)半小時之久，至此《金沙灘》、《白蛇傳》便于楊家寺無緣。社火歷來是楊家寺傳統(tǒng)節(jié)目，分為“馬社火”和“黑社火”。馬社火每年正月初九或十五出演，出演前兩天，“探馬”要各家各戶傳喚牲口，待正式出場時，演員穿上戲服，打上臉譜，裝上劇目，騎上馬騾，人們沐浴焚香，夾道齊迎，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，熱鬧非凡。前面為倆靈官（王靈官、趙靈官），劉海，后面為秦腔傳統(tǒng)劇目《黃河陣》或《回荊州》等?！昂谏缁稹痹谡鲁跛牡匠趿砩铣鲅荩粞莩龅倪t，莊里的孩子們要“躁”，聚上一群，在“社火頭”家門口齊喊：“躁，躁，躁天哩，躁地哩，躁地社火頭淌屁哩”。社火頭不得不趕快出演。社火引子入場八、九人或十幾人不等，領頭者手持“高鷂子傘”其余手持“掌燈子”，里面裝上魚蠟，點燃，等鼓聲響起時，唱念有詞：“高高山上一梨樹，梨兒黃了子兒黑。梨兒黃了子兒黑，不叫姑姑叫姨哩?！薄拔壹业纳缁鹛t了，親親等的多時了。我想給親親拜個年，吵吵鬧鬧就不安然”,唱詞由演唱者盡情發(fā)揮，然后出演正式曲目，唱起“煙歌”，跑起“燈竿”，渡入“引船”，耍起“獅子”，煙歌韻為小曲子或眉戶，保留曲目有《韓湘子出家》《下四川》》《大保媒》《十里亭》《牧?！返龋率逋砩稀叭f花燈”，正月十六“湊顏色錢”。解放初期，文藝復興，舉國歡騰，為慶祝全國解放，天水舉行大型文藝匯演，由羅志成、羅海云、王根華、楊成林、王貴賢、呂世奎等人組織的楊家寺社火隊被邀請參加匯演，演出了楊家寺經(jīng)典劇目《韓湘子出家》和“燈竿舞”，受到上級領導和當?shù)厝罕姷囊恢潞迷u，并頒發(fā)錦旗以示獎勵。臘月二十三為小年，稱“送灶節(jié)”。白天要打掃房間，一年來的塵土在這一天里要打掃的干干凈凈，晚上“祭灶”，獻上干果、灶糖、灶餅等，吃“攪團”，意思是糊住灶神爺?shù)淖?，“上天言好事，回宮降吉祥”。張、呂二家的灶神推后一天送，也就是在臘月二十四送。大年三十下午家家戶戶要貼春聯(lián)，“服紙”，接“先人”,接來后，擺上獻果、糕點、獻飯，把“先人”敬奉在“上坡里”坐下，點上三支香，兩支蠟，放炮，稱之為“敬神”。晚上一家人團聚在一起徹夜不眠，稱之為守“先人”。大年初一要迎“喜神”，每年“喜神”有不同方位。清早起來，等鼓聲響起（鼓聲為峁水川、長坂坡、或拌嘴等），各家各戶給牲口綁上紙花，趕牲口入方位迎“喜神”，有青年者可騎馬、驢、騾子在河壩里馳騁。迎完“喜神”在街上有鋪面之人要“揚快”，糖果、核桃之類食品隨手向人群扔出，人群開始爭搶稱之為“搶快”。正月初三下午早早吃完飯，送紙，稱送“先人”，在墳上火化，以茶酒祭之。 遇到大旱之年，楊家寺歷來就有“取雨”的習俗。若逢三月、四月不下雨，五月開始張羅取雨。清街、掃門、灑水、綁“雨調(diào)”，請“黑爺”、“方神爺”座以正街，然后上馬河灣村取“黑爺”“汣”（水），取來放在“黑爺”轎底下。等兩天天還不下雨，陰陽開始給莊發(fā)文，請各莊的“爺”一同前來“取雨”，楊家寺全鄉(xiāng)有十七轎“爺”，請來依次入座。又上石鼓山取“汣”來，“師公”開始“罰爺”，亦歌亦舞，念念有詞，手執(zhí)利斧，往額頭上砍之，稱之為“罰爺”，十七轎“爺”共罰十七刀，血溜如柱，過不多久，雨則降臨。 今楊家寺在我先祖公的庇佑下，繁花似錦、車水馬龍、山清水秀、層巒疊嶂、家族興旺、欣欣向榮。凡我曹、楊兩家子孫若第一胎為男子，便要給“家神”“帶上”，稱“保狀”，到十二歲“贖身”稱抽“保狀”，以此保佑我曹楊兩家孩子富貴吉祥、平平安安。 我出自楊寺，學在北道，立身秦州，才疏學淺，后學拙筆，文不通，理不順，然是我對先祖公諱楊大淵和楊家寺略知見解。我查閱了大量文史資料及搜集老輩人傳言，學寫至此，望請楊家寺父老鄉(xiāng)親及族人正之。 說明：作為一名在外的楊家寺人，永遠也忘記不了家鄉(xiāng)那片熱土。但對家鄉(xiāng)的了解卻知之甚少，有幸拜讀了老榆先生的《楊大淵與楊家寺》這篇佳作，使我對家鄉(xiāng)歷史變遷的了解更進一步，倍感欣慰！剪取后半簡部分加入本人陋博，以寄之。
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